吳仲琦 李 艷

（臨沂大學(xué)費(fèi)縣分校）

學(xué)術(shù)與政治
——論漢代古今文經(jīng)的發(fā)展演變與政治之關(guān)系

吳仲琦 李 艷

（臨沂大學(xué)費(fèi)縣分校）

今文經(jīng)與古文經(jīng)之間的斗爭是漢代經(jīng)學(xué)歷史上的焦點(diǎn)，它不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問題,也是一個(gè)政治問題,其影響十分深遠(yuǎn)。從今文經(jīng)學(xué)獨(dú)掌漢代經(jīng)學(xué)的話語權(quán)到西漢末期的逐漸衰落；從古文經(jīng)學(xué)一直處于私學(xué)授受范疇到東漢時(shí)期逐漸的興起并立為官學(xué)，它們之間的發(fā)展演變反映了漢代政治與學(xué)術(shù)之間的曲折關(guān)系。

學(xué)術(shù) 政治 古文經(jīng) 今文經(jīng)

在漢代,今文經(jīng)和古文經(jīng)的爭斗不單是學(xué)術(shù)問題,更是一個(gè)政治問題。由此，今古文經(jīng)的斗爭一直備受專家學(xué)者的關(guān)注。本文試圖以今古文經(jīng)為點(diǎn)，展開一幅漢代經(jīng)學(xué)歷史，從中探求漢代學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系。

一、今古文經(jīng)之間的異同

儒家經(jīng)典的傳播因秦朝的焚書坑儒等措施和秦朝末年的戰(zhàn)亂而出現(xiàn)了斷裂層。這就導(dǎo)致漢代的儒學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)兩種傳本。一種是由經(jīng)師依靠記憶、背誦，口耳相傳下來的,用當(dāng)時(shí)漢代通行的隸書記錄來的文本,稱為今文經(jīng)；一種是由地下或孔壁挖出來的和民間所獻(xiàn)的,用不易辨識(shí)的籀文、六國文字等先秦古文字抄寫的經(jīng)書傳本,稱為古文經(jīng)。在此基礎(chǔ)上，今文經(jīng)學(xué)側(cè)重闡發(fā)經(jīng)典中的微言大義,經(jīng)常借題發(fā)揮；而古文經(jīng)則常通過文字訓(xùn)釋、名物考證等手段來闡明文本的含義。今文經(jīng)出現(xiàn)時(shí)間早,漢初傳授者多是前代遺老,因而得以立官學(xué)，古文經(jīng)相較多出現(xiàn)得晚,再加上古字不好辨識(shí)認(rèn)讀,因而在當(dāng)時(shí)的流傳范圍和影響都較小。

二、今古文經(jīng)的發(fā)展演變

學(xué)者一般認(rèn)為,從西漢末到東漢末,今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了四次較大的爭論,第一次發(fā)生在西漢后期,另三次則都發(fā)生在東漢，直到東漢末今古文經(jīng)合流,這種爭論方才告終。在四次斗爭中今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)都得到了各自發(fā)展，西漢的今古文之爭,是利祿之爭；東漢的今古文之爭,則屬學(xué)術(shù)道統(tǒng)之爭。

大體而言,在西漢哀帝之前,今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是:著述形式由簡而繁,章句之學(xué)盛行；說經(jīng)重在經(jīng)文義理的闡發(fā),其中略帶闡述己意，有空而不實(shí)的特征；今文經(jīng)學(xué)注重通經(jīng)致用,將學(xué)經(jīng)與治世相溝通,而不純專為學(xué)術(shù)而研究經(jīng)學(xué)。在今古文經(jīng)的爭斗中，今文經(jīng)出現(xiàn)與以往不同的改變：章句逐漸由繁而向簡轉(zhuǎn)變,由近于空疏的義理闡釋向著重史實(shí)和名物訓(xùn)詁方向發(fā)展,由通經(jīng)致用的功利性向著學(xué)術(shù)味較濃的條例化方向發(fā)展。簡而言之,在治經(jīng)方式和治經(jīng)風(fēng)格等方面今文經(jīng)學(xué)都明顯表現(xiàn)出向古文經(jīng)學(xué)靠攏的傾向。這是今文經(jīng)學(xué)在與古文經(jīng)學(xué)爭斗中失敗的重要原因之一,也是東漢末期今古文經(jīng)能夠合流的重要原因之一。

三、今古文經(jīng)與漢代政治

經(jīng)學(xué)無論是今文經(jīng)或是古文經(jīng)都是以為政治服務(wù)為最終目標(biāo)，尤其是今古文經(jīng)之爭和二者地位的此消彼長，都表明了經(jīng)學(xué)與政治的緊密關(guān)系。

（一）今古文經(jīng)自身的學(xué)術(shù)旨趣與統(tǒng)治者倡導(dǎo)的時(shí)代主流

學(xué)術(shù)的發(fā)展與政治的導(dǎo)向有著密切的聯(lián)系，君主喜好決定著政治的走向。比如，東漢建立者光武帝“善讖”,于中元元年(56年)宣布圖讖于天下,“及顯宗（漢明帝）、肅宗（漢章帝）因祖述焉。自中興之后,儒者爭學(xué)圖緯,兼復(fù)附以言”。[1]說明讖緯在東漢時(shí)代掌握了學(xué)術(shù)的“話語霸權(quán)”。 光武帝雖有提拔《谷梁傳》的意愿,但《谷梁傳》先師“不曉圖讖,故令中道而廢”。[1]“不曉圖讖”恰恰反映出古文經(jīng)學(xué)者獨(dú)立不依的學(xué)術(shù)操守和學(xué)術(shù)品格,這也正是古文經(jīng)學(xué)備受人尊敬的地方。對于政治的依附,雖然能夠使學(xué)術(shù)獲得發(fā)展和輝煌的機(jī)遇,結(jié)果是俗儒趨于功利的追捧,他們目光所及是仕進(jìn)的希望和由此而獲得的拜官封侯香車肥馬,今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀就是古文經(jīng)學(xué)無法逃脫的宿命,這或許就是“桓譚、衛(wèi)宏并共毀訾”廢古文經(jīng)于學(xué)官而欲使其保持自由發(fā)展的不可為人所道的原因。

（二）今文經(jīng)的通經(jīng)致用

今文經(jīng)學(xué)與讖緯相結(jié)合，揉進(jìn)陰陽五行、神話傳說、方術(shù)迷信等內(nèi)容，長時(shí)間在漢代占據(jù)官方學(xué)術(shù)地位，并逐漸成為漢代的官方意識(shí)形態(tài)。因此，今文經(jīng)家為了與官方意識(shí)形態(tài)保持一致，順應(yīng)讖緯的變化，作出體面而又合乎時(shí)宜的反應(yīng)，便用讖緯之說來解釋儒家經(jīng)典。

今文經(jīng)學(xué)“通經(jīng)致用”不僅表現(xiàn)在理論上為統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治服務(wù)，在實(shí)踐中經(jīng)義往往也是斷定是非的有效標(biāo)準(zhǔn)，對國家政治的指導(dǎo)作用日益增強(qiáng)。今文經(jīng)學(xué)者認(rèn)為無論什么大道理都出自于經(jīng)書，他們五經(jīng)經(jīng)義的闡釋，因闡釋者不同以及闡釋者時(shí)代不同，可以對經(jīng)作應(yīng)時(shí)之需、應(yīng)勢之需的解釋。漢代政治尤其是東漢政治在讖緯思想的影響下，帶有了一層神秘色彩，現(xiàn)實(shí)政治也走向神秘的怪圈。如：以《春秋》斷獄，以《禹貢》治河，以《詩經(jīng)》當(dāng)諫書等。而王莽為了在后來的改制之事上證明自己是合法的繼承者，便以今文經(jīng)學(xué)作為思想基礎(chǔ)，他“利用著當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)潮流，利用著當(dāng)時(shí)的民間迷信，以欺騙漢家的孤兒寡婦，并欲以一掩盡天下人的耳目。這種便利是西漢經(jīng)今文學(xué)派賜給他的”。[2]經(jīng)與讖緯結(jié)合相當(dāng)密切，但決不可認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)“信緯書，以為孔子微言大義間有存者”，[3]而古文經(jīng)學(xué)只是“斥緯書為誣妄”。[3]

（三）古文經(jīng)中的作偽

劉歆作為第一個(gè)為古文經(jīng)學(xué)搖旗吶喊的人，在主張古文經(jīng)學(xué)的同時(shí)卻也利用讖緯為王莽的代漢提供依據(jù)。他重新整理了古史系統(tǒng)，為了迎合“五德終始”說，在《左傳》文公三年、襄公二十四年、昭公二十九年以不經(jīng)意的方式故意插入三段敘述夏代豢龍氏劉累為陶唐氏（堯）之后的文字，篡改了帝系，杜撰了少皞帝，欺騙了人們近兩千年。[4]

古文經(jīng)學(xué)在兩漢之際，尤其是在王莽執(zhí)政期間地位有所上升，體現(xiàn)了古文經(jīng)學(xué)的興起必然是與政治相聯(lián)系的。史載：王莽“每有所興造，必欲依古得經(jīng)文”。[5]這也是東漢之初，古文經(jīng)學(xué)日漸成熟并且大盛的重要原因之一。

今古文經(jīng)對政治文化有巨大的影響，一方面今文經(jīng)學(xué)中陰陽災(zāi)異演變?yōu)榻鼐暶孕?，通過制造符瑞災(zāi)異形成社會(huì)輿論，為種種互相爭斗而奪權(quán)的勢力所利用；另一方面古文經(jīng)為當(dāng)政者有意篡改，妄圖從古文經(jīng)中尋找依據(jù)以正其名，維護(hù)其政權(quán)的正統(tǒng)性。

由上所述可見,從西漢至東漢,今文經(jīng)與古文經(jīng)之間的斗爭源于學(xué)術(shù)與政治之間的密切關(guān)系而形成的內(nèi)在互動(dòng),如梁啟超所說“中國之學(xué)術(shù)思想,常隨政治為轉(zhuǎn)移”。[6]這種轉(zhuǎn)移,或多或少地影響了學(xué)術(shù)發(fā)展的正常軌道。今文經(jīng)學(xué)與讖緯相結(jié)合，披上了神秘的色彩，今文經(jīng)家為了與官方意識(shí)形態(tài)保持一致，為了應(yīng)時(shí)之需、應(yīng)勢之需，不惜以犧牲學(xué)術(shù)個(gè)性為代價(jià)，使得解經(jīng)方式愈加繁瑣，反而造成了今文經(jīng)的衰落。 如西漢董仲舒在《春秋繁露》對公羊?qū)W“神學(xué)化”的改造與東漢公羊?qū)W對光武帝“好讖緯”的緊密呼應(yīng)。當(dāng)政者篡改古文經(jīng)以妄圖尋找依據(jù)，維護(hù)其政權(quán)，使古文經(jīng)學(xué)在東漢之際地位逐漸提高，可見它的興起與政治有緊密的聯(lián)系。由此可見，中國文化傳統(tǒng)當(dāng)中有著一種實(shí)用主義精神，做事的出發(fā)點(diǎn)都是以實(shí)用、功利為主，學(xué)術(shù)上或多或少的也帶有這種特點(diǎn)。 近代中國知識(shí)分子“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”也只是一種完美的幻想，因?yàn)榭v觀中國千百年的歷史，能否找到真正意義上的“純學(xué)術(shù)”呢？學(xué)術(shù)與政治永遠(yuǎn)都是緊密相連的，政治要通過學(xué)術(shù)的方法去粉飾，學(xué)術(shù)的發(fā)展要得到政治的支持；而它們之間又是對立的，正如徐復(fù)觀所言：“學(xué)術(shù)對社會(huì)國家直接負(fù)責(zé)，是通過教而不是通過政，教是在自由中進(jìn)行，而政治則總帶有強(qiáng)制性?！盵7]我們現(xiàn)在要做的事情就是要在學(xué)術(shù)與政治間找到適合的心靈空間，把握度，真正的學(xué)術(shù)才會(huì)在這個(gè)空間里蓬勃發(fā)展。

[1]范曄.后漢書[M].北京:中華書局,2003.

[2]楊向奎.西漢經(jīng)學(xué)與政治[M].北京:獨(dú)立出版社,2000.

[3]周予同.周予同經(jīng)學(xué)史論著選集[M].上海:上海人民出版社,1983.

[4]顧頡剛.秦漢時(shí)方士儒生·第十六章·古史系統(tǒng)的大整理[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[5]班固.漢書·食貨志[M].北京:中華書局,1962.

[6]梁啟超.論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢 飲冰室合集(文集之七)[M].北京:中華書局,1989.

[7]徐復(fù)觀.學(xué)術(shù)與政治之間[M].上海:華東師大出版社,2009.