今文經(jīng)學(xué)
- “以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”：兼綜漢宋視野下魏源的今文經(jīng)學(xué)
足于常州學(xué)派今文經(jīng)學(xué)的“微言大義”以“經(jīng)世”，提出“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”。由于其“微言大義”是求之“語言文字”，便失去了崇高的玄妙感，于是不得不“以天為本”，為其“經(jīng)術(shù)”建構(gòu)道德形上學(xué)。但魏源在建構(gòu)道德形上學(xué)時，相較于“尊德性”，更傾向于“道問學(xué)”的工夫論，加之以“道”與“勢”的關(guān)系來討論“復(fù)古”與“變古”的抉擇問題，最終魏源的“以天為本”吊詭地又回到了“經(jīng)術(shù)”。關(guān)鍵詞：兼綜漢宋 魏源 微言大義 常州學(xué)派 今文經(jīng)學(xué)作者柴敏輝，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士研究生（濟
船山學(xué)刊 2023年4期2023-09-16
- 復(fù)古與求是：從考據(jù)學(xué)發(fā)展路徑管窺清代今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興
羊?qū)W為核心的今文經(jīng)學(xué)復(fù)興，是清代考據(jù)學(xué)發(fā)展的階段性產(chǎn)物。隨著考據(jù)學(xué)的成熟，其研究對象和內(nèi)容不斷深入和拓展，學(xué)者為了復(fù)古與求是，逐漸將經(jīng)學(xué)體系上溯至西漢，今文經(jīng)學(xué)隨之被納入研究范圍。考察考據(jù)學(xué)內(nèi)部對公羊?qū)W等今文經(jīng)學(xué)的研究以及傳統(tǒng)意義上今文經(jīng)學(xué)者對考據(jù)學(xué)的吸收與利用，可以看出沿著考據(jù)學(xué)發(fā)展這條脈絡(luò)而生成清代今文經(jīng)學(xué)復(fù)興局面的大致輪廓。關(guān)鍵詞：考據(jù)學(xué) 今文經(jīng)學(xué) 復(fù)古 求是作者錢寅，河北工業(yè)大學(xué)人文與法律學(xué)院，河北省語言文化創(chuàng)新發(fā)展研究基地講師（天津 300401
船山學(xué)刊 2023年4期2023-09-16
- 論古文經(jīng)學(xué)對兩漢文風(fēng)的影響
而言，西漢時今文經(jīng)學(xué)為朝廷官學(xué)，幾乎統(tǒng)治著思想界，極大地影響了文學(xué)的風(fēng)貌。而后期古文經(jīng)學(xué)在與今文經(jīng)學(xué)的數(shù)次論爭中，逐漸占得上風(fēng)，東漢時期影響越來越大，最終優(yōu)秀的經(jīng)學(xué)家們以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)吸收了今文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)學(xué)得到了統(tǒng)治者的肯定，使得文學(xué)的風(fēng)格產(chǎn)生又一次明顯的變化。本文論述的重點就在于探討古文經(jīng)學(xué)的崛起與漢代文風(fēng)轉(zhuǎn)變之間的密切聯(lián)系。一、古文經(jīng)學(xué)的歷史觀和訓(xùn)詁方法對文風(fēng)的影響古文經(jīng)學(xué)較今文經(jīng)學(xué)的形成稍晚，其興盛也晚于后者。西漢時期，今文經(jīng)學(xué)一直占據(jù)著官學(xué)之位，
廣東開放大學(xué)學(xué)報 2023年2期2023-08-06
- 近代思想史上董仲舒的接受史考察
——以董仲舒地位的升降為中心
舒去世到清末今文經(jīng)學(xué)興起之前, 其歷史地位并沒有太大的變化。 但清末今文經(jīng)學(xué)興起后, 董仲舒地位急劇上升。 民國以后, 隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型, 董仲舒的地位開始回落。 對近代以來董仲舒的地位進行梳理, 不僅有助于進一步認(rèn)識近代的董仲舒研究史, 而且也是認(rèn)識近代以來學(xué)術(shù)變遷的一個窗口。一、 清中期以前董仲舒的地位自西漢以來, 董仲舒雖然一直受到了學(xué)者的關(guān)注, 但在朱熹看來董仲舒僅一兩句話值得肯定。 他說: “漢儒惟董仲舒純粹, 其學(xué)甚正, 非諸人比。 只是困苦
洛陽師范學(xué)院學(xué)報 2023年10期2023-05-10
- 碑學(xué)視野下的清代帖學(xué)式微與當(dāng)代新帖學(xué)復(fù)興
清代碑學(xué)，以今文經(jīng)學(xué)與考據(jù)學(xué)為切入點，理清碑學(xué)興起的社會環(huán)境，從碑學(xué)的理論、審美觀念、筆法技巧以及文人精神等方面，來逐步分析碑學(xué)對清代帖學(xué)發(fā)展所帶來的影響以及當(dāng)代新帖學(xué)的復(fù)興?！娟P(guān)鍵詞】碑學(xué)? 今文經(jīng)學(xué)? 考據(jù)學(xué)? 帖學(xué)式微? 新帖學(xué)復(fù)興中圖分類號：J292.1?文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）24-0044－07自21世紀(jì)以來，當(dāng)代新帖學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為眾多書法家關(guān)注的焦點?！肮P墨當(dāng)隨時代”這一觀念更是引發(fā)了當(dāng)代藝術(shù)思潮的浪潮。從2
藝術(shù)評鑒 2023年24期2023-03-29
- 秦漢時期學(xué)術(shù)發(fā)展與書籍編纂的內(nèi)在機制研究
代也不例外。今文經(jīng)學(xué)的興盛、讖緯的出現(xiàn)、史學(xué)的獨立及史書的編纂、子書的延續(xù)與消歇，都是典型的體現(xiàn)。漢初實行黃老之治，作為主流意識形態(tài)的道家與其他諸子能夠和諧共融，文帝時恢復(fù)秦代博士舊制，晚周諸子爭鳴競榮局面得以復(fù)現(xiàn)。武帝即位，儒生出身的丞相衛(wèi)綰、學(xué)者董仲舒便力主廢百家仕進之途，由于太皇太后竇氏阻止未能實行。五年后竇氏卒，利祿之門為儒學(xué)大開，百家之學(xué)逐漸墮入無用境地，經(jīng)學(xué)昌明時代來臨。及崇尚儒學(xué)之元帝登基，官吏儒學(xué)化最終完成。從諸子爭鳴到儒學(xué)獨尊，作為意識形
地域文化研究 2022年4期2022-08-25
- 宋翔鳳《大學(xué)》詮釋特色及其意義
世風(fēng)潮大興，今文經(jīng)學(xué)家借經(jīng)典闡發(fā)微言大義，《四書》再次受到重視，而《大學(xué)》講求“內(nèi)圣外王”“體用兼?zhèn)洹?，?gòu)建了人由內(nèi)在的德性修養(yǎng)，可以進而領(lǐng)導(dǎo)政治、推動社會，達到治平理想的進路，成為晚清經(jīng)世之學(xué)思想來源的結(jié)穴所在[1]。宋翔鳳（1779—1860）是清代常州學(xué)派的代表性人物之一，專攻今文經(jīng)學(xué)。他的《大學(xué)古義說》是晚清今文經(jīng)學(xué)思潮下的《大學(xué)》詮釋的代表。以往的研究，有關(guān)宋翔鳳經(jīng)學(xué)思想較多，而對其《四書》學(xué)關(guān)注甚少。宋翔鳳以明堂陰陽詮釋《大學(xué)》，挖掘王道仁政之
江蘇理工學(xué)院學(xué)報 2022年3期2022-03-17
- 春秋公羊?qū)W與常州學(xué)派的治學(xué)思潮和歷史價值
01）“清代今文經(jīng)學(xué)雖沿‘知漢、宋之別’到‘知古、今之分’這一路向演進，卻也受調(diào)融漢宋潮流的推動。簡言之,在考據(jù)學(xué)鼎盛之際,漢學(xué)自身對于義理的需要促使人們補偏救弊,從今文經(jīng)闡發(fā)‘微言大義’，導(dǎo)致學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變?！盵1]清代公羊?qū)W和常州學(xué)派最大的學(xué)術(shù)貢獻正是在今文經(jīng)學(xué)沉寂近兩千年后，重新發(fā)掘出了《春秋公羊傳》的學(xué)術(shù)價值和歷史價值，今文經(jīng)學(xué)就此迎來了新生，晚清學(xué)術(shù)界也多了一面思想的旗幟，后世今文經(jīng)學(xué)派也多受常州學(xué)派的影響，在新舊社會的大變革中碰撞出激烈的火花，甚至改
文化創(chuàng)新比較研究 2022年34期2022-02-13
- 清代《尚書》學(xué)“伏鄭之爭”考察
代后期形成的今文經(jīng)學(xué)一派，確立了“師伏”的主張。由于宗主不同，清代中后期，兩派之間在《尚書》學(xué)的闡釋傾向、經(jīng)說取舍及伏生、鄭玄經(jīng)學(xué)史地位的重新評價等核心問題上不斷發(fā)生交鋒，可稱之為清代《尚書》學(xué)中的“伏鄭之爭”。從經(jīng)學(xué)發(fā)展的整體進程來看，清代《尚書》學(xué)的“伏鄭之爭”，是清代經(jīng)學(xué)今古文之爭在《尚書》學(xué)方面的分殊與聚焦。二、漢代《尚書》學(xué)中的伏生與鄭玄據(jù)《史記》《漢書》等記載，伏生本為秦博士，因秦焚滅詩書及秦末天下大亂，歸鄉(xiāng)教授《尚書》。漢初改秦之弊，文帝有興
北京社會科學(xué) 2021年11期2021-11-29
- 古文經(jīng)學(xué)的發(fā)生與《樂經(jīng)》的成立
有古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)之分。所謂今文、古文，最初只是指稱不同書體，今文是指秦漢人使用的篆書和由其簡化而成的隸書，古文是指先秦諸國（秦除外）所使用的其他書體。而漢代的今文經(jīng)學(xué)，是指漢人研究今文所記述的儒家經(jīng)典的學(xué)問；古文經(jīng)學(xué)，則是指漢人研究古文所記述的儒家經(jīng)典的學(xué)問。今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)自西漢后期開始便紛爭不斷。儒家經(jīng)典在漢代被定型和被定義，今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的紛爭正是經(jīng)學(xué)家們?yōu)榱藸帄Z經(jīng)典定型和定義的權(quán)力，從而鞏固其思想政治地位，擴大其社會文化影響的重要手段。漢
社會觀察 2020年2期2020-11-17
- 今古文經(jīng)學(xué)之爭對漢代史學(xué)的影響
——以《史記》《漢書》為中心
初期，并沒有今文經(jīng)學(xué)這樣的名稱，只是因為后來古文經(jīng)學(xué)的興起，才相應(yīng)地將之前流行的經(jīng)學(xué)稱之為今文經(jīng)學(xué)。由于秦的焚書，漢武帝所立的五經(jīng)博士傳習(xí)的儒家經(jīng)傳大多是根據(jù)儒生的口耳相傳用隸書記錄的版本，而非先秦文字寫就的古書，這就是所謂的今文經(jīng)。今文經(jīng)學(xué)在兩漢一直被立于學(xué)官，深受統(tǒng)治者的重視。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以后，經(jīng)學(xué)日益繁盛，朝廷多次下令搜求遺書，一些諸侯王也重金求購古籍，先秦舊典不斷被發(fā)掘出來，這些古籍大多是用先秦文字書寫的，當(dāng)時許多人不認(rèn)識，因此，被稱為
理論界 2020年12期2020-03-03
- 魏源今文經(jīng)學(xué)基本內(nèi)涵釋讀
，奠定了清代今文經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了晚清以降的新學(xué)風(fēng)。什么是今文經(jīng)學(xué)？它與古文經(jīng)學(xué)是相對的，指的是研究西漢時期學(xué)者所傳述的儒家經(jīng)典的學(xué)派，而古文經(jīng)學(xué)指研究東漢時期馬融、鄭玄等學(xué)者所傳述的儒家經(jīng)典的學(xué)派。兩者都屬于“漢學(xué)”，都傳述儒家經(jīng)典。但魏源在《書古微》《詩古微》中認(rèn)為，西漢孔安國得于孔壁的《古文尚書》與歐陽、夏侯所傳伏生之《今文尚書》是對儒家學(xué)說的真正傳承，而東漢杜林所得、馬融作傳、鄭玄注解的《古文尚書》是偽作。為什么呢？因為西漢時期的《古文尚書》與《今
邵陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年4期2020-02-26
- 東傳科學(xué)對康有為今文經(jīng)學(xué)影響成因微探
高度?？涤袨?span id="syggg00" class="hl">今文經(jīng)學(xué)思想與其說是對西方自然科學(xué)與社會科學(xué)的移植，不如說是東傳之西方科學(xué)影響下中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化發(fā)展的近代模式。東傳之西方科學(xué)對康有為所開顯的今文經(jīng)學(xué)體系的形成具有重要影響?！碴P(guān)鍵詞〕 東傳科學(xué);康有為;今文經(jīng)學(xué);影響成因〔中圖分類號〕B258〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2019）06-0042-07毋容置疑，康有為是近代中國向西方社會尋求真理的先進人物之一。在當(dāng)時列強爭競之世，中國處在“三千年未有之變局”的形勢下，康有為認(rèn)
北京科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年6期2019-12-30
- 清末民初科學(xué)與儒學(xué)的互動關(guān)系研究
——讀《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》之后
科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》（中國社會科學(xué)出版社2018年12月版）一書是由其博士論文幾經(jīng)修改而成。作為一部長達33萬字的康有為研究的奠基之作，一定會在學(xué)界產(chǎn)生重要影響。一、東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變研究的背景康有為問題研究在2016年被“儒家網(wǎng)”評為儒學(xué)十大熱點問題之一：“回到康有為”以重思近現(xiàn)代中國立國之道。劉星博士在《東傳科學(xué)視閾下康有為今文經(jīng)學(xué)的重估與反思》一文中提到：“中國近代哲學(xué)放眼看世界肇始于康有為，正是他的努力為古老的中華民族尋找到從西方
人文天下 2019年3期2019-12-23
- 論賈逵在兩漢今古文興替中的作用
漢末至東漢，今文經(jīng)學(xué)因其自身的弊病，逐漸失去了一枝獨秀的地位，古文經(jīng)學(xué)趁勢崛起，直接威脅了今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展。劉起釪的《尚書學(xué)史》亦記載：“較早的衛(wèi)宏、賈逵等人，當(dāng)時有意和今文家立異，因而遇到問題往往提出與今文解釋不同的說法。到了馬融時，古文優(yōu)勢漸確立，因此他的許多解釋較趨平實。鄭玄更以古文為主，還采納了些今文之說，甚至讖緯說，幫助其古文說之宏通?！笨梢?，在推廣古文經(jīng)學(xué)上，衛(wèi)宏、賈逵等人借助劉歆等人的成果，力求突破今文經(jīng)學(xué)稱霸的局面，試圖構(gòu)建古文經(jīng)學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)
人文天下 2019年21期2019-12-23
- 近代中國思想啟蒙運動的先聲
——評《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》
科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書的出版，對我們理解近代知識分子救亡圖存的變革努力具有重要意義。一、《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》的寫作背景在學(xué)界紀(jì)念康有為誕辰160周年以及戊戌變法120周年之際，《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書的出版，恰逢其時。應(yīng)該說，“中國近代哲學(xué)放眼看世界肇始于康有為，正是他的努力為古老的中華民族尋找到從西方科學(xué)、西方文化和西方哲學(xué)中汲取‘通經(jīng)致用’思想資源的理路。”[1]《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》重在對清末民初東傳
內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究 2019年3期2019-11-17
- 劉古愚對《大學(xué)》的詮釋及其思想史意義
大學(xué)古義》 今文經(jīng)學(xué) 通經(jīng)致用清朝末年，社會正在經(jīng)歷兩千年未有之變局，如何拯救時局成為士大夫熱議的公共話題，而托經(jīng)議政以求救亡圖存就成為部分學(xué)者致思的方向和建構(gòu)的路徑，這就推動脫胎于西漢的今文經(jīng)學(xué)進入新的復(fù)盛階段，尤其是融“內(nèi)圣外王”為一體的《大學(xué)》在時代激變之際亦迎來新的研究熱潮，學(xué)者注經(jīng)解經(jīng)，在清末形成大師云集，著述宏富，新見紛呈，成就斐然的《大學(xué)》詮釋系統(tǒng)，而這其中尤以劉古愚的《（大學(xué)）古義》較為典型。劉古愚（1843-1903），名光黃，號古愚，陜
人文雜志 2019年12期2019-01-07
- 清朝理學(xué)、諸子學(xué)、今文經(jīng)學(xué)復(fù)興的意義
——兼及與晚清政治態(tài)勢的互動關(guān)系
想的演變，而今文經(jīng)學(xué)作為晚清學(xué)術(shù)的重要分支也為清朝思想的多元競進乃至制度變革提供了有力的輿論支持。近百年來史界對考據(jù)學(xué)主流外的學(xué)問如諸子學(xué)、今文學(xué)和經(jīng)世理學(xué)均有探討，本文擬初步梳理其學(xué)理內(nèi)容并對各方爭論產(chǎn)生的歧義略作辨析。1 挑戰(zhàn)理學(xué)獨尊、羽翼經(jīng)學(xué)復(fù)古——清朝諸子學(xué)的作用“子學(xué)”在清代的位置比較特殊，它既不屬于儒學(xué)正統(tǒng)譜系中的一支，也與經(jīng)學(xué)考辯保持著距離，但“子學(xué)”一直不絕如縷地不時顯身于各類學(xué)人的著述視野中，盡管其面貌經(jīng)常模糊不清，總有一種夾縫中求生存的
中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年1期2019-01-03
- 莊存與和清代公羊?qū)W復(fù)興的發(fā)端
門墻，但其對今文經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)風(fēng)尚的推崇，影響深遠，最終推動今文經(jīng)學(xué)成為晚清學(xué)術(shù)思想的主流。關(guān)鍵詞： 莊存與；《春秋正辭》；大一統(tǒng)；夷夏觀；譏世卿；今文經(jīng)學(xué)18世紀(jì)中期，沉寂一千多年的公羊?qū)W開始悄然地走上了復(fù)興之路。楊向奎先生說：“清乾嘉時代，當(dāng)樸學(xué)發(fā)皇壟斷一時的時候，公羊經(jīng)學(xué)奇峰突起，晚清康有為大張其幟，枝葉扶疏，倡變法以圖強，今文經(jīng)學(xué)又家喻戶曉。溯源導(dǎo)流，清代公羊?qū)W的首倡者當(dāng)推莊存與?！盵1]177莊存與在清代首先樹立起了公羊?qū)W的旗幟，為清代中葉公羊?qū)W的復(fù)興
船山學(xué)刊 2018年5期2018-12-20
- 政治儒學(xué)復(fù)興應(yīng)選何種途徑：經(jīng)學(xué)還是子學(xué)？
一個分支，即今文經(jīng)學(xué)。之所以如此，筆者推測有以下的原因。第一，在最開始的時候，古文經(jīng)學(xué)，因為是古字古言，又不如今文經(jīng)學(xué)一樣經(jīng)師徒口授因而無訓(xùn)詁之必要，所以相對更重訓(xùn)詁。很多古文經(jīng)學(xué)家，僅僅或主要是訓(xùn)詁者，他們的經(jīng)學(xué)很難符合我們上面所說的經(jīng)學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)（義理與致用）。第二，古文經(jīng)學(xué)的一個基本立場，是“將整個經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，視為歷代圣王之法的集合”。如陳壁生指出，這“本來就有‘史’的意味”。清代章學(xué)誠講“六經(jīng)皆史”，但是他的“史”指的是官書、政典，“旨在闡明‘官師何以’
社會觀察 2018年3期2018-08-15
- 觀水有術(shù)，必觀其瀾
——讀《清代今文經(jīng)學(xué)新論》
嘉樸學(xué)之外，今文經(jīng)學(xué)則為大宗，占據(jù)清代學(xué)術(shù)的半壁江山。尤其是晚清今文經(jīng)學(xué)，由于其與古今中西之爭、變法維新之政、尊孔反孔之教相糾葛，更突顯出其學(xué)術(shù)思想史意義。最近出版的著名經(jīng)學(xué)史研究專家黃開國教授主編的《清代今文經(jīng)學(xué)新論》(以下簡稱《新論》)一書，努力揭示清代今文經(jīng)學(xué)的文化學(xué)術(shù)意義、時代特質(zhì)及具體表現(xiàn)，是一部研究清代今文經(jīng)學(xué)的最新成果，該書在很多重要問題上力破成說，通過深入細致的梳理，提出對清代今文經(jīng)學(xué)的新解釋，代表了清代今文經(jīng)學(xué)研究的新高度。一清代今文經(jīng)學(xué)
四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年1期2018-04-03
- 劉逢祿經(jīng)學(xué)研究綜述
方面都是常州今文經(jīng)學(xué)發(fā)展至頂峰的象征”，張舜徽先生在《清儒學(xué)記》中也說：“清代今文經(jīng)學(xué)到了劉逢祿對儒家諸經(jīng)有了比較全面的闈述，也有了比較系統(tǒng)的理論，劉逢祿可說是清代今文經(jīng)學(xué)中承上啟下的關(guān)鍵人物。”到劉逢祿，“清代經(jīng)學(xué)才有了可以與漢學(xué)相抗衡的今文經(jīng)學(xué)，并由此經(jīng)過龔自珍、魏源、王闿運、廖平、康有為等人的發(fā)展，而成為晚清最有影響的社會思潮”[1]。近年來，劉逢祿的經(jīng)學(xué)進入學(xué)者們的研究視野。對劉逢祿經(jīng)學(xué)的研究，有助于更深刻地把握清代常州公羊?qū)W及今文經(jīng)學(xué)的思想內(nèi)涵、
常州工學(xué)院學(xué)報(社科版) 2018年4期2018-03-28
- 康有為《廣藝舟雙楫》中今文經(jīng)學(xué)問題的考辨
藝舟雙楫》中今文經(jīng)學(xué)問題的考辨王申（南陽師范學(xué)院 文史學(xué)院，河南 南陽 473061）《廣藝舟雙楫》是康有為撰寫的一部書法理論著作。該書醞釀于1888年康有為上清帝書失敗后，1890年初完稿，稿本中并無今文經(jīng)學(xué)內(nèi)容。此后康有為受廖平以及《圣經(jīng) · 舊約》的影響，形成了以今文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的變革思想，今所見《廣藝舟雙楫》1893年萬木草堂本對稿本進行了重大修改。根據(jù)“兩考”的編纂時間和康有為與朱一新的書信往來內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，1890年，康有為完成了由單一的求變意識向以
天中學(xué)刊 2018年5期2018-01-28
- 從《移讓太常博士書》看漢代今古文經(jīng)學(xué)的斗爭
——兼論劉歆的“孔子觀”
。劉歆既反對今文經(jīng)學(xué)的煩瑣學(xué)風(fēng)，又反對今文經(jīng)學(xué)家將孔子神化為“素王”、“神主”，以及讖緯神學(xué)把孔子奉為“黑帝之子”的主張。他在校訂、梳理六經(jīng)的基礎(chǔ)上，將孔子還原成一個普通的人，一個古代文史資料的整理者和編纂者。劉歆；《移讓太常博士書》；今文經(jīng)；古文經(jīng)；孔子漢代今古文經(jīng)學(xué)之爭一直是漢代經(jīng)學(xué)史學(xué)術(shù)史上一件重要的事件。隨著古文經(jīng)的逐步發(fā)現(xiàn)，要求提高古文經(jīng)學(xué)地位的呼聲也是越來越大，尤其是劉歆要求立其為學(xué)官，并發(fā)表《移讓太常博士書》一文，更是將今文經(jīng)和古文經(jīng)的斗爭公
昭通學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-04-13
- 漢代今古文經(jīng)之爭
內(nèi)部的斗爭，今文經(jīng)學(xué)專講微言大義，而古文經(jīng)學(xué)卻注重訓(xùn)詁。今著重通過今古文的異同、今古文經(jīng)的由來與劃分、漢今古文經(jīng)之爭的實質(zhì)與影響三個問題來深入論述與分析。關(guān)鍵詞：漢代經(jīng)學(xué)；今文經(jīng)學(xué)；古文經(jīng)學(xué)；爭論作者簡介：孫明姚（1993.3-），女，漢族，重慶市萬州區(qū)人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)先秦兩漢方向。[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-03--01自西漢以來，主張古文經(jīng)學(xué)
青年文學(xué)家 2017年3期2017-03-10
- 漢代今文經(jīng)學(xué)的盛衰*
068)漢代今文經(jīng)學(xué)的盛衰*黃開國(四川師范大學(xué) 經(jīng)學(xué)研究所，四川 成都 610068)今文經(jīng)學(xué)是西漢的顯學(xué)，但到東漢開始衰落。今文經(jīng)學(xué)的衰落，固然與煩瑣化、神秘化有一定關(guān)系，同時，也與各以家法教授的博士制度有關(guān)，而最深層的原因則在于與現(xiàn)實政治的聯(lián)系。今文經(jīng)學(xué)的歷史任務(wù)是為君主專制的中央集權(quán)政治制度作理論論證，《白虎通義》標(biāo)志這一歷史任務(wù)的完成，故成為今文經(jīng)學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)節(jié)點，這是今文經(jīng)學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰的根本原因。經(jīng)學(xué);今文;盛衰;漢代按照馮友蘭的說法，自漢武帝
湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年6期2017-02-25
- 三陳，崛起嶺南的學(xué)術(shù)高峰
些經(jīng)學(xué)被稱為今文經(jīng)學(xué)。后來有人在孔子故居墻壁里發(fā)現(xiàn)秦火漏掉的經(jīng)書，這些經(jīng)書用先秦通行的古文（篆書）撰寫，故稱古文經(jīng)學(xué)。言歸正傳。陳欽（約公元前34年～公元15年），字子佚，蒼梧廣信縣人，自幼修讀、鉆研《左氏春秋》，舉茂才后，被朝廷立為五經(jīng)博士（全國最高的學(xué)銜），與當(dāng)時另一大學(xué)問家劉歆齊名，被公認(rèn)為左氏的傳人。漢景帝時，今文經(jīng)學(xué)大行其道而成為顯學(xué)，其以陰陽、災(zāi)異解說政治時事，日益荒誕迷信，竟發(fā)展為讖緯之學(xué)，嚴(yán)重扼殺思想文化的發(fā)展。而以陳欽、劉歆為代表的古文經(jīng)
西江月 2016年10期2016-10-24
- 清代今文經(jīng)學(xué)與呂思勉的史學(xué)研究
學(xué)研究·清代今文經(jīng)學(xué)與呂思勉的史學(xué)研究李波（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院山東泰安271018）呂思勉治學(xué)曾深受清代今文經(jīng)學(xué)的影響，但作為近代史學(xué)家，他治經(jīng)主要是為獲取治史的材料，注意今文經(jīng)與古文經(jīng)的派分也是出于學(xué)術(shù)研究的需要；在經(jīng)學(xué)的史料價值判斷上，他早期相對偏重于今文經(jīng)，后期則逐漸實現(xiàn)了對今古文經(jīng)的兼采并重。呂思勉對待清代今文經(jīng)學(xué)的態(tài)度和方法，為繼承和揚棄中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源，完成近代學(xué)術(shù)文化新舊轉(zhuǎn)型樹立了良好典范。呂思勉史學(xué)研究清代今文經(jīng)學(xué)近代史學(xué)家呂思勉（
社科縱橫 2016年4期2016-04-12
- 魏源經(jīng)學(xué)評說
：魏源是清代今文經(jīng)學(xué)發(fā)展過程中，與龔自珍齊名的經(jīng)學(xué)家，圍繞著魏源經(jīng)學(xué)的得失，與在經(jīng)學(xué)史上的意義，不同的經(jīng)學(xué)家對他的經(jīng)學(xué)作出了不同甚至完全相反的評價，盡管魏源的經(jīng)學(xué)對清代接著講有直接的啟迪意義，但在總體上還沒有超越清代今文經(jīng)學(xué)照著講的階段。關(guān)鍵詞：魏源；今文經(jīng)學(xué)；照著講魏源的經(jīng)學(xué)作為思想的組成部分，雖然遠不及經(jīng)世之學(xué)的影響，但相對于龔自珍而言，他更忠實于其師劉逢祿的今文經(jīng)學(xué)，而受到人們的更多關(guān)注，也引發(fā)了各種不同的評說。這些評說有褒有貶，從不同方面說明了魏源
貴陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年1期2016-03-19
- 漢代三種經(jīng)學(xué)形態(tài)考辨
摘 要：今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、讖緯經(jīng)學(xué)并稱漢代三大經(jīng)學(xué)形態(tài)。其中，今文經(jīng)學(xué)多微言大義，標(biāo)榜“經(jīng)世致用”；古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁與考據(jù)，追求對經(jīng)書本身作確實的理解；讖緯經(jīng)學(xué)吸收陰陽、天文等多方面的知識，包羅萬象、事豐奇?zhèn)?，但多牽強附會，遭人詬病。關(guān)鍵詞：今文經(jīng)學(xué) 古文經(jīng)學(xué) 讖緯經(jīng)學(xué)在漢代，儒學(xué)之位愈顯。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，把儒家經(jīng)典奉為國策，開設(shè)五經(jīng)博士。由此，“經(jīng)學(xué)”之名始出。學(xué)術(shù)與權(quán)術(shù)的結(jié)合，勢必為儒學(xué)在漢代之發(fā)展糅進新的元素。今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、讖緯
名作欣賞·評論版 2016年3期2016-03-18
- 評《荊州學(xué)派及其影響研究》
：荊州學(xué)派；今文經(jīng)學(xué)；古文經(jīng)學(xué)；《荊州學(xué)派及其影響研究》西漢經(jīng)學(xué)確立，后期醞釀今古之爭。東漢一代，讖諱盛行，天人感應(yīng)論籠罩嚴(yán)密，而經(jīng)學(xué)自身因今古之爭等問題引起的紛爭和反省日益突出，且面對政治混亂越來越無力應(yīng)對。子學(xué)尤其是兵法道諸家則歷兩漢一直生生不息。東漢后期選舉制度等弊端叢生，黨錮之禍等教訓(xùn)殘酷，繼以漢末大亂的時代轉(zhuǎn)換，在因襲傳統(tǒng)的同時，以上諸因素也促成了士林的分化和學(xué)術(shù)的變革，因而漢魏之際思想學(xué)術(shù)呈現(xiàn)非常復(fù)雜的面貌。劉表出牧荊州，穩(wěn)定局面，安慰流離，興
湖北文理學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-03-15
- 章太炎政治思想的學(xué)理溯源
。他們雖反對今文經(jīng)學(xué)的“通經(jīng)致用”，但他們絕非消極避世之輩，于政治和社會建設(shè)同樣是奉己所能，只不過章太炎投入風(fēng)暴般的排滿革命與孫詒讓如張謇一般實事謀進不同罷了。譚獻也是章太炎重要的老師。譚獻，初名廷獻，字仲修，號復(fù)堂，浙江仁和(今杭州)人，生于1832年、卒于1901年。與俞樾、孫詒讓不同，譚獻的主要貢獻被世人認(rèn)定為文學(xué)而非樸學(xué)，《清史稿》把他歸入了“文苑”而非“儒林”。他是著名的詞人，并在文學(xué)理論上多有建樹，當(dāng)然，治經(jīng)功夫亦不俗，否則張之洞也不會邀請他去
東岳論叢 2016年1期2016-03-07
- 莊存與重春秋公羊?qū)W的經(jīng)學(xué)取向
莊存與是清代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者，《春秋正辭》是他今文經(jīng)學(xué)的代表作，這部書最能表現(xiàn)他的今文經(jīng)學(xué)的取向。書中強調(diào)《春秋》是經(jīng)非史，肯定了《春秋》為圣人經(jīng)典的性質(zhì)，在三傳中，認(rèn)為《公羊傳》最得《春秋》之意，這就將今文經(jīng)學(xué)的公羊?qū)W提升到古文經(jīng)學(xué)的左傳學(xué)之上。這在清代經(jīng)學(xué)史上就開啟了重視今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)新風(fēng)。[關(guān)鍵詞]莊存與；春秋正辭；公羊傳；今文經(jīng)學(xué)《春秋正辭》是莊存與最重要的經(jīng)學(xué)著作，晚清出現(xiàn)以春秋公羊?qū)W為中心的所謂今文經(jīng)學(xué)，被人們視為最初的發(fā)軔正是這部書。故論莊存
中共寧波市委黨校學(xué)報 2016年4期2016-02-12
- 《民功篇》無今文經(jīng)學(xué)觀念論*
《民功篇》無今文經(jīng)學(xué)觀念論*黃開國**【摘要】房德鄰認(rèn)為《民功篇》有今文經(jīng)學(xué)，但其提出的三個新論點都不能成立?！睹窆ζ逢P(guān)于改革社會制度的思想，確與龔自珍的“自改革”相近，但由此推不出就是今文經(jīng)學(xué)的結(jié)論；《民功篇》確有對上古懷疑的只言片語，但總體肯定上古帝王功績，而與《孔子改制考》的“上古茫昧不可考”觀念根本不同；《民功篇》確有將中國自秦代以后的政治黑暗歸結(jié)為“經(jīng)義不明”之義，但并沒有否定古文經(jīng)學(xué)之義?！娟P(guān)鍵詞】康有為；《民功篇》；今文經(jīng)學(xué)房德鄰是近代史研
現(xiàn)代哲學(xué) 2016年2期2016-02-01
- 漢代三種經(jīng)學(xué)形態(tài)考辨
00］摘要：今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、讖緯經(jīng)學(xué)并稱漢代三大經(jīng)學(xué)形態(tài)。其中，今文經(jīng)學(xué)多微言大義，標(biāo)榜“經(jīng)世致用”；古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁與考據(jù)，追求對經(jīng)書本身作確實的理解；讖緯經(jīng)學(xué)吸收陰陽、天文等多方面的知識，包羅萬象、事豐奇?zhèn)?，但多牽強附會，遭人詬病。關(guān)鍵詞：今文經(jīng)學(xué)古文經(jīng)學(xué)讖緯經(jīng)學(xué)在漢代，儒學(xué)之位愈顯。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，把儒家經(jīng)典奉為國策，開設(shè)五經(jīng)博士。由此，“經(jīng)學(xué)”之名始出。學(xué)術(shù)與權(quán)術(shù)的結(jié)合，勢必為儒學(xué)在漢代之發(fā)展糅進新的元素。今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、讖緯
名作欣賞 2016年8期2016-01-29
- 《吳越春秋》與漢代今文經(jīng)學(xué)
了鮮明的漢代今文經(jīng)學(xué)思想，表現(xiàn)為：一、“大一統(tǒng)”的歷史文化認(rèn)同意識；二、強烈的復(fù)仇意志；三、天人感應(yīng)的政治圖式。趙曄著《吳越春秋》，是要借助古人的言行來表達自己作為今文經(jīng)學(xué)者對歷史的思考、對時代的關(guān)懷，雖非思想巨著，卻有著深刻的思想內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：《吳越春秋》；今文經(jīng)學(xué)；歷史文化認(rèn)同；復(fù)仇意志；天人感應(yīng)中圖分類號：I206.25文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1006-1398（2015）01-0090-07東漢趙曄《吳越春秋》演繹了春秋末期吳越兩國的爭霸斗爭，與《
- 龔自珍詞學(xué)研究
十八歲時又與今文經(jīng)學(xué)家劉逢祿相識，自此之后專研于今文經(jīng)學(xué)。另一方面他又受佛學(xué)思想的制約，就詞的創(chuàng)作而言，其詞以尊情為特點，并不受詞學(xué)派系所限制。龔自珍所處的時代背景，繼而影響著他的詞學(xué)創(chuàng)作。面對清王朝由盛而衰、政治的動蕩以及學(xué)術(shù)思想的變化，無不體現(xiàn)在他詞中的情感變化之中。1 龔自珍的情詞詞是在燕樂之后產(chǎn)生的一種文體，多用于酒席歌舞宴之間，由于唐五代靡亂的社會風(fēng)氣，以男女幽怨情仇為主題的詞大多出現(xiàn)在這一時期，因擺脫儒家傳統(tǒng)綱要的束縛，這種題材受到文人的歡迎。
小品文選刊 2015年24期2015-11-17
- 晚清今文經(jīng)學(xué)的興盛與科舉考試的變革
馮建民晚清今文經(jīng)學(xué)的興盛與科舉考試的變革□ 馮建民繼常州“今文經(jīng)學(xué)派”莊存與、宋鳳翔、劉逢祿等人的奠基，至道光年間，以龔自珍、魏源為代表的今文經(jīng)學(xué)家，借經(jīng)言政，揭露社會問題，日益引起人們的重視，今文經(jīng)學(xué)走向興盛，風(fēng)靡一時。誠如周予同所言：“一直到了清代的中末期，因為社會、政治、學(xué)術(shù)各方面趨勢的匯合，于是這骸骨似的今文學(xué)忽而復(fù)活，居然在學(xué)術(shù)界有當(dāng)者披靡的現(xiàn)象”[1]。今文經(jīng)學(xué)的興盛不僅“引發(fā)了漢學(xué)自身的分裂”[2]，而且“當(dāng)這一學(xué)術(shù)思想風(fēng)氣，被這些試圖開宗
大學(xué)教育科學(xué) 2015年6期2015-03-31
- 《吳越春秋》與漢代今文經(jīng)學(xué)
春秋》與漢代今文經(jīng)學(xué)○林小云(華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州 362021)摘要：東漢趙曄《吳越春秋》演繹的雖然是春秋末期吳越兩國的爭霸斗爭，但卻體現(xiàn)了鮮明的漢代今文經(jīng)學(xué)思想，表現(xiàn)為：一、“大一統(tǒng)”的歷史文化認(rèn)同意識；二、強烈的復(fù)仇意志；三、天人感應(yīng)的政治圖式。趙曄著《吳越春秋》，是要借助古人的言行來表達自己作為今文經(jīng)學(xué)者對歷史的思考、對時代的關(guān)懷，雖非思想巨著，卻有著深刻的思想內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：《吳越春秋》；今文經(jīng)學(xué)；歷史文化認(rèn)同；復(fù)仇意志；天人感應(yīng)東漢趙曄《
- 《新青年》時期錢玄同思想轉(zhuǎn)變探因
主義，即他對今文經(jīng)學(xué)古經(jīng)辨?zhèn)沃畬W(xué)的崇信，對無政府主義重新產(chǎn)生興趣，以及和魯迅之間頻繁而密切的思想交流。而在《新青年》同人的思想分歧公開化之后，尤其是在五四運動將政治革命提上議程之后，他出于對革命勢將造成的破壞性后果的憂慮，又轉(zhuǎn)向了保守的“各人自掃門前雪”主義。錢玄同前后思想的反復(fù)變化暴露了一種思想上的無根狀態(tài)，這也是中國現(xiàn)代知識分子身上一種有代表性的精神特征。關(guān)鍵詞：錢玄同；《新青年》；新文化運動；無政府主義；今文經(jīng)學(xué)自1908年問學(xué)于章太炎后，錢玄同就成
杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年4期2015-02-25
- 學(xué)術(shù)與政治
——論漢代古今文經(jīng)的發(fā)展演變與政治之關(guān)系
十分深遠。從今文經(jīng)學(xué)獨掌漢代經(jīng)學(xué)的話語權(quán)到西漢末期的逐漸衰落；從古文經(jīng)學(xué)一直處于私學(xué)授受范疇到東漢時期逐漸的興起并立為官學(xué)，它們之間的發(fā)展演變反映了漢代政治與學(xué)術(shù)之間的曲折關(guān)系。學(xué)術(shù) 政治 古文經(jīng) 今文經(jīng)在漢代,今文經(jīng)和古文經(jīng)的爭斗不單是學(xué)術(shù)問題,更是一個政治問題。由此，今古文經(jīng)的斗爭一直備受專家學(xué)者的關(guān)注。本文試圖以今古文經(jīng)為點，展開一幅漢代經(jīng)學(xué)歷史，從中探求漢代學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系。一、今古文經(jīng)之間的異同儒家經(jīng)典的傳播因秦朝的焚書坑儒等措施和秦朝末年的戰(zhàn)亂
安徽文學(xué)·下半月 2014年11期2014-12-12
- 《詩經(jīng)》研究應(yīng)超越今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的理論視閾
李樹軍摘要：今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的劃分作為一種理論框架是清末學(xué)者建構(gòu)而成的，它深深地滲透到現(xiàn)代《詩經(jīng)》研究中?，F(xiàn)代《詩經(jīng)》研究界認(rèn)為《毛詩》屬于古文經(jīng)學(xué)，《魯詩》、《齊詩》和《韓詩》三家詩屬于今文經(jīng)學(xué)，它們在漢代斗爭激烈，處處立異。由于這種理論過度強調(diào)對立性而不能對漢代經(jīng)學(xué)做客觀的描述，對《詩經(jīng)》研究在一定程度上造成了消極影響?！对娊?jīng)》研究應(yīng)該超越這種理論框架。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；今文經(jīng)學(xué)；古文經(jīng)學(xué)；今古學(xué)中圖分類號：1206.5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1
江漢論壇 2014年5期2014-10-22
- 談?wù)摰呐d盛與漢晉思想變遷
法看來，兩漢今文經(jīng)學(xué)主要是通過師生授業(yè)而完成的，但談?wù)撆d起后，士人之間自發(fā)的相互討論逐漸成為新的學(xué)習(xí)方式；從交友形態(tài)看來，在談?wù)摶顒优d起之前，士人主要依托權(quán)勢獲得發(fā)展和晉升的機會，士人與權(quán)勢集團的交往是社會關(guān)系的主要方面，但談?wù)撆d起后，士大夫之間的交往遂成為社會關(guān)系的主流。隨著這些生活方式的改變，士人的思想也隨之急劇地發(fā)生改變。一 論經(jīng)活動的興盛與今文經(jīng)學(xué)的衰弱“游談起太學(xué)”[1]114。太學(xué)是東漢談?wù)撟畛醢l(fā)軔的地方。這也意味著談?wù)摮跖d時的論題是經(jīng)學(xué)問題。
四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年3期2014-04-11
- 司馬遷《史記》歷史敘事的今文經(jīng)學(xué)視野*
-10-02今文經(jīng)學(xué)是西漢時期主導(dǎo)型學(xué)術(shù)樣態(tài)，也屬于官方意識形態(tài)話語。由于秦漢之際錯亂的政治世事，致使先秦時期開放的學(xué)術(shù)局面趨于黯淡乃至消逝，至西漢初年，由于先秦諸子典籍失佚，遂產(chǎn)生了以口耳相傳為學(xué)術(shù)范式的儒學(xué)樣態(tài)，稱為今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣和文化模態(tài)，以董仲舒的《春秋繁露》最具代表性。作為今文經(jīng)學(xué)的集大成者，董仲舒躋身于官方學(xué)術(shù)體系之中，并通過將孔儒學(xué)說中的倫理綱常理論作系統(tǒng)化、教條化的義理闡說，為西漢大一統(tǒng)帝國專制制度提供意識形態(tài)理論話語支持。由
湖北科技學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-03-31
- 古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)
文經(jīng)學(xué)”和“今文經(jīng)學(xué)”是東漢年間才出現(xiàn)的名詞，是研究儒家經(jīng)典的兩個學(xué)派。秦始皇焚書坑儒，將大部分先秦典籍化為灰燼，只留下了醫(yī)藥、卜筮、種樹一類的書籍。一些儒生躲進山野靠口耳相傳延續(xù)文脈。漢初政治穩(wěn)定，這些滿腹經(jīng)綸的儒生在政府的組織下，系統(tǒng)整理了這些口頭傳誦的典籍。其中有田何講的《周易》（《周易》在當(dāng)時被認(rèn)為是卜筮書，所以并未被燒），申培講的《詩經(jīng)》，高堂生講的《禮記》，公羊、榖梁兩家講的《春秋》等。這些典籍被整理成書，全用隸書寫（隸書是漢朝通用文字，與先秦
讀者欣賞 2013年2期2013-11-16
- 漢代今古文經(jīng)學(xué)爭論概述
7西漢時期的今文經(jīng)學(xué)，即指五經(jīng)博士所講授的經(jīng)籍，由于其皆用當(dāng)時所流行的隸書寫成，所以被稱為今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)只是相對于古文經(jīng)學(xué)而言，是古文經(jīng)籍出現(xiàn)以后，才產(chǎn)生了與之相對待的今文經(jīng)這一名稱。秦始皇焚書坑儒以后，大量古文經(jīng)典被焚毀，項羽放火焚燒阿房宮，使得秦朝官方所藏典籍也被焚燒殆盡。漢初的經(jīng)典，或是秦朝所焚經(jīng)典之剩余殘片，或是以歷代儒生口耳相傳，最后以隸書的形式記錄下來，此即今文經(jīng)學(xué)。劉歆認(rèn)為當(dāng)時博士所研習(xí)的經(jīng)典都是不完全的，甚至是有錯誤的，因此他并不滿足于
商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2013年3期2013-08-15
- 多維視域下的清學(xué)分期考
——從近代學(xué)者的論述談起
:對康有為等今文經(jīng)學(xué)者以否定古文經(jīng)、牽強附會闡發(fā)經(jīng)學(xué)大意的學(xué)術(shù)態(tài)度不滿;章太炎此時的思想立場由宣傳改良變?yōu)椤耙浴鈴?fù)舊物’相號召的資產(chǎn)階級革命理論體系”［1］9的革命立場?；诖?，章太炎在研究清代學(xué)術(shù)時，褒揚注重小學(xué)音韻、訓(xùn)詁考據(jù)的古文經(jīng)學(xué)者，貶低偏重微言大義的今文經(jīng)學(xué)者;否定清朝官方理學(xué)以及出仕清廷的理學(xué)名家，極力頌揚清代漢學(xué)。也正是由于這樣的社會環(huán)境與思想影響，加之對古文經(jīng)學(xué)的追求，章太炎論述清代學(xué)術(shù)的第一句話便是:“清世理學(xué)之言，竭而無余華。”［2］
山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年6期2013-04-11
- 劉氏父子與古文經(jīng)學(xué)的興起——以《別錄》、《七略》為個案
文經(jīng)學(xué)，補充今文經(jīng)學(xué)，以逐漸動搖今文經(jīng)學(xué)在教育和學(xué)術(shù)上的地位，為古文經(jīng)學(xué)立于官學(xué)準(zhǔn)備條件。首先，用古文經(jīng)書校讎今文經(jīng)書，通過版本?？?，來證明古文經(jīng)書文本優(yōu)于今文經(jīng)書。譬如：關(guān)于《易》的版本，《漢書·藝文志》載：“訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學(xué)官，而民間有費、高二家之說［8］。劉向以中古文《易經(jīng)》校施、孟、梁丘經(jīng)，或脫去‘無咎’、‘悔亡’，唯費氏經(jīng)與古文同”；關(guān)于《書》的版本，《漢書·藝文志》載：“訖孝宣世，有歐陽、大小夏侯氏，立于學(xué)官。……劉向以中
大學(xué)圖書館學(xué)報 2013年1期2013-03-27
- 常州今文經(jīng)學(xué)：歷史語境與內(nèi)在理路
州學(xué)派開辟的今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)不僅開經(jīng)世風(fēng)氣之先，而且成為百日維新運動最鮮明的斗爭話語。三脈之中，考據(jù)學(xué)為清學(xué)中堅，蘇州惠（棟）與徽州戴 （東原）、段 （玉裁）、二王（念孫、引之）被推為清學(xué)正宗。實際上在蘇州、徽州之學(xué)外，還有常州之學(xué)。常州之學(xué)實為清代今文經(jīng)學(xué)，只因乾嘉漢學(xué)勢大時不顯于世，直到道光、咸豐以降才取代惠、戴之學(xué)名于世，再領(lǐng)晚清思想之潮流。［1］（P119）本文嘗試對常州今文經(jīng)學(xué)的獨特歷史價值進行深入探討。對于常州今文經(jīng)學(xué)的思想史價值，有一種從整
中國人民大學(xué)學(xué)報 2013年4期2013-01-23
- 淺析兩漢今、古文經(jīng)學(xué)的斗爭與融合
的“今”。且今文經(jīng)學(xué)在解釋古代經(jīng)典時，比較隨意，神秘化傾向比較強。漢成帝后，一些用先秦小篆體書寫的經(jīng)典陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，漢儒把這些典籍視為歷史文獻，把這些經(jīng)稱為古文經(jīng)，以此形成的偏向于注疏、考釋的學(xué)派稱為古文經(jīng)學(xué)。大致來說，今古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別主要在于其側(cè)重點不同，今文經(jīng)學(xué)專講經(jīng)典的“微言大義”，即在解釋的時候，多兼有解釋者自己的一些想法，其解釋路向是哲學(xué)與神學(xué)，最終將經(jīng)學(xué)神學(xué)化；古文經(jīng)學(xué)則側(cè)重章句和訓(xùn)詁，即解釋者在詮釋的時候，多參照原文少有發(fā)揮，其解釋路向是史學(xué)。
群文天地 2011年8期2011-08-15
- 治經(jīng)還須開生面
路，大概就是今文經(jīng)學(xué)、宋學(xué)的路徑；三是把知識與價值結(jié)合起來，可以叫做綜合的進路，這種進路，既有別于古文經(jīng)學(xué)、樸學(xué)，也有別于今文經(jīng)學(xué)、宋學(xué)，權(quán)且稱為新經(jīng)學(xué)的進路。我覺得，對我們這一輩人來說，選擇第三條路徑較合適。在我看來，知識的進路其實是從文獻學(xué)、歷史學(xué)的角度講經(jīng)學(xué)，著眼于“舞臺上的哈姆雷特”。這種講法無疑是必要的：倘若看不清楚“舞臺上的哈姆雷特”，遑言“觀眾心目中的哈姆雷特”？把經(jīng)學(xué)置于知識話語系統(tǒng)中，進行文本考訂，梳理學(xué)脈傳承，這是一項治經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)工作。
河南社會科學(xué) 2011年1期2011-04-13
- 世變中知識人的因應(yīng)：略論戊戌時期今文學(xué)派的新變化
延伸。，以宗今文經(jīng)學(xué)的讀書人為基礎(chǔ)的今文學(xué)派，由于內(nèi)部學(xué)理演進與外部政局變動的雙重作用，出現(xiàn)了新的變化。這些變化或在學(xué)術(shù)范圍之內(nèi)，或與政治思想發(fā)生互動，均反映出與時代的緊密聯(lián)系。本文即著力歸納與梳理這些變化，以期能透視出今文學(xué)派更為關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)懷社會的思想特質(zhì)。一、經(jīng)學(xué)研究出現(xiàn)新內(nèi)容在戊戌時期，通過廖平、康有為、皮錫瑞等人的努力，今文經(jīng)學(xué)研究有了新的內(nèi)容。雖然這些新內(nèi)容是否都起到了真正推進學(xué)術(shù)發(fā)展的作用尚可討論，但某些結(jié)論對思想界產(chǎn)生的作用，不可輕易抹殺。
東方論壇 2011年6期2011-03-11
- 評《晚清民初的理學(xué)與經(jīng)學(xué)》
、宋學(xué)關(guān)系，今文經(jīng)學(xué)與程朱理學(xué)的關(guān)系以及理學(xué)在晚清的分層與流動等。下篇則選取側(cè)重理學(xué)的唐鑒、曾國藩、倭仁、方宗誠，偏重今文經(jīng)學(xué)的康有為和偏漢學(xué)一系的章太炎等個案，以尋求儒學(xué)自身的傳承與衍變?？傮w而言，本書以理學(xué)與經(jīng)學(xué)為主題，但論述有所側(cè)重。理學(xué)以程朱理學(xué)為主，經(jīng)學(xué)則以宋學(xué)一面和今文經(jīng)學(xué)為主，漢學(xué)則僅有論章太炎一篇。這種結(jié)構(gòu)安排，與作者的研究取向有關(guān)，因“今人關(guān)于晚清時期傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究也有大批成果。但這些成果由于學(xué)術(shù)出發(fā)點或側(cè)重點的不同，對于儒學(xué)內(nèi)部各派別在
東方論壇 2010年6期2010-04-05
- 戊戌前后湖南今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)播遷及其影響
為中心形成了今文經(jīng)學(xué)蜀學(xué)派?？涤袨槭芰纹降闹苯佑绊?，形成了其公羊?qū)W思想體系，并以此授徒，形成了今文經(jīng)學(xué)粵學(xué)派?？涤袨榈乃枷胗滞ㄟ^梁啟超扣譚嗣同影響了湖南維新運動。同時，皮錫瑞上承王闿運今文經(jīng)學(xué)，并通過梁啟超接受了康有為和廖平的公羊?qū)W影響，又通過主講江西南昌經(jīng)訓(xùn)書院，促使江西學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。這使他不僅成為湖南夸文經(jīng)學(xué)最后一位大師，而且成為清束以湖南為中心的今文經(jīng)學(xué)的集大成者。這一學(xué)術(shù)播遷反映了成同以來士紳勢力發(fā)展的新動向，同時對湖南維新運動產(chǎn)生了重要的影響。[關(guān)
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2009年5期2009-12-28
- 論廖平１８８０年并未轉(zhuǎn)向今文經(jīng)學(xué)
學(xué)考據(jù)，轉(zhuǎn)向今文經(jīng)學(xué)。但細檢相關(guān)史料后發(fā)現(xiàn)，研究者推證廖平學(xué)思二變的契機發(fā)自王闿運入主尊經(jīng)講席的證據(jù)虛空不實。廖平從1881年至1886年間一直從事文字訓(xùn)詁之業(yè)，并且始終強調(diào)“治經(jīng)之道，不能離聲音訓(xùn)詁”。廖平“厭棄破碎，專事求大義”的真正意蘊，是主張?zhí)霈嵥榈拿锟加?，著力推尋?jīng)書條例、解證經(jīng)典大義，由勤學(xué)變?yōu)樯钏紩颍慕?jīng)學(xué)立場和治經(jīng)方法并無明顯變化，直到經(jīng)學(xué)二變后才一度轉(zhuǎn)向今文經(jīng)學(xué)。廖平治學(xué)在庚辰以后得入新境，既要歸功于他對專治小學(xué)訓(xùn)詁弊端的自省，
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2009年3期2009-09-25
- 論清代常州今文經(jīng)學(xué)與文學(xué)的交融對人文精神的影響
成為清代常州今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者，著有《春秋正辭》、《春秋要指》等，使湮沒一千多年的公羊?qū)W重見天日。莊存與的外孫劉逢祿傳承他的學(xué)說，著有《春秋公羊何氏釋例》、《公羊何氏解詁箋》、《左氏春秋考證》等，將今文經(jīng)學(xué)發(fā)揚光大，成為清代今文經(jīng)學(xué)的奠基人。再經(jīng)過龔自珍、魏源的繼承發(fā)展，直至康有為借今文經(jīng)學(xué)闡述他的變法主張，今文經(jīng)學(xué)成為指導(dǎo)維新變法的理論依據(jù)。清代常州今文經(jīng)學(xué)對中國近代政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，流風(fēng)余韻波及當(dāng)代。因此，梳理清代常
常州工學(xué)院學(xué)報(社科版) 2009年4期2009-04-05
- 與2009年高考語文全國卷2命題人商榷
。不過，清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為只有孔子親手所定之書才能稱作“經(jīng)”。漢代凡是重要的文獻、官書，大都用二尺四寸的竹簡書寫。《春秋》屬于“經(jīng)”，簡長二尺四寸；《孝經(jīng)》據(jù)說是漢人所著，低了一等，簡長短了一半；解經(jīng)的文字，如《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》則用六寸的簡來書寫。即使是書寫在絹帛上，也分二尺四寸和一尺二寸兩種，用整幅或半幅的絹帛橫放直寫?？梢姡?dāng)時書籍雖非印刷出版，但其抄寫也必須遵從社會規(guī)定的模式。與社會流行的二尺四寸的大書比較起來，《論語》只是個“袖珍本”，才
讀與寫·教育教學(xué)版 2009年12期2009-03-02
- 略談“今古文經(jīng)學(xué)”
言之，可分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大派別。經(jīng)學(xué)之所以分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是由于經(jīng)學(xué)最初版本的不同和對孔子評價的不同而產(chǎn)生的，眾所周知，秦時“焚書坑儒”，古代典籍遭受了一場毀滅性的打擊。漢代的經(jīng)籍有兩個來源：一是由幸存的儒生口頭傳誦，用當(dāng)時通行的隸書（今文）記錄下來的，如今文《尚書》是由秦博士伏生口授，晁錯隸書記錄的。漢代人稱之為“今文經(jīng)”。另一種是從墻壁或地下發(fā)現(xiàn)的古本，是用先秦六國的文字或大篆書寫的，如西漢末年魯恭王從孔子故居的夾壁中發(fā)掘出的古本《尚書
現(xiàn)代語文 2006年5期2006-07-27
- 龔自珍與魏源的學(xué)術(shù)品格
識以劉逢祿和今文經(jīng)學(xué)為媒介，其相知則不僅建立在共同的學(xué)術(shù)旨趣和共同的經(jīng)世志向之上，而且在共同的應(yīng)對當(dāng)時腐朽勢力的曲解和迫害的過程中逐漸加深。他們的叛逆風(fēng)骨和坎坷人生，是腐朽的社會造成的，反過來又化成批判黑暗現(xiàn)實、倡導(dǎo)社會改革的人格力量和時代精神。被人們指摘的所謂“狂”“傲”，恰恰是使其成為開一代風(fēng)氣的思想家卓而不群和勇猛堅強的學(xué)術(shù)品格。龔、魏在這一方面表現(xiàn)出的異乎尋常的相似和相近，不僅構(gòu)成了二人友誼的牢固精神紐帶，而且成就了他們具有劃時代意義的新思想和新觀
浙江社會科學(xué) 2004年4期2004-04-22