譚 坤

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇 常州 213002)

莊存與(1719—1788)，字方耕，號(hào)養(yǎng)恬，出生于江蘇常州一個(gè)世代簪纓的名門(mén)望族。他晚年潛心研究漢代的公羊?qū)W，成為清代常州今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，著有《春秋正辭》、《春秋要指》等，使湮沒(méi)一千多年的公羊?qū)W重見(jiàn)天日。莊存與的外孫劉逢祿傳承他的學(xué)說(shuō)，著有《春秋公羊何氏釋例》、《公羊何氏解詁箋》、《左氏春秋考證》等，將今文經(jīng)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，成為清代今文經(jīng)學(xué)的奠基人。再經(jīng)過(guò)龔自珍、魏源的繼承發(fā)展，直至康有為借今文經(jīng)學(xué)闡述他的變法主張，今文經(jīng)學(xué)成為指導(dǎo)維新變法的理論依據(jù)。清代常州今文經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)近代政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，流風(fēng)余韻波及當(dāng)代。因此，梳理清代常州今文經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)今的精神文明建設(shè)，以及塑造常州城市的人文品格，具有重要的意義。

一、清代常州今文經(jīng)學(xué)的價(jià)值理念

常州今文經(jīng)學(xué)家以《春秋》為研究重點(diǎn)，參照歷代公羊?qū)W家對(duì)《春秋》的解釋，闡述他們的政治觀點(diǎn)和歷史信念，表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和認(rèn)識(shí)，打通歷史與現(xiàn)實(shí)的精神聯(lián)系，使《春秋》的歷史意義和價(jià)值在當(dāng)下的社會(huì)得以呈現(xiàn)，從而賦予《春秋》以鮮活的生命力和永恒的價(jià)值意義。《春秋》的典范意義是歷代公羊?qū)W家揭示出來(lái)的，《春秋》的價(jià)值是不朽的。今天研究《春秋》，不是對(duì)古代圣賢闡釋的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是對(duì)《春秋》解釋的再認(rèn)識(shí)，挖掘其中蘊(yùn)含的深刻哲理，探討其中的現(xiàn)代價(jià)值理念，延續(xù)我們民族的文化傳統(tǒng)，光大我們民族的人文精神。概括起來(lái)，清代常州今文經(jīng)學(xué)包含的價(jià)值理念主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是微言大義，二是經(jīng)世致用，三是變易進(jìn)化。

莊存與治經(jīng)，不重名物訓(xùn)詁，而重在闡述《春秋》蘊(yùn)含的“微言大義”。他說(shuō)：“《春秋》非記事之史也，所以約文而示義也。”①又說(shuō)：“《春秋》治亂必表其微，所謂禮禁未然之前也，凡所書(shū)者，有所表也，是故《春秋》無(wú)空文?！边€說(shuō)：“《春秋》之義，不可書(shū)則辟之，不忍書(shū)則隱之，不足書(shū)則去之，不勝書(shū)則省之?！币虼?，“不書(shū)多于書(shū)，以所不書(shū)知所書(shū)，以所書(shū)知所不書(shū)”②?！洞呵铩肺淖趾?jiǎn)約，一字之別，寓含褒貶，關(guān)鍵在于經(jīng)學(xué)家如何進(jìn)行闡釋?！洞呵铩肥拙湓唬骸霸甏?，王正月?！惫蜃咏忉屨f(shuō)：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”董仲舒說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！鼻f存與進(jìn)一步發(fā)揮公羊?qū)W說(shuō)的“大一統(tǒng)”的思想，引用《禮記》說(shuō)：“天無(wú)二日，土無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一治之也?！敝鲝埣訌?qiáng)皇帝的集權(quán)統(tǒng)治，確立皇帝的獨(dú)尊地位，目的也是為了維護(hù)封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

莊存與認(rèn)為孔子著《春秋》的目的是“制《春秋》以俟后圣”③。劉逢祿在《春秋公羊何氏釋例》中也提到：“《春秋》緣禮義以致太平，用乾坤之義以述殷道，用夏時(shí)之等以觀夏道，等之不著，義將安放?！雹芤簿褪钦f(shuō)，他們認(rèn)為，孔子著《春秋》寄托了自己的政治理想，為后世制定“王法”，通過(guò)對(duì)上下尊卑禮義的規(guī)定，讓后世君臣有所遵循，最后達(dá)到太平盛世。《春秋》以“西狩獲麟”結(jié)束，在公羊家看來(lái)，也蘊(yùn)含重要的政治象征意義，東漢的何休解釋說(shuō)：“人道浹，王道備，欲見(jiàn)撥亂，功成于麟，猶堯舜之隆，鳳皇來(lái)儀，故麟于周為異。《春秋》托以為瑞，明太平以瑞應(yīng)為效也?！雹荽呵镏畷r(shí)，周室衰微，麟的出現(xiàn)對(duì)周朝來(lái)說(shuō)是變異，而《春秋》卻托以為祥瑞的象征，說(shuō)明《春秋》結(jié)束，撥亂反正，預(yù)示天下一統(tǒng)，太平盛世的到來(lái)。因此，劉逢祿也重在闡釋《春秋》的微言大義，強(qiáng)調(diào)《春秋》“為百王之法”的歷史價(jià)值，闡明《春秋》含有重要的政治意義。

莊存與、劉逢祿治《春秋》，闡明《春秋》微言大義的目的還在于經(jīng)世致用。莊存與在《春秋正辭》中發(fā)揮孔子仁人尚賢的思想，主張君主應(yīng)“篤君臣之義”，尊尚賢人，反對(duì)世襲貴族把持朝政，堵塞賢人的道路。他說(shuō)：“是故非賢不可以為卿，君不尊賢，則失其所以為君。彼世卿者，失賢之路，蔽賢之蠹也?！雹抟簿褪钦f(shuō)，做君主的如果不任用賢能，就是不明君臣大義，失去做君主的資格，因此，“無(wú)故無(wú)新，惟仁之親，尊賢養(yǎng)賢之家法也”。無(wú)所謂新貴族舊貴族，只要是賢人，就要重用，這是儒家親賢人遠(yuǎn)小人尚賢思想在今文經(jīng)學(xué)家的繼承和發(fā)展。劉逢祿也從《春秋》微言大義中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法，他說(shuō)《春秋》治國(guó)之法可以“救萬(wàn)世之亂”。他發(fā)揮《春秋》“大一統(tǒng)”思想，他說(shuō)：“《春秋》欲攘蠻荊，先正諸夏；欲正諸夏，先正京師；欲正京師，先正士庶；欲正士庶，先正大夫；欲正大夫，先正諸侯；欲正諸侯，先正天子。京師、天子之不可正，則托王于魯以正之。諸侯、大夫之不可正，則托義于其賢以悉正之?！雹邉⒎甑撜J(rèn)為，天下混亂的根源在于以天子為核心的上層統(tǒng)治者，天子、諸侯不能以身作則，則必然引起社會(huì)的動(dòng)亂。如果天子、諸侯不能改弦更張，那就要“托王于魯”、“托義于其賢”促使他們改變。所謂“托王于魯”，也就是“以《春秋》當(dāng)新王也”，表達(dá)出要求變革的愿望。

常州今文經(jīng)學(xué)繼承前代公羊?qū)W“張三世”、“通三統(tǒng)”的義理，針對(duì)清中葉社會(huì)出現(xiàn)的重重危機(jī)，提出變革現(xiàn)實(shí)的主張。莊存與在《春秋正辭》中，對(duì)公羊三世說(shuō)進(jìn)行闡釋說(shuō)：“據(jù)哀錄隱，隆薄以恩；屈信之志，詳略之文。智不危身，義不訕上，有罪未知，其辭可訪。撥亂啟治，漸于升平，十二有象，太平已成?！雹噙@段話一是闡述《春秋》筆法，因時(shí)代遠(yuǎn)近不同，文字有詳略之分，用筆有顯隱之別；二是說(shuō)春秋之時(shí)，社會(huì)由據(jù)亂世漸至升平世，太平世已經(jīng)到來(lái)。盡管眾所周知，春秋是一個(gè)亂世，但公羊?qū)W家卻認(rèn)為已經(jīng)“文治太平”。劉逢祿在莊存與“三世說(shuō)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮了公羊?qū)W派“張三世”、“通三統(tǒng)”的思想，說(shuō)孔子作《春秋》就是“絀周王魯”、“受命改制”，又依據(jù)《易經(jīng)》的變通之說(shuō)，提出夏、商、周三代是因時(shí)變革。他說(shuō)：“《春秋》起衰亂以近升平，由升平以極太平，尊親至于凡有血?dú)?，而推遠(yuǎn)終始之運(yùn)，正其端曰‘元年春王正月公即位’，著其成曰‘西狩獲麟’。故曰治不可恃，鳴隼猶獲麟也，而商正于是建矣；亂不可久，孛于東方，螽于十二月，災(zāi)于戒社，京師于吳楚，猶《匪風(fēng)》、《下泉》也，而夏正于是建矣。無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，圣人以此見(jiàn)天地之心也。”⑨在劉逢祿看來(lái)，夏、商、周三代不同，夏尚黑統(tǒng)，商尚白統(tǒng)，周尚赤統(tǒng)，法令制度也應(yīng)隨著發(fā)生變化，他以此為根據(jù)提出因時(shí)變易的主張。一治一亂，循環(huán)往復(fù)，屬于社會(huì)和自然發(fā)展的基本規(guī)律，劉逢祿認(rèn)為這是“天地之心”。其實(shí)，劉逢祿生活在清王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，他敏感地覺(jué)察到社會(huì)的危機(jī)，由此生出深深的憂患意識(shí)，也表達(dá)出社會(huì)需要大的變革才能扭轉(zhuǎn)頹敗時(shí)局的救世苦心和強(qiáng)烈的社會(huì)使命感。

莊存與開(kāi)創(chuàng)的清代今文經(jīng)學(xué)，在學(xué)風(fēng)上摒棄了漢學(xué)與宋學(xué)的弊端，由瑣碎空疏到經(jīng)世致用，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。在社會(huì)問(wèn)題上，利用公羊三世說(shuō)闡述變異的思想，譏諷時(shí)政，主張革新。盡管今文經(jīng)學(xué)對(duì)《春秋》的闡釋有主觀臆斷的成分，卻賦予《春秋》政治象征意義以及堅(jiān)信未來(lái)社會(huì)應(yīng)當(dāng)朝著合乎道德理性方向演進(jìn)以達(dá)到太平盛世的美好信念，更重要的是，今文經(jīng)學(xué)拓寬了《春秋》研究的學(xué)術(shù)視野，為后代治《春秋》提供了更大的闡釋空間，有利于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，在“萬(wàn)馬齊喑”的思想界起到了沖破墨守心態(tài)的作用。

二、常州今文經(jīng)學(xué)與文學(xué)的交融

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中指出：“常州學(xué)派有兩個(gè)源頭，一是經(jīng)學(xué)，一是文學(xué)，后來(lái)漸合為一?！闭绿椎摹队垥?shū)·清儒》認(rèn)為：“文士既已熙蕩自喜，又恥不習(xí)經(jīng)典，于是有常州今文經(jīng)學(xué)，務(wù)為瑰意眇辭，以便文士?！彼麄兌疾患s而同地認(rèn)識(shí)到常州經(jīng)學(xué)與文學(xué)之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。清代常州出現(xiàn)了國(guó)內(nèi)一流的詩(shī)人、詞人、散文家，如趙翼、黃仲則、洪亮吉、張惠言、惲敬、李兆洛、陸繼輅等，在小說(shuō)、戲曲創(chuàng)作方面也取得了驕人的成就。清代常州文學(xué)是在經(jīng)學(xué)籠罩之下產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)學(xué)又借助于文學(xué)創(chuàng)作得以闡發(fā)。經(jīng)學(xué)與文學(xué)緊密聯(lián)系，相互影響，這是清代常州文學(xué)的重要特征。因此，要了解清代常州文學(xué)的發(fā)展，不能撇開(kāi)對(duì)常州經(jīng)學(xué)的考察。

清代常州文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)重要地位。常州詞派、陽(yáng)湖文派、毗陵詩(shī)派在詩(shī)詞文各個(gè)領(lǐng)域均有建樹(shù)，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

張惠言精通《周易》、《禮記》，他的詞學(xué)思想是從經(jīng)學(xué)發(fā)展而來(lái)的，他倡導(dǎo)“意內(nèi)言外”，注重比興寄托，是易學(xué)思想在文學(xué)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。因此，經(jīng)學(xué)與文學(xué)融為一體，相互影響，如果要認(rèn)清常州文學(xué)發(fā)展概貌，就必須將文學(xué)置于經(jīng)學(xué)的背景下加以考察。常州今文經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)“微言大義”，為常州詞人以“意內(nèi)言外”說(shuō)詞提供了方法論上的理論依據(jù)。張惠言在《詞選序》中說(shuō)：“意內(nèi)言外謂之詞。其緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠里巷男女哀樂(lè)，以道賢人君子幽約怨悱，不能自言之情，低徊要眇以喻其致。蓋詩(shī)之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌，則近之矣?！睆拇丝梢缘弥?，張惠言的詞學(xué)思想來(lái)自《春秋》和《周易》。

惲敬著有《三代因革論》，討論夏商周三代制度的因革，每一個(gè)朝代根據(jù)時(shí)代的需要，對(duì)前代的各種制度進(jìn)行因時(shí)改革，說(shuō)明每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，不能拘泥于前人制度，要有所革新。惲敬說(shuō)：“圣人治天下，非操削而為局也，求其罫之方而已，必將有以合乎人情之所宜。是故中制者，圣人之法也?！雹庹f(shuō)明根據(jù)時(shí)代的變遷，推行政治改革不僅要合乎人情，而且是必須的。正如美國(guó)學(xué)者艾爾曼指出：“惲敬以古文形式闡述了帶有變革意識(shí)的儒家經(jīng)世思想。三代之治是儒家經(jīng)世思想向往的理想范式，但不是刻板效仿的制度偶像?！?8世紀(jì)晚期曾被廣泛運(yùn)用于宋學(xué)道德哲學(xué)闡發(fā)的文學(xué)形式，現(xiàn)在又為惲敬用于肯定人欲和闡述改革的必要性。漢學(xué)對(duì)中國(guó)政治制度史冷漠而客觀的分析又被注入關(guān)心時(shí)政的經(jīng)世情懷?！睈辆磳⒔裎慕?jīng)學(xué)與古文融為一體，通過(guò)文學(xué)的形式表達(dá)他的經(jīng)學(xué)思想。值得注意的是，劉逢祿的名著《春秋公羊何氏釋例》也是用優(yōu)美的駢文闡述他的經(jīng)學(xué)思想。因此，在清代常州學(xué)人身上，我們可以看到，經(jīng)學(xué)與文學(xué)相互融合，互為一體，共同推動(dòng)常州人文精神的發(fā)展。

清代常州有“詩(shī)國(guó)”之稱，曾先后出現(xiàn)“毗陵四家”、“毗陵六逸”、“毗陵七子”等詩(shī)人群體?！肚迨犯濉ぺw翼傳》：“其同里學(xué)人后于趙翼而知名者，有洪亮吉、孫星衍、趙懷玉、黃景仁、楊倫、呂星垣、徐書(shū)受，號(hào)為‘毗陵七子’?！迸暝?shī)派由此而來(lái)。他們大都有一個(gè)經(jīng)學(xué)、史學(xué)背景，趙翼精通史學(xué)，洪亮吉擅長(zhǎng)經(jīng)史研究，孫星衍為經(jīng)學(xué)大家等。在詩(shī)歌理論上，都強(qiáng)調(diào)求新求變，自成一家之言。在創(chuàng)作上，將個(gè)人的遭遇與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)一種深沉的憂患意識(shí)。黃景仁一生窮困潦倒，英雄失路之感、托足無(wú)門(mén)之慨常常在他的詩(shī)中自覺(jué)不自覺(jué)地流露出來(lái)，但他的詩(shī)也不全是個(gè)人的悲鳴，而是表達(dá)一個(gè)詩(shī)人對(duì)于盛世危機(jī)的憂思。正如錢(qián)璱之在《淺談兩當(dāng)軒詩(shī)的社會(huì)意義》一文中指出：“因?yàn)樗芡高^(guò)所謂‘乾隆盛世’看到了不僅是個(gè)人的，而且是整個(gè)社會(huì)的‘憂患’，反映了封建末世的一種沒(méi)落感與危機(jī)感，表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)已屬‘回光返照’階段的封建社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)和否定態(tài)度。”詩(shī)歌既是詩(shī)人個(gè)人情感的抒寫(xiě)，也是時(shí)代精神的記錄，他們并沒(méi)有完全置身于藝術(shù)的象牙塔，忘卻詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任和良知。

近代李伯元?jiǎng)?chuàng)辦報(bào)刊，創(chuàng)作《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等譴責(zé)小說(shuō)，揭露官場(chǎng)的腐敗和墮落，警醒世人，也體現(xiàn)了運(yùn)用文學(xué)來(lái)改造國(guó)民靈魂的經(jīng)世致用精神。

今文經(jīng)學(xué)提倡經(jīng)世思想，使常州詩(shī)文以及小說(shuō)創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，關(guān)心民生疾苦，揭露社會(huì)弊端，渴望清明政治的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)世致用的思想意識(shí)。因此，常州今文經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響是顯而易見(jiàn)的。

三、常州今文經(jīng)學(xué)對(duì)當(dāng)代人文精神的啟示

自古以來(lái)，常州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文物昌盛，儒風(fēng)蔚然，是飲譽(yù)江南的人文薈萃之地。春秋時(shí)期，季札開(kāi)創(chuàng)了常州人文傳統(tǒng)，延續(xù)至今，綿綿不絕。齊梁時(shí)期，蕭衍父子的大力提倡，常州迎來(lái)了第一個(gè)文化繁榮的時(shí)期，為盛唐的到來(lái)作了充分的精神和物質(zhì)的準(zhǔn)備。唐宋時(shí)期，常州教育興盛，英特之士，代不乏人。明清之際，常州迎來(lái)了第二個(gè)文化繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)學(xué)術(shù)史、文學(xué)史和藝術(shù)史上第一流的學(xué)者、文學(xué)家、藝術(shù)家，名人輩出，竟為大家。龔自珍稱贊說(shuō)：“天下名士有部落，東南無(wú)與常匹儔?！背Ｖ輰W(xué)派、陽(yáng)湖文派、常州詞派、毗陵詩(shī)派對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。尤其是常州學(xué)派，對(duì)于常州文學(xué)的發(fā)展和影響，更是意義重大。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)常州學(xué)派是“一代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)捩之樞”，的確見(jiàn)識(shí)卓絕。常州文脈興旺，人文傳統(tǒng)深厚，在這一漫長(zhǎng)的歷史文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，常州今文經(jīng)學(xué)起到了承上啟下的作用，概括起來(lái)，常州當(dāng)代人文精神有四個(gè)方面的內(nèi)涵：一是崇文重教，二是經(jīng)世致用，三是兼容并蓄，四是開(kāi)拓創(chuàng)新。

(一)崇文重教

常州一直有崇文重教的人文傳統(tǒng)，綿延至今，常州仍然重視教育。目前，常州正在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市，創(chuàng)建文化名城，都是這種傳統(tǒng)在當(dāng)代的繼承和發(fā)揚(yáng)。無(wú)論是書(shū)香門(mén)第，還是貧寒人家，常州人都把子女的教育放在第一位。清代著名文學(xué)家洪亮吉六歲喪父，貧寒孤苦，母親帶他寄居在外祖父家，并沒(méi)有放松對(duì)他的教育。一盞孤燈，夜雨凄凄，母親一邊紡絲，一邊課兒讀書(shū)，直至深夜，這種情景真讓人感慨唏噓。后來(lái)，洪亮吉為紀(jì)念母親，請(qǐng)人繪制《機(jī)聲燈影圖》，并賦詩(shī)一首曰：“夜寒窗隙雨凄凄，長(zhǎng)短燈檠焰欲迷。半分紡絲半分讀，與娘同聽(tīng)五更雞。”正是母親的嚴(yán)格教育，才使他成為中國(guó)文學(xué)史上杰出的文學(xué)家。洪亮吉的母親正是千千萬(wàn)萬(wàn)常州母親的縮影，她們言傳身教，培養(yǎng)了一代又一代的人才，為常州人文精神的傳承作出了重大的貢獻(xiàn)。

常州的文學(xué)創(chuàng)作和研究在各個(gè)歷史時(shí)期，成就斐然，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)文總集，選優(yōu)拔萃，成為唐以來(lái)讀書(shū)人的教科書(shū)，俗語(yǔ)說(shuō)“文選爛，秀才半”，可見(jiàn)他在讀書(shū)人心目中的地位之高?，F(xiàn)在，《文選》依然是文學(xué)研究的重要內(nèi)容，眾多海內(nèi)外的學(xué)者研究《文選》的文學(xué)價(jià)值，“文選學(xué)”儼然成為一門(mén)顯學(xué)。蕭綱開(kāi)創(chuàng)的“宮體詩(shī)”，繼承永明體對(duì)詩(shī)歌格律的要求，更加注意詩(shī)歌的平仄韻律，講究詩(shī)歌的對(duì)仗修辭，為唐代格律詩(shī)的成熟作了充分的準(zhǔn)備。唐順之為文強(qiáng)調(diào)本色，提倡“真精神與千古不可磨滅之見(jiàn)”，使他成為“唐宋派”的代表人物。張惠言開(kāi)創(chuàng)的常州詞派是清代影響最大的一個(gè)流派，以惲敬為代表的陽(yáng)湖文派有別于桐城派而獨(dú)樹(shù)一幟。以黃仲則為代表的毗陵詩(shī)派在清代詩(shī)壇異軍突起，俊才星馳，使得常州具有“詩(shī)國(guó)”之稱。趙翼被稱為乾隆“三大詩(shī)人”之一，李兆洛的駢文在清代名盛一時(shí)，陸繼輅的古文和詩(shī)歌創(chuàng)作也獨(dú)具特色。明清以來(lái)常州文學(xué)之盛、延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、名家人數(shù)之多在全國(guó)范圍內(nèi)是絕無(wú)僅有的。今天，常州依然活躍著一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍，他們甘于寂寞，淡泊名利，創(chuàng)作出有廣泛影響的文學(xué)作品；也有一批學(xué)者潛心研究常州歷史文化，不斷推出他們的研究成果。他們發(fā)揚(yáng)常州崇文重教的人文傳統(tǒng)，使得常州人文精神薪火相傳。

(二)經(jīng)世致用

常州今文經(jīng)學(xué)研究《春秋》，并不特別注重訓(xùn)詁考證，而是重在經(jīng)世致用，這種學(xué)術(shù)品格使得常州學(xué)人非常關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將儒家的倫理道德與經(jīng)世思想結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)實(shí)際應(yīng)用，追求務(wù)實(shí)創(chuàng)新。常州學(xué)人注重實(shí)學(xué)，對(duì)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的種種專門(mén)之學(xué)，如天文、歷法、地理、水利、人口等等，無(wú)不涉獵，希望有用于社會(huì)。這種務(wù)實(shí)的精神，洪亮吉是典型的代表。他的《治平篇》針對(duì)清代中葉人口增長(zhǎng)大大超過(guò)耕地和一般生活資料增長(zhǎng)的情況，認(rèn)為戶口“則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年、百數(shù)十年以前不啻增二十倍焉”，而田地、房屋“亦不過(guò)增一倍而止矣，或增三倍、五倍而止矣”。他既敏銳地看到了人口增長(zhǎng)太快，生活資料增長(zhǎng)太慢，會(huì)影響封建社會(huì)秩序的安定和老百姓生活的質(zhì)量，又看到了土地的大肆兼并會(huì)加劇社會(huì)貧富懸殊，激化社會(huì)矛盾?！皼r有兼并之家，一人據(jù)百人之屋，一戶占百戶之田，何怪乎遭風(fēng)雨、霜露、冰寒、顛踣而死者之比比乎！”為了解決人口過(guò)剩，洪亮吉認(rèn)為不外乎有“天地調(diào)劑法”和“君相調(diào)劑法”兩種。前者，因自然災(zāi)害和疫病流行使人口減少；后者，由政府通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)、移民開(kāi)荒、減輕賦稅、反對(duì)奢侈浪費(fèi)、抑制兼并和賑濟(jì)貧困等來(lái)減輕人口增長(zhǎng)過(guò)快的壓力。洪亮吉對(duì)人口問(wèn)題的關(guān)注，正是常州學(xué)人經(jīng)世致用思想的集中體現(xiàn)。另外，如盛宣懷創(chuàng)辦近代實(shí)業(yè)，為中國(guó)近代化作出了巨大貢獻(xiàn)。

(三)兼容并蓄

常州今文經(jīng)學(xué)注重闡發(fā)《春秋》微言大義，并不排斥考證訓(xùn)詁，對(duì)清中葉出現(xiàn)的漢學(xué)、宋學(xué)之爭(zhēng)，不守門(mén)戶之見(jiàn)，兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)，成一家之言。這種治學(xué)態(tài)度，也深深影響到他們的文風(fēng)。陽(yáng)湖文派繼承桐城派的“義法”，又有所創(chuàng)新。惲敬針對(duì)當(dāng)時(shí)古文創(chuàng)作的衰弱的風(fēng)氣，提出“文集之衰，當(dāng)起以百家”的口號(hào)，主張從諸子百家中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富古文的創(chuàng)作，以雄奇峭拔的文風(fēng)為古文的創(chuàng)作開(kāi)辟嶄新的道路，使得陽(yáng)湖文派創(chuàng)作有別于桐城派，在中國(guó)散文史上占據(jù)重要地位。陽(yáng)湖派的李兆洛是一位駢文大家，他選編的《駢體文鈔》是駢文的典范文本，他擅長(zhǎng)駢文創(chuàng)作，但并不偏廢古文，而是融合駢文、古文的長(zhǎng)處，在創(chuàng)作上獨(dú)樹(shù)一幟。湯成烈《重刊養(yǎng)一齋文集序》評(píng)價(jià)他的創(chuàng)作說(shuō)：“莫不兼綜百家，鉤稽歷代，研精極慮以出之，凡實(shí)事必求其是?！边@也概括出陽(yáng)湖文派兼容并蓄的文風(fēng)。趙翼《論詩(shī)》：“宋調(diào)唐音百戰(zhàn)場(chǎng)，紛紛唇舌互雌黃。此于世道何關(guān)緊。竟似儒家辟老莊?！壁w翼作為“乾隆三大家”之一，論詩(shī)主性情，對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“宋調(diào)”與“唐音”的論爭(zhēng)表示反感，主張兼容唐詩(shī)、宋詩(shī)之長(zhǎng)，也是常州兼容并蓄文化精神在詩(shī)歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

常州因獨(dú)特的“舟車(chē)會(huì)百越，襟帶控三吳”的地理優(yōu)勢(shì)，在對(duì)待外來(lái)文化問(wèn)題上，無(wú)論是中國(guó)的北方文化，還是西方的異質(zhì)文化，都采取兼收并蓄的態(tài)度，將外來(lái)文化與本土文化相結(jié)合，從而產(chǎn)生一種更富有活力的強(qiáng)勢(shì)文化。常州一地的民俗、飲食、服裝等都具有鮮明的地方特色，常州人既有北方文化的剛健豪放，又有南方文化的精致細(xì)膩，體現(xiàn)了南北文化兼容并蓄的精神特質(zhì)。

(四)開(kāi)拓創(chuàng)新

今文經(jīng)學(xué)力主創(chuàng)新，是常州最有價(jià)值的人文精神之一。惲敬對(duì)張惠言說(shuō)：“當(dāng)事事為第一流?！彼麄儾辉缸鰟e人已經(jīng)做過(guò)的事，在任何領(lǐng)域不甘人后，勇于爭(zhēng)先，開(kāi)拓進(jìn)取，因此，開(kāi)拓創(chuàng)新成為常州學(xué)人共同的精神價(jià)值取向。洪亮吉主張創(chuàng)作應(yīng)追求“前人所未道”，趙翼論詩(shī)注重“性靈”,特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。他反對(duì)明代前、后七子的復(fù)古傾向，也不滿王士禛、沈德潛的“神韻說(shuō)”與“格調(diào)說(shuō)”。“不創(chuàng)前未有，焉傳后無(wú)窮”，“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”，“結(jié)習(xí)耽吟老未忘，尚隨年少角詞場(chǎng)。只愁后世無(wú)新意，不敢多搜錦繡腸”，“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”等均出自趙翼之口。趙翼作為一位詩(shī)人、歷史學(xué)家，對(duì)社會(huì)、歷史、人生都有通達(dá)權(quán)變的認(rèn)識(shí)，不墨守成規(guī)舊說(shuō)，斟酌時(shí)勢(shì)，不蹈襲前人，立論大膽，發(fā)前人之未發(fā)，具有強(qiáng)烈的開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。

今文經(jīng)學(xué)重視社會(huì)的因革變易，敢于破除成規(guī)，勇于開(kāi)拓進(jìn)取。今文經(jīng)學(xué)家不拘門(mén)戶之見(jiàn)，漢學(xué)、宋學(xué)并舉，古文、駢文兼治，兼容并包，形成了常州學(xué)人寬廣深厚的學(xué)術(shù)品格，轉(zhuǎn)益多師，追求創(chuàng)新?！皬那f存與、劉逢祿起，今文經(jīng)學(xué)家求助于古典的重構(gòu)來(lái)為現(xiàn)代授權(quán)，為將來(lái)立法。常州學(xué)者還未達(dá)到政治革命的高度，也還未完全理解社會(huì)進(jìn)步的程度。但是，他們主張的歷史變革觀念，他們倡導(dǎo)的對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的變革都是此后著名的今文學(xué)家所倡導(dǎo)的社會(huì)、政治變革主張形成的基礎(chǔ)，這一變革主張?jiān)?9世紀(jì)90年代被康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同作了精心的闡發(fā)。”應(yīng)該說(shuō)，艾爾曼對(duì)常州今文經(jīng)學(xué)的評(píng)價(jià)非常中肯、非常恰當(dāng)。因此，現(xiàn)在看來(lái)，常州學(xué)人開(kāi)拓創(chuàng)新、事事?tīng)?zhēng)做第一流、敢為天下先的精神，是常州人文精神最可寶貴的思想資源，對(duì)今天常州改革開(kāi)放和繁榮地方先進(jìn)文化有著積極的意義和影響。

注釋：

①②莊存與：《春秋要指》，常州市地方志辦公室：《常州五學(xué)派選粹》，中央文獻(xiàn)出版社，2007年，第134頁(yè)，第132頁(yè)。

③⑥⑧莊存與：《春秋正辭》，常州市地方志辦公室：《常州五學(xué)派選粹》，中央文獻(xiàn)出版社，2007年，第34頁(yè)，第34頁(yè)，第5頁(yè)。

④⑤⑦⑨劉逢祿：《春秋公羊何氏釋例》，常州市地方志辦公室：《常州五學(xué)派選粹》，中央文獻(xiàn)出版社，2007年，第141頁(yè)，第141頁(yè)，第204頁(yè)，第141頁(yè)。

⑩惲敬：《大云山房文稿》初集卷一，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部1 482冊(cè)，第70頁(yè)。