◇ 文/山東省社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部 馮永昌

康有為處在清末民初中西、古今之爭(zhēng)慘烈沖突的特殊時(shí)代，康有為是那個(gè)時(shí)代通盤(pán)考慮保國(guó)與保教、君主與共和、儒學(xué)與宗教、經(jīng)學(xué)與西學(xué)、大同與小康、據(jù)亂與太平等問(wèn)題并拿出整套建設(shè)方案的先進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子。劉星博士的《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書(shū)的出版，對(duì)我們理解近代知識(shí)分子救亡圖存的變革努力具有重要意義。

一、《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》的寫(xiě)作背景

在學(xué)界紀(jì)念康有為誕辰160周年以及戊戌變法120周年之際，《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書(shū)的出版，恰逢其時(shí)。應(yīng)該說(shuō)，“中國(guó)近代哲學(xué)放眼看世界肇始于康有為，正是他的努力為古老的中華民族尋找到從西方科學(xué)、西方文化和西方哲學(xué)中汲取‘通經(jīng)致用’思想資源的理路。”[1]《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》重在對(duì)清末民初東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)產(chǎn)生背景、康有為今文經(jīng)學(xué)產(chǎn)生的理論根源、康有為今文經(jīng)學(xué)的會(huì)通與嬗變、康有為今文經(jīng)學(xué)的價(jià)值與歷史局限性、以及通過(guò)對(duì)康有為熱點(diǎn)問(wèn)題的探討來(lái)對(duì)儒學(xué)的復(fù)興及其發(fā)展提供一定的價(jià)值與啟示。康有為援東傳之西方科學(xué)對(duì)今文經(jīng)學(xué)的改造具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。從內(nèi)在理路來(lái)講，“公羊三世說(shuō)”是其思想理論的精髓；從外在理路來(lái)看，達(dá)爾文進(jìn)化論理論，西方星云假說(shuō)，透過(guò)幾何學(xué)等西方自然科學(xué)的吸納、升華形成的科學(xué)方法論體系以及西方近代西學(xué)、西政等東傳科學(xué)知識(shí)是其改造儒學(xué)的工具。“康有為不僅是近代今文經(jīng)學(xué)的集大成者，而且把儒學(xué)引入現(xiàn)代，推動(dòng)了儒學(xué)現(xiàn)代化，無(wú)愧為定于一尊的現(xiàn)代新儒學(xué)的鼻祖。”[2]

《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》以東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)為視角，重在考察東傳科學(xué)影響下康有為經(jīng)學(xué)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，康有為今文經(jīng)學(xué)的理論建構(gòu)，康有為今文經(jīng)學(xué)會(huì)通與嬗變過(guò)程中科學(xué)與儒學(xué)相容性問(wèn)題以及東傳科學(xué)視域下對(duì)儒學(xué)的社會(huì)功能進(jìn)行深入探討?？涤袨橐詵|傳科學(xué)為視角對(duì)今文經(jīng)學(xué)的重建，當(dāng)以《實(shí)理公法全書(shū)》《康子內(nèi)外篇》《物質(zhì)救國(guó)論》等著作為“主干”，以《中庸注》《論語(yǔ)注》《禮運(yùn)注》《春秋筆削大義微言考》等諸經(jīng)典的注解為“枝葉”，至《大同書(shū)》達(dá)到其理論思想的臻美境界；具體內(nèi)容亦延續(xù)至變法的具體措施、大同理想的設(shè)想以及“物質(zhì)救國(guó)”的工業(yè)化道路等等。而這些天才的構(gòu)想對(duì)處在內(nèi)憂(yōu)外患、風(fēng)雨飄搖的中國(guó)尋求救國(guó)救民出路是極有價(jià)值的思考?？涤袨榈呐Α按偈怪袊?guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)發(fā)生裂變并強(qiáng)化了國(guó)人的民族認(rèn)同感，是中國(guó)人向外部學(xué)習(xí)的一種有益嘗試，成為清末民初中華民族奮起救亡圖存的思想武器。”[3]

東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)體系開(kāi)啟了近代中國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的先聲，成為二十世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔，對(duì)整個(gè)二十一世紀(jì)思想界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！翱涤袨榇朔Φ目陀^(guān)結(jié)果雖未達(dá)到他的主觀(guān)預(yù)期，但是也洞開(kāi)了思想解放的洪流，開(kāi)新儒家的濫觴?！盵4]晚年康有為，在道德價(jià)值和科學(xué)理性之間力求平衡，試圖把二者進(jìn)行有機(jī)融合與會(huì)通，不管結(jié)果如何，康有為的努力在舊學(xué)與西學(xué)融合過(guò)程中都具有繼往開(kāi)來(lái)的重要價(jià)值。因此，康有為儒教問(wèn)題、儒學(xué)問(wèn)題、儒學(xué)與科學(xué)問(wèn)題都是學(xué)界研究的重點(diǎn)或熱點(diǎn)。“康有為元?dú)庹摓槠洹栽y(tǒng)天’論提供了至關(guān)重要的理論依據(jù)，康有為宇宙論與本體論上的一體性對(duì)其人格訴求提供了哲學(xué)上的支撐?！盵5]新儒家以心性之學(xué)為基本取向，向內(nèi)凸顯出儒學(xué)的思辨性和超越性來(lái)安頓人的心靈和生命；向外則主張“返本開(kāi)新”，以?xún)?nèi)圣開(kāi)出以科學(xué)、民主為內(nèi)容的新外王，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化。所有這些與康有為今文經(jīng)學(xué)思想都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。近年來(lái)有學(xué)者主張，突出儒學(xué)的社會(huì)性和政治性的內(nèi)容，繼續(xù)康有為孔教運(yùn)動(dòng)的思路，面向社會(huì)，建設(shè)宗教團(tuán)體和社會(huì)建制以發(fā)揮效用，接續(xù)康有為的政治理念和孔教思想來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代性問(wèn)題以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化。因此，東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)研究既是老生常談?dòng)质菤v久彌新的課題。

二、《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》的主要內(nèi)容

康有為今文經(jīng)學(xué)思想產(chǎn)生于中西文化激烈碰撞的近代中國(guó)，是傳統(tǒng)中國(guó)向近代中國(guó)轉(zhuǎn)向的拐點(diǎn)，是處理中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的一個(gè)極具價(jià)值的思想體系。康有為今文經(jīng)學(xué)研究對(duì)如何面對(duì)現(xiàn)代化與現(xiàn)代性問(wèn)題具有重要意義，同時(shí)對(duì)我們處理科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系亦有重要啟示。探尋康有為今文經(jīng)學(xué)問(wèn)題，對(duì)新儒家緣起，新文化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，孔教運(yùn)動(dòng)的成敗與啟示等問(wèn)題的探討都具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》主要分為五個(gè)部分。第一部分是導(dǎo)論，這部分主要圍繞東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的緣起與意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀以及本研究未來(lái)努力的方向等問(wèn)題展開(kāi)。清末民初東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)研究是探討科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系的一個(gè)重要課題。清末民初東傳科學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題所涉及的主要人物是康有為，對(duì)東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變問(wèn)題進(jìn)行個(gè)案研究具有典型性。劉著一書(shū)深度挖掘東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)體系的形成及其嬗變，以此窺見(jiàn)康有為援東傳科學(xué)改造今文經(jīng)學(xué)以求“通經(jīng)致用”的基本特質(zhì)。因此，對(duì)于此一問(wèn)題的研究，具有極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

第二部分主要是對(duì)東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的形成的論述?！稏|傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》首先從康有為今文經(jīng)學(xué)形成的社會(huì)文化環(huán)境展開(kāi)：儒家傳統(tǒng)價(jià)值指向的轉(zhuǎn)變、“禮”的秩序向“力”的秩序的轉(zhuǎn)變、東傳科學(xué)與康有為思想歷程的轉(zhuǎn)向以及東傳科學(xué)的發(fā)展及其對(duì)康有為的影響等問(wèn)題；接著從康有為今文經(jīng)學(xué)的形成問(wèn)題進(jìn)行展開(kāi)；最后劉著對(duì)康有為“通經(jīng)致用”思想進(jìn)行闡述。縱觀(guān)近代的中國(guó)歷史，清末民初時(shí)期的康有為當(dāng)屬志士仁人中的代表人物之一。值歷史巨變之際，“康有為突破傳統(tǒng)思想的藩籬，以東傳科學(xué)為契機(jī)改造儒學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具特色的康有為今文經(jīng)學(xué)體系?！盵6]可以說(shuō)，康有為的努力對(duì)中國(guó)近代歷史進(jìn)程、對(duì)中國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以及儒學(xué)現(xiàn)代化都起到了巨大的推動(dòng)作用。

第三部分作者圍繞康有為今文經(jīng)學(xué)的科學(xué)思想根基展開(kāi)?？涤袨榻裎慕?jīng)學(xué)的理論根源主要是春秋的“公羊三世說(shuō)”理論，其理論具有東傳之西方科學(xué)性質(zhì)的還有西方達(dá)爾文進(jìn)化論思想、“星云假說(shuō)”等西方科學(xué)思想的影響，由此形成了具有東傳科學(xué)性質(zhì)的康有為元?dú)庹撍枷?、“以元統(tǒng)天”論思想以及東傳科學(xué)影響下康有為對(duì)幾何學(xué)等自然科學(xué)吸收、升華形成的科學(xué)方法論體系等?！皷|傳之西方科學(xué)尤其是西方自然科學(xué)知識(shí)深深地影響了康有為的一生，”[7]經(jīng)其系統(tǒng)闡發(fā)形成了獨(dú)具特色的康有為今文經(jīng)學(xué)思想體系。

第四部分重在對(duì)東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變進(jìn)行詳細(xì)展開(kāi)。這部分也是《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》的主體部分。分別從康有為“援西入儒”“以西化儒”“儒西并尊”和“以儒化西”四個(gè)階段展開(kāi)。本部分重在探討康有為對(duì)科學(xué)與儒學(xué)這兩種異質(zhì)的文化進(jìn)行的調(diào)適、會(huì)通以及在調(diào)適會(huì)通過(guò)程中的態(tài)度問(wèn)題，以期對(duì)此問(wèn)題作出更為客觀(guān)、中肯的結(jié)論。

第五部分重在對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)若干理論問(wèn)題的討論。本部分是對(duì)前幾部分的總結(jié)與升華，通過(guò)清末民初東傳科學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的嬗變過(guò)程研究，總結(jié)為以下六個(gè)方面的問(wèn)題：從康有為的主觀(guān)愿望來(lái)看，他試圖借助東傳科學(xué)對(duì)今文經(jīng)學(xué)的重構(gòu)來(lái)達(dá)到作為儒者改革家的政治目的；從康有為主觀(guān)努力的方向來(lái)看，通過(guò)對(duì)東傳科學(xué)與今文經(jīng)學(xué)進(jìn)行整合與會(huì)通，以期達(dá)到利用東傳科學(xué)構(gòu)建其今文經(jīng)學(xué)體系，藉此實(shí)現(xiàn)其人生的政治理想；從東傳科學(xué)對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)影響的性質(zhì)來(lái)看，透過(guò)東傳科學(xué)助推作用，康有為的今文經(jīng)學(xué)思想立足于東傳科學(xué)時(shí)代潮流之下所凸顯的“通經(jīng)致用”思想以及一以貫之的“尊孔”特質(zhì)；從康有為“我注六經(jīng)”的解經(jīng)方式來(lái)看，他的治經(jīng)方式是對(duì)科學(xué)精神一定程度的背離；從嬗變的客觀(guān)結(jié)果來(lái)看，東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變掀起了一場(chǎng)思想解放的潮流，同時(shí)也導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)的式微；從此一問(wèn)題研究的啟示與現(xiàn)代意義來(lái)看，“東傳科學(xué)助推下康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變促成了儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，掀起了五四運(yùn)動(dòng)思想解放的先聲，客觀(guān)上又成為新儒家的源頭活水。”[8]

康有為利用東傳科學(xué)重構(gòu)今文經(jīng)學(xué)的主觀(guān)愿望固然美好，但是康有為生硬地將二者糅合在一起，在客觀(guān)上違背了“默頓規(guī)范”的科學(xué)精神，與“求真”“求實(shí)”的科學(xué)精神相違背，正因如此，康有為開(kāi)啟的儒學(xué)進(jìn)路客觀(guān)上造成了儒學(xué)的式微，這是其失誤的地方。但是通過(guò)此一問(wèn)題研究，我們更多的看到：科學(xué)與儒學(xué)之間是一種復(fù)雜的、多元的、矛盾的關(guān)系，儒學(xué)對(duì)科學(xué)具有強(qiáng)大吸收能力和最廣闊的包容性。另外，科學(xué)對(duì)儒學(xué)又提供了另外一種發(fā)展通道：科學(xué)與儒學(xué)有著相契合、親和性的基因，二者可以并行不悖、共同發(fā)展。要達(dá)到科學(xué)之“真”與儒學(xué)之“善”的完美統(tǒng)一?！叭鍖W(xué)之‘善’不僅能糾正科學(xué)迅猛發(fā)展所帶來(lái)的諸多問(wèn)題，也會(huì)為整個(gè)人類(lèi)發(fā)展提供更有益的動(dòng)力與精神上的滋養(yǎng)?！盵9]作為中華民族沉淀幾千年的儒家文化精髓，儒學(xué)要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化只有通過(guò)與西方異質(zhì)文化相交融，只有接受東傳之西方科學(xué)的滌蕩與洗禮才能適應(yīng)多變的現(xiàn)代社會(huì)。因此，“客觀(guān)的、一分為二地看待東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變對(duì)于科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系研究便有了總結(jié)教訓(xùn)、啟迪未來(lái)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與意義”。[10]

三、《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》的創(chuàng)新與價(jià)值

《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》深入淺出地指出儒學(xué)與科學(xué)是在歷史發(fā)展中不斷變化、多元互動(dòng)的。在儒學(xué)遭遇異質(zhì)的東傳科學(xué)而凸顯其弊端與缺陷的時(shí)候，應(yīng)該如何正視自己，正是儒學(xué)所應(yīng)努力完善的方向，這為儒學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展提供了重要的借鑒與啟示?！叭鍖W(xué)如果要想承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的精神文化任務(wù)，必須借東傳之西方科學(xué)之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)益儒學(xué)固有之不足，學(xué)習(xí)東傳科學(xué)的優(yōu)秀因子，尤其是理性與求真的科學(xué)精神，”[11]才是儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的必由之路。只有克服一如康有為那樣近乎偏執(zhí)的文化自尊的致命缺陷，才是實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

劉星博士站在東傳科學(xué)的視角對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變問(wèn)題所做的深入闡發(fā)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。近五年來(lái)，劉星博士圍繞康有為發(fā)文十多篇，顯然是沿著既定的學(xué)術(shù)研究理路，有步驟、分體系地推進(jìn)康有為今文經(jīng)學(xué)的相關(guān)研究。

首先，從學(xué)術(shù)研究的發(fā)展理路來(lái)看，《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變的深度研究具有時(shí)代拓荒性。近年來(lái)有關(guān)康有為的研究成果基本上都是以《康有為全集》文本作為研究對(duì)象，較少回歸時(shí)代深度挖掘時(shí)人的研究成果以及較少站在學(xué)術(shù)史的視域去審視，即使偶有成果問(wèn)世，也是對(duì)康有為的專(zhuān)題性個(gè)案研究，而《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》的問(wèn)世彌補(bǔ)了這一缺憾。劉星博士對(duì)東傳科學(xué)背景下康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變問(wèn)題，進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的梳理與總結(jié)，問(wèn)題意識(shí)明顯，具有一定的創(chuàng)新性，無(wú)疑是康有為研究領(lǐng)域的又一拓展。

其次，從具體研究的對(duì)象來(lái)看，劉星博士既關(guān)注康有為研究學(xué)界主流的研究成果——維新變法思想、大同思想、儒教國(guó)教化等傳統(tǒng)問(wèn)題，又關(guān)注產(chǎn)生這些事件的內(nèi)在理論根基。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，標(biāo)志著把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到了國(guó)家的戰(zhàn)略層面。因此，在以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興正式升格為國(guó)家戰(zhàn)略的重要時(shí)刻，選取東傳科學(xué)視域下康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變?yōu)檠芯繉?duì)象具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

再次，從《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》的整體布局來(lái)看，全書(shū)在體系上結(jié)構(gòu)合理，內(nèi)容豐富，具有重要的創(chuàng)新性。劉博士對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)的整個(gè)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行詳盡解讀，通過(guò)對(duì)前人研究成果的梳理，結(jié)合作者自己對(duì)科學(xué)與儒學(xué)互動(dòng)的獨(dú)特視角梳理闡發(fā)，層層推進(jìn)、體系完備、一氣呵成。劉著一書(shū)在立論上對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了深入分析。學(xué)術(shù)著作的價(jià)值不僅體現(xiàn)在研究視角的創(chuàng)新，更體現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容的創(chuàng)新，這一點(diǎn)《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》表現(xiàn)得非常明顯。劉著對(duì)康有為研究的熱點(diǎn)問(wèn)題以及約定俗成的研究觀(guān)點(diǎn)，既沒(méi)有人云亦云，也沒(méi)有刻意地標(biāo)新立異，而是在甄別康有為相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)進(jìn)行比較闡發(fā)，具有重要的創(chuàng)新性。

《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》通過(guò)對(duì)清末民初東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)研究，得出四點(diǎn)結(jié)論：康有為開(kāi)啟了儒學(xué)現(xiàn)代化的肇端；康有為見(jiàn)證了古典經(jīng)學(xué)的式微與科學(xué)大行其道的必然趨勢(shì)；以儒學(xué)為本的“中學(xué)中理”，一方面在“尊德性”層面要優(yōu)于以科學(xué)為宗的“西學(xué)西理”，另一方面在“道問(wèn)學(xué)”層面積極向西方國(guó)家學(xué)習(xí)；儒學(xué)的核心價(jià)值“和而不同”“群而不黨”“仁者愛(ài)人”等理念對(duì)科學(xué)有糾偏之功。而這四個(gè)結(jié)論旨在明確這樣一個(gè)價(jià)值指向：中國(guó)儒學(xué)不是造成中國(guó)科學(xué)落后的根本動(dòng)因。誠(chéng)如康有為所言，“故知西人學(xué)藝，與其教絕不相蒙也。以西人之學(xué)藝政制，衡以孔子之說(shuō)，非徒絕不相礙，而且國(guó)勢(shì)既強(qiáng)，教籍以昌也?！盵12]所以，“儒學(xué)阻礙科學(xué)論”的斷言是站不住腳的，這也是本書(shū)要要闡發(fā)的一個(gè)重要議題。

劉星博士的《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書(shū)是應(yīng)時(shí)之作，也是這一研究領(lǐng)域的典范。該書(shū)在諸多方面頗具時(shí)代價(jià)值，呈現(xiàn)了應(yīng)有的新意與特色，顯示出作者深厚的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。此書(shū)以康有為今文經(jīng)學(xué)研究為核心對(duì)推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論創(chuàng)新研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。該書(shū)的問(wèn)世有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)，提高全民族人文素質(zhì)，為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供資源。