張茹

（蘇州大學(xué)文學(xué)院）

赫爾岑《彼岸書(shū)》在中國(guó)的傳播與接受

張茹

（蘇州大學(xué)文學(xué)院）

赫爾岑的《彼岸書(shū)》在中國(guó)的傳播與接受主要經(jīng)過(guò)了兩個(gè)階段：第一階段以日本為中介，隨著無(wú)政府主義思潮在中國(guó)的傳播而被介紹到中國(guó)。第二階段以俄國(guó)為中介，主要是通過(guò)對(duì)俄國(guó)文學(xué)史的翻譯而在中國(guó)得到傳播。由第一階段到第二階段，實(shí)際上也是一個(gè)由思想史向文學(xué)史滲透的歷程。

赫爾岑《彼岸書(shū)》 傳播 接受

亞歷山大·伊凡諾維奇·赫爾岑（1812-1870）是俄國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家、作家、革命民主主義者。少年時(shí)代深受十二月黨人的影響，畢生致力于爭(zhēng)取俄國(guó)人民的自由與尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)。作為革命家和作家的赫爾岑很早就為中國(guó)讀者所熟悉。但相對(duì)于其文學(xué)作品的盛名，國(guó)內(nèi)對(duì)于其最值得稱道的政論作品，比如《彼岸書(shū)》等卻關(guān)注較少。本文試圖就赫爾岑的《彼岸書(shū)》在中國(guó)的傳播與接受來(lái)做一簡(jiǎn)單的梳理工作。

一、赫爾岑《彼岸書(shū)》在中國(guó)的早期接受史

《彼岸書(shū)》又被譯為《來(lái)自彼岸》，收錄了赫爾岑寫于1847-1850年革命前后的文章，是赫爾岑在1848年法國(guó)大革命前后精神探索的敘事。他在《彼岸書(shū)》中自稱這本書(shū)是他“斗爭(zhēng)的紀(jì)念碑”。在《彼岸書(shū)》的序言即赫爾岑寫給兒子的信中，他說(shuō)：“我把這本書(shū)獻(xiàn)給你，因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)有寫過(guò)比這更好的書(shū)，以后也不會(huì)寫出更好的書(shū)了；因?yàn)槲蚁矚g這本書(shū)，它是我斗爭(zhēng)的紀(jì)念碑。 ”[1]175

在此之后近半個(gè)世紀(jì)，赫爾岑的名字開(kāi)始進(jìn)入了國(guó)人的接受視野。最早是1902年，嶺南羽衣女士（即羅普）的《東歐女豪杰》，該小說(shuō)以俄國(guó)女革命黨人蘇菲婭刺殺專制君主的事跡為題材。作者假莪彌之口談?wù)摱韲?guó)革命的發(fā)展，講到虛無(wú)黨人時(shí)提到赫爾岑：“因奉耶爾貞、遮尼舍威忌（車爾尼雪夫斯基）、伯格年（巴枯寧）諸先輩的微言大義，立了一個(gè)轟轟烈烈的民黨?！盵2]11此書(shū)將三人同作為虛無(wú)黨人來(lái)接受。此后，又有梁?jiǎn)⒊?903年《論俄羅斯虛無(wú)黨》中，也從民主革命的角度提到了赫爾岑。但兩者都沒(méi)有具體地提及他的作品。

國(guó)內(nèi)最早提到赫爾岑的《彼岸書(shū)》的實(shí)是金一。金一（1874-1947），原名松岑，清末著名的進(jìn)步知識(shí)分子。他在1904年編譯了《自由血》一書(shū)，據(jù)考證，該書(shū)是日人煙山專太郎的《近世無(wú)政府主義》的意譯本。[3]178在《自由血》第二章《虛無(wú)主義之導(dǎo)師》中有一篇《赫辰傳》。赫辰即是赫爾岑。金一稱他為 “著名之革命詩(shī)人”，“虛無(wú)主義的導(dǎo)師”。 金一在編譯該書(shū)時(shí)，首次涉及赫爾岑的作品。其中提到一篇文章《暴風(fēng)后》，稱該文寫于法國(guó)二月革命失敗之際，此時(shí)的赫爾岑正處于深深的絕望當(dāng)中。金一這里提到的《暴風(fēng)后》其實(shí)正是赫爾岑《彼岸書(shū)》中的第二章。這是《彼岸書(shū)》首次出現(xiàn)在中國(guó)讀者的視野中，雖然只是寥寥數(shù)筆，但是對(duì)于《彼岸書(shū)》在中國(guó)的傳播與接受而言，實(shí)有開(kāi)創(chuàng)之功。

繼金一之后，再一次提到赫爾岑《彼岸書(shū)》的是郁達(dá)夫和鄭振鐸，郁達(dá)夫1923年8月26日在《創(chuàng)造周報(bào)》第十六號(hào)發(fā)表了《赫爾慘》，同年，鄭振鐸在《小說(shuō)月報(bào)》第14卷第7-9號(hào)登出了《俄國(guó)文學(xué)史略》，都有對(duì)赫爾岑的專門論述，他們同金一一樣，都指出了《彼岸書(shū)》的寫作背景，即該書(shū)是赫爾岑親眼目睹了歐洲1848年革命失敗，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被屠殺期間寫的，“傷心失望之余的赫爾慘，只把他的一腔熱淚，灑向簡(jiǎn)端，我們讀到他的《異岸之聲》，誰(shuí)能不為他所感動(dòng)？這是對(duì)西歐文化絕望的判決，這也是大政治家借了詩(shī)人的美文所發(fā)的預(yù)言”。[4]166“深刻的失望占據(jù)了赫爾岑的心上，一切被革命所引起的熱情，及希望幾乎蒸散凈盡?？膳碌姆磩?dòng)蔓延于歐洲……赫爾岑于是對(duì)西歐文明也失了望。他表示他的這個(gè)意思在他的《從海外》?！盵5]485二人之所以都不約而同地寫《彼岸書(shū)》的創(chuàng)作背景，與其共同的參考資料——克魯泡特金的《俄國(guó)文學(xué)史》大有關(guān)系。然而可惜的是，國(guó)內(nèi)對(duì)赫爾岑《彼岸書(shū)》的接受在金一、郁達(dá)夫等人之后，很長(zhǎng)時(shí)間之內(nèi)就再?zèng)]有得到更多的發(fā)展了，因此對(duì)《彼岸書(shū)》的接受一直都停留在早期的階段。

二、以日本為中介對(duì)赫爾岑《彼岸書(shū)》的接受與傳播

從金一到郁達(dá)夫和鄭振鐸，他們?nèi)俗钤鐚ⅰ侗税稌?shū)》介紹給國(guó)人，此后，再?zèng)]有人做過(guò)更多實(shí)質(zhì)性的介紹。在此期間，赫爾岑《彼岸書(shū)》在中國(guó)的傳播主要是通過(guò)兩種途徑，這兩種接受途徑同時(shí)也是《彼岸書(shū)》在中國(guó)傳播的兩個(gè)階段。其一便是以日本為中介。20世紀(jì)初，無(wú)政府主義傳入日本，隨即風(fēng)行全國(guó)，并對(duì)日本思想界產(chǎn)生了重大影響。俄國(guó)的無(wú)政府主義也通過(guò)流亡到日本的俄國(guó)無(wú)政府主義者開(kāi)始在日本傳播。當(dāng)時(shí)，克魯泡特金是繼巴枯寧之后的俄國(guó)無(wú)政府主義思想領(lǐng)袖，在日本自然有不少的追隨者，他是20世紀(jì)初無(wú)政府主義大思潮中繞不過(guò)的關(guān)鍵性代表人物。且以日本近代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖幸德秋水為例，就是在克魯泡特金的影響下開(kāi)始轉(zhuǎn)向無(wú)政府主義的。而有趣的是克魯泡特金本人則是對(duì)赫爾岑推崇備至，他曾在《俄國(guó)文學(xué)史》中提到：“黑爾岑（赫爾岑）筆下的主要論文，也是以一種在政治文學(xué)中所少見(jiàn)的力量，內(nèi)在的熱情，與形式的美麗寫出來(lái)的。我簡(jiǎn)直不知道有任何西歐的作家我可以拿他來(lái)和黑爾岑相比。”[6]81與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)在日本的中國(guó)留學(xué)生和民主革命活動(dòng)家與這些深受無(wú)政府主義思想影響的日本社會(huì)的進(jìn)步人士往來(lái)密切。例如民主革命活動(dòng)家章太炎、張繼等就與后期宣傳無(wú)政府主義的幸德秋水建立了親密的友誼。當(dāng)時(shí)的中國(guó)同日本一樣，處在專制政府的統(tǒng)治下，加之西方列強(qiáng)的入侵也使得許多中國(guó)人不得不開(kāi)眼看世界，開(kāi)始向外尋求救亡圖存之道。這也是20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)會(huì)掀起無(wú)政府主義思潮的內(nèi)在政治原因。這些都為無(wú)政府主義在中國(guó)的傳播提供了便利的條件。

無(wú)政府主義在1902年至1905年經(jīng)日本和法國(guó)正式傳入中國(guó)，其中日本的中介作用不可忽略，在中國(guó)興起的這一思潮中，介紹和鼓吹俄國(guó)虛無(wú)黨的獨(dú)占首位。赫爾岑也正是隨著這股無(wú)政府主義浪潮進(jìn)入中國(guó)的。1902年羅普的《東歐女豪杰》，1903年梁?jiǎn)⒊凇墩摱砹_斯虛無(wú)黨》，1904年金一編譯的《自由血》中，均將赫爾岑作為虛無(wú)黨的創(chuàng)始人來(lái)接受。當(dāng)時(shí)，虛無(wú)黨與無(wú)政府主義者基本是同義詞而不作區(qū)分。由此可見(jiàn)，赫爾岑及其《彼岸書(shū)》最初為中國(guó)的知識(shí)界接受與無(wú)政府主義思潮在中國(guó)的傳播是有著密切關(guān)系的，并且主要是以日本為中介的。這是因?yàn)闊o(wú)論是梁?jiǎn)⒊€是羅普或是金一，他們作為20世紀(jì)初著名的社會(huì)活動(dòng)家、進(jìn)步人士，或是自己流亡日本或是曾留學(xué)日本，無(wú)論是哪種情況，都與近代的日本有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而他們政治活動(dòng)家的身份也決定了國(guó)內(nèi)對(duì)赫爾岑的最初的了解與接受是以其社會(huì)思想、革命思想為主。

三、以俄國(guó)為中介對(duì)赫爾岑《彼岸書(shū)》的接受與傳播

赫爾岑《彼岸書(shū)》在中國(guó)的第二條傳播途徑主要是通過(guò)俄國(guó)。如果說(shuō)以日本為中介，對(duì)赫爾岑及《彼岸書(shū)》的接受主要是側(cè)重于社會(huì)思想方面，那么以俄國(guó)為中介，對(duì)赫爾岑的接受則是側(cè)重于文學(xué)史方面。但是無(wú)論是通過(guò)俄國(guó)還是通過(guò)日本接受赫爾岑，都有一個(gè)避不開(kāi)的重要人物，就是上文所提到的克魯泡特金。這一時(shí)期，所有的西方無(wú)政府主義者當(dāng)中，克魯泡特金在中國(guó)最受推崇。此后，特別是俄國(guó)十月革命勝利之后馬克思主義在中國(guó)迅速傳播，更加激發(fā)了國(guó)人對(duì)俄國(guó)的學(xué)習(xí)與研究興趣，五四時(shí)期，國(guó)內(nèi)掀起了一股俄羅斯文學(xué)熱。1905年克魯泡特金的《俄國(guó)文學(xué)史》在倫敦出了英文版，為國(guó)內(nèi)文壇進(jìn)一步關(guān)注俄國(guó)文學(xué)提供了有利的契機(jī)。1919年，田漢在《民鐸》上發(fā)表了中國(guó)第一篇較為完整地介紹俄羅斯文學(xué)全貌的論著《俄羅斯文學(xué)之一瞥》，這也是國(guó)內(nèi)知識(shí)界第一次從文學(xué)入手，提到赫爾岑。不過(guò)，論著中并沒(méi)有提到他的《彼岸書(shū)》。四年之后，也就是1923年，在郁達(dá)夫和鄭振鐸的文章中，赫爾岑的《彼岸書(shū)》才得以再次出現(xiàn)。他們延續(xù)了田漢的思路，也是從文學(xué)入手來(lái)介紹赫爾岑。受克魯泡特金的《俄國(guó)文學(xué)史》的影響，他們都提到了《彼岸書(shū)》的寫作背景——即該書(shū)是1848年法國(guó)大革命失敗后，赫爾岑對(duì)西歐文明失望的情境下寫作而成的。與第一階段，金一對(duì)赫爾岑《彼岸書(shū)》的介紹相比，雖然并沒(méi)有增加更多實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，但對(duì)赫爾岑介紹的立足點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)移了，金一是由虛無(wú)主義導(dǎo)師赫爾岑入手涉及赫爾岑的一些作品，而郁達(dá)夫和鄭振鐸是從文學(xué)家赫爾岑入手涉及其革命思想的。由第一階段以日本為中介對(duì)赫爾岑社會(huì)思想、革命思想的關(guān)注，到第二階段以俄國(guó)為中介對(duì)赫爾岑文學(xué)作品的關(guān)注，可以說(shuō)是一個(gè)思想史滲透影響文學(xué)史的歷程。

此后，中國(guó)學(xué)界對(duì)赫爾岑文學(xué)作品的關(guān)注也越來(lái)越多，但卻相對(duì)忽略了其政論色彩鮮明的一些作品，比如《彼岸書(shū)》等。也許是由于這些政論文獨(dú)特的文體與多樣化的思想以及鮮明的時(shí)代印記給翻譯工作帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)；而另一方面，也可能《彼岸書(shū)》的價(jià)值并沒(méi)有被人們充分認(rèn)識(shí)到，所以，《彼岸書(shū)》在赫爾岑的文學(xué)遺產(chǎn)中一直默默無(wú)聞，至今還沒(méi)有完整的譯本。

四、結(jié)語(yǔ)

最近幾年，學(xué)界已經(jīng)陸續(xù)有人開(kāi)始注意到《彼岸書(shū)》的翻譯和研究工作中的空白。2013年，許鳳林主編、商務(wù)印書(shū)館出版的《俄國(guó)哲學(xué)》一書(shū)，完整地節(jié)譯《彼岸書(shū)》的第一章《暴風(fēng)雨前》和第七章《我的財(cái)富都在我身上》。此外，2001年賽亞伯林的《俄國(guó)思想家》在中國(guó)的成功譯介，為我國(guó)重新了解和研究赫爾岑的《彼岸書(shū)》開(kāi)辟了一條新的途徑。2012年，蘇州大學(xué)文學(xué)院的教授朱建剛老師的論文《于絕望中尋找希望——從〈彼岸書(shū)〉看赫爾岑的虛無(wú)主義》，從赫爾岑的《彼岸書(shū)》來(lái)解讀其與赫爾岑虛無(wú)主義思想的淵源關(guān)系，為我們對(duì)赫爾岑的研究以及《彼岸書(shū)》的研究提供了新的借鑒。而對(duì)《彼岸書(shū)》的更進(jìn)一步翻譯與研究工作還有待我們繼續(xù)努力。

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