張 敏

（煙臺(tái)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

一、前言

李光洙是韓國(guó)歷史上開現(xiàn)代文學(xué)之先河，在文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中作出杰出貢獻(xiàn)的文學(xué)大家。與崔南善一同高舉“言文一致”的旗幟，①轟轟烈烈地開展新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是韓國(guó)文壇建立初期屈指可數(shù)的人物。李光洙的一生當(dāng)中創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，直至今日仍廣為傳頌。他從自身豐富的人生閱歷出發(fā)，結(jié)合在日本留學(xué)期間所接受的先進(jìn)思想，形成了獨(dú)特的思想體系。幼年喪母淪為孤兒的人生經(jīng)歷以及在西方先進(jìn)思想的影響之下，使其在諸多的文學(xué)作品當(dāng)中對(duì)女性傾注了深切的關(guān)注。將女性問題上升到社會(huì)問題的高度，在其文學(xué)作品當(dāng)中塑造了諸多典型的女性人物形象。

李光洙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)情》在韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史進(jìn)程當(dāng)中占據(jù)重要地位。其具有近代意識(shí)和覺醒的性質(zhì)，細(xì)致入微的描寫方式以及近口語(yǔ)體的表達(dá)方式，使其成為韓國(guó)歷史上最早的現(xiàn)代文學(xué)作品。1917年《無(wú)情》在《每日申報(bào)》上一經(jīng)連載隨即引起了極大的轟動(dòng)。作品通過李亨植、樸英彩、金善馨之間錯(cuò)綜復(fù)雜的戀愛關(guān)系以及曲折的情節(jié)發(fā)展，吸引了大批年輕讀者，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)當(dāng)中刮起了一陣強(qiáng)烈的閱讀風(fēng)潮。小說(shuō)《無(wú)情》當(dāng)中，樸英彩、金丙旭兩位女性人物的登場(chǎng)，是小說(shuō)情節(jié)造勢(shì)及發(fā)展的點(diǎn)睛之筆。通過對(duì)這部小說(shuō)中女性人物的分析，在把握小說(shuō)主脈絡(luò)的同時(shí)，也將對(duì)李光洙的女性觀有進(jìn)一步的理解。

二、愚昧的傳統(tǒng)女性——樸英彩

在李光洙的文學(xué)作品當(dāng)中刻畫了諸多女性人物形象，尤其是接受過新式教育的新女性。②當(dāng)然，這其中也不乏社會(huì)底層的傳統(tǒng)女性，如《無(wú)情》中的樸英彩。將英彩歸為典型的傳統(tǒng)女性其實(shí)并不恰當(dāng)。雖然自幼隨父接受傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，封建傳統(tǒng)禮教和思想對(duì)其影響深刻，但在接受西方先進(jìn)思想的洗禮之后，實(shí)現(xiàn)了思想的進(jìn)步和開化，從愚昧無(wú)知的傳統(tǒng)女性成功轉(zhuǎn)變?yōu)橛兴枷搿⒂兄饕姷默F(xiàn)代女性。

英彩是李光洙作品當(dāng)中深受封建傳統(tǒng)禮教和家父長(zhǎng)制迫害的典型人物。英彩自幼接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育，深受封建傳統(tǒng)禮教的影響，家長(zhǎng)制、婦德觀、貞潔觀等封建傳統(tǒng)思想在其意識(shí)中根深蒂固。所以，當(dāng)父親撮合她與亨植的婚事時(shí)，她誤認(rèn)為這是愛情，選擇了順從。先不談她與亨植之間是否互生愛意，僅憑父親的個(gè)人意愿便將自己的一生交于他人，英彩這一人物形象很好地演繹了所謂的“父母之命，媒妁之言”對(duì)封建社會(huì)廣大女性的殘害，也正是因?yàn)樗裏o(wú)法沖破封建傳統(tǒng)禮教的束縛，從本質(zhì)上表明最初的英彩確為典型的傳統(tǒng)女性。

其父很早便學(xué)習(xí)先進(jìn)思想，致力于新教育運(yùn)動(dòng)，但卻因此將家產(chǎn)揮霍一空，并因莫須有的殺人罪名與兩個(gè)兒子一同鋃鐺入獄。安逸的生活不再有保障，長(zhǎng)期以來(lái)的依靠不復(fù)存在，與亨植失去聯(lián)系，一系列的人生突變，致使其救父心切，賣身為歌妓。七年的歌妓生活并沒有換回父兄的自由，其父最終病死獄中。父親死后，英彩遵循父愿尋找亨植，卻因此失去貞潔，企圖自殺。如果說(shuō)支撐英彩走過七年痛苦歌妓生活的是救出父兄和尋找愛人的強(qiáng)烈意愿，那當(dāng)父親病死獄中，自己失去貞潔之后，一直以來(lái)支撐她活下去的堅(jiān)強(qiáng)信念轟然倒塌，繼而選擇了自殺。封建傳統(tǒng)禮教以及《烈女傳》的影響根深蒂固，加之貞潔觀的驅(qū)使，讓這個(gè)女人毅然決然地選擇了自殺的不歸路。貞潔觀是一種傳統(tǒng)的性觀念，它強(qiáng)調(diào)女子應(yīng)當(dāng)守身如玉，嚴(yán)守貞操，甚至是以身殉節(jié)。這就意味著封建社會(huì)失去貞潔的女子等同失去了生命。同樣，失去貞潔對(duì)于英彩來(lái)說(shuō)生不如死。扭曲又毫無(wú)人性可言的貞潔觀，壓迫折磨著廣大婦女，英彩便是典型。

失去貞潔之后的英彩留下一封遺書，便踏上火車前往大同江意圖自殺。③在火車上偶遇東京留學(xué)歸來(lái)的新女性金丙旭。至此，英彩的命運(yùn)開始產(chǎn)生巨大的轉(zhuǎn)變。丙旭在聽說(shuō)英彩的悲慘經(jīng)歷之后，表達(dá)深切同情的同時(shí)也開始對(duì)英彩展開了深刻的教育。英彩在認(rèn)識(shí)丙旭之前，一直生活在“貞潔烈女”的傳統(tǒng)理念中，父權(quán)、夫權(quán)社會(huì)對(duì)其影響深刻。通過丙旭她接觸西方的開化思想，傳統(tǒng)的婦德觀開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再認(rèn)為失貞等同死亡，逐漸意識(shí)到女性作為人、作為社會(huì)個(gè)體的存在，不應(yīng)淪為男性的附庸，應(yīng)積極尋求同男性平等的社會(huì)地位，努力實(shí)現(xiàn)作為社會(huì)個(gè)體的自我價(jià)值。小說(shuō)的結(jié)尾，英彩隨丙旭赴東京留學(xué)，并以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。

小說(shuō)當(dāng)中，英彩在幼年時(shí)期接受傳統(tǒng)的儒家教育，“貞潔烈女”的封建傳統(tǒng)思想根深蒂固；遇到亨植時(shí)遵循父愿將自己托付給亨植，父兄入獄后，救父心切，賣身為歌妓，“孝父”觀念顯而易見；為尋亨植失去貞潔，選擇了自殺的不歸路，封建腐朽的貞潔觀、婦德觀作祟；偶遇丙旭，接受新思想的洗禮，開始意識(shí)到女性作為社會(huì)個(gè)體的價(jià)值所在，最終為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值赴東京留學(xué)。英彩在各個(gè)階段的不同表現(xiàn)，也直接反映出其價(jià)值觀及思想理念的轉(zhuǎn)變。英彩這一女性形象最終實(shí)現(xiàn)了從愚昧無(wú)知的傳統(tǒng)女性到具有新思想、新理念的現(xiàn)代女性的轉(zhuǎn)變，從封建的思考方式到自我覺醒的精神層面的巨大轉(zhuǎn)變。

三、開化的新式女性——金丙旭

在李光洙的筆下，還有一類與英彩截然相反的現(xiàn)代女性。她們接受新式教育，有思想、有主見，不甘成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品，主張女性應(yīng)當(dāng)具備獨(dú)立的生存能力，強(qiáng)調(diào)女性作為社會(huì)個(gè)體應(yīng)當(dāng)同男性享有平等的社會(huì)地位，致力于自我提升，渴求新知識(shí)和先進(jìn)思想，積極尋求女性作為社會(huì)一員的價(jià)值和意義。小說(shuō)《無(wú)情》中的丙旭無(wú)疑就是這樣的典型女性。

隨著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，現(xiàn)代女性丙旭以救世主的姿態(tài)隆重登場(chǎng)。丙旭這一女性人物的登場(chǎng)將小說(shuō)的情節(jié)推向了高潮。丙旭在火車上偶遇英彩，了解其悲苦身世之后給英彩極大的幫助。尤其是在精神方面，從西方先進(jìn)思想及自身對(duì)英彩的極大同情出發(fā)給予其思想啟蒙及精神引領(lǐng)：教育英彩應(yīng)當(dāng)從“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的封建家庭制度和腐朽愛情觀當(dāng)中解脫出來(lái)；④女性作為社會(huì)個(gè)體的存在應(yīng)努力擺脫淪為男性附庸的命運(yùn)；女性應(yīng)當(dāng)通過新知識(shí)、新思想的提取努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。同時(shí)提醒英彩她與亨植之間并非真正意義上的愛情，僅僅是“父母之命，媒妁之言”這一封建陋習(xí)所造成的假象，進(jìn)而解釋女性應(yīng)當(dāng)具備獨(dú)立思考的能力和正確的愛情觀。丙旭在小說(shuō)中擔(dān)當(dāng)英彩的啟蒙者和引領(lǐng)者的角色，包括小說(shuō)最后丙旭帶領(lǐng)英彩赴日本留學(xué)，也恰恰證明了這一點(diǎn)。

丙旭雖然同英彩都生活在封建腐朽的綱常倫理之下，遭受父權(quán)、夫權(quán)社會(huì)的壓迫，但她卻在接受新式教育之后開始真正的覺醒，具有自身獨(dú)立的思考。在李光洙的作品中，丙旭是反對(duì)封建腐朽制度的先驅(qū)式女性形象，她不斷接受先進(jìn)思想的洗禮，不斷尋求封建制度之下女性作為人、作為社會(huì)個(gè)體存在的價(jià)值和意義，并為此付諸實(shí)踐；極度痛恨以“父權(quán)，夫權(quán)”為核心的男權(quán)社會(huì)對(duì)廣大女性的壓迫，徹底否定“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的封建家庭制度，強(qiáng)調(diào)廣大女性作為社會(huì)的一員不應(yīng)成為任何人的附屬品，不斷汲取新知識(shí)、新思想，致力于女性作為獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)論

如果說(shuō)英彩是接受舊式教育，具有傳統(tǒng)思想，在封建倫理綱常的壓迫之下劫后重生，在新知識(shí)新思想的影響之下實(shí)現(xiàn)了從愚昧無(wú)知的傳統(tǒng)女性到開化的現(xiàn)代女性的轉(zhuǎn)變，那丙旭則是接受新式教育，具備女性獨(dú)立的新思考，為反對(duì)封建倫理綱常的壓迫而汲取新知識(shí)、新思想，具備堅(jiān)強(qiáng)信念和明確目標(biāo)的文明開化的現(xiàn)代女性。李光洙在小說(shuō)當(dāng)中塑造了兩位截然相反的女性人物，立場(chǎng)鮮明地表達(dá)了對(duì)封建陋習(xí)的嗤之以鼻以及對(duì)西方開化思想的渴求，含蓄地表達(dá)了傳統(tǒng)思考和近代思考的不同之處，形成強(qiáng)烈的視覺對(duì)比。這也間接地表達(dá)教育對(duì)于女性的開化和啟蒙尤為重要，教育問題是社會(huì)問題的重中之重。

注釋

①尹允鎮(zhèn).韓國(guó)文學(xué)史[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2007:229.

②(韓)李明信.魯迅和李光洙筆下“女性形象”之比較[J].東北師大學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2006(5).

③金允植.李光洙和他的時(shí)代2[M].韓吉社,1999:540.

④王金霞.李光洙長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)情》中的人物形象分析[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2013(12):38.

[1]尹允鎮(zhèn).韓國(guó)文學(xué)史[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2007.

[2](韓)李明信.魯迅和李光洙筆下“女性形象”之比較[J].東北師大學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2006(5).

[3]金允植.李光洙和他的時(shí)代2[M].韓吉社,1999.

[4]王金霞.李光洙長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)情》中的人物形象分析[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2013(12).