愛情隱喻、月亮的貞潔隱喻和月亮的死亡隱喻。三種隱喻之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的：既是相輔相成的，又是各自獨(dú)立的。 月亮女性化的三種隱喻，讓原本停留在表層形式的月亮逐步滲入到敘述內(nèi)容之中，進(jìn)而成為破解意義之謎的密鑰。一、月亮意象：愛情的隱喻重復(fù)性修辭會(huì)對(duì)文學(xué)風(fēng)格的形成產(chǎn)生極大影響。 重復(fù)敘述同一件事，會(huì)使文學(xué)藝術(shù)達(dá)到一種重復(fù)性的修辭效果——“事件的多樣性和風(fēng)格的豐富性”[4]。月亮意象是劇中重復(fù)出現(xiàn)的愛情隱喻，正是它印證了作者的重復(fù)性修辭給讀者帶來(lái)的累加式語(yǔ)義認(rèn)知

”的義務(wù)或禁錮。貞潔是男權(quán)在女性身體上打下的烙印，仆性是主人在奴仆身上打下的烙印，低微的心態(tài)則是貴族在平民身上打下的烙印。而在這一個(gè)個(gè)烙印的打壓下，個(gè)體便逐漸喪失自我，甚至在自身上打下烙印，自我約束、自我控制。帕梅拉正是生于?？滤f(shuō)的“各種懲罰、監(jiān)視和強(qiáng)制的方法”下，在各種持久的、無(wú)形的牢籠中，成為對(duì)他人而言馴順而有用的個(gè)體。（一）被“幽禁”的女性在《帕梅拉》中，社會(huì)大眾對(duì)女性貞潔的嚴(yán)苛要求以及喪失貞潔必定帶來(lái)的毀滅性后果使得帕梅拉謹(jǐn)守于貞潔的牢籠中?！柏?/div>

名作欣賞 2022年24期2022-07-15

潔的鮮花;是我最貞潔的翅膀！”一個(gè)烈日炎炎的日子，我在培訓(xùn)班上課。哎呀！糟了！我忘記帶水杯了，可膽小的我卻不敢和老師借杯子，所以一直忍著。好不容易熬到了放學(xué)。我一路狂奔，喉嚨干得快要冒煙似的。終于到家了，拿出鑰匙打開門，直奔茶幾處，左手拿起媽媽的寶貝杯子，右手端起茶壺就倒。水還沒倒?jié)M，就聽見“啪”的一聲，慘了，杯子掉在地上摔碎了。我心急如焚：怎么辦，怎么辦？等下媽媽回來(lái)了一定會(huì)罵我的……“嗯，只要讓媽媽不發(fā)現(xiàn)就行了！”說(shuō)完便跑去拿來(lái)掃把，把掉在地上的碎片掃

受害者進(jìn)行所謂“貞潔測(cè)試”為非法行為。巴基斯坦科技部部長(zhǎng)喬杜里對(duì)這一裁決表示歡迎，稱其是“具有里程碑意義的事件”。這項(xiàng)裁決將終止對(duì)性侵受害者進(jìn)行“兩指檢查”，即用1根或2根手指插入女性陰道檢查其松緊度和處女膜是否存在，以確定女性是否有性行為或進(jìn)行性行為到何種程度。BBC稱，一些醫(yī)生聲稱，“貞潔測(cè)試”可以確定一名女性是否是第一次被性侵。作出上述裁決的拉合爾高等法院法官馬利克表示，該檢查具“高度冒犯性”且沒有法醫(yī)學(xué)價(jià)值。她還說(shuō)，“這是一種侮辱性的做法，它讓受害

女慕貞潔，男效才良。知過(guò)必改，得能莫忘。【注釋】1.慕：向往。2.效：效仿。3.才良：指德才兼?zhèn)涞娜恕?.能：知識(shí)?！咀g文】女人要向往純潔的情操，男人要學(xué)習(xí)那些德才兼?zhèn)涞娜恕Ｖ厘e(cuò)了要及時(shí)改正，學(xué)到的知識(shí)不要輕易忘記?！拘」适隆繎?zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)的藺相如因?yàn)椤巴觇禋w趙”有功，被趙王封為上卿，職位在武將廉頗之上。廉頗很不服氣，逢人便說(shuō)：“我在戰(zhàn)場(chǎng)上立功無(wú)數(shù)，藺相如只不過(guò)動(dòng)動(dòng)口舌，憑什么官位在我之上？我遇見他，一定狠狠地羞辱他?！碧A相如聽說(shuō)了這些話，就故意避免和廉頗

身體一直以來(lái)被“貞潔”思想束縛?！翱瞻字?yè)”的傳說(shuō)仍然盤踞于男性乃至社會(huì)的大腦之中,社會(huì)把女性的貞潔看得格外重要?！皣?yán)格的教育,擔(dān)心犯罪、對(duì)母親的負(fù)罪感,產(chǎn)生強(qiáng)大的阻力。許多階層把貞潔看得如此之重,以至于在合法婚姻之外失去貞潔,仿佛是真正的災(zāi)難。出于沖動(dòng)或出其不意做出讓步的少女,認(rèn)為是自我玷污?！盵8]142社會(huì)對(duì)于男女持有兩種不同準(zhǔn)則,女性必須守身如玉,而男性可以一面故作單純,一面胡作非為[6]81。這與女性歷來(lái)的屬性相關(guān)聯(lián),女性一直被作為生育工具,社會(huì)

秉持一種定力，以貞潔自守。說(shuō)的是竹子，實(shí)際上句句都在寫人生，也是為自己畫像，強(qiáng)調(diào)了主觀因素的作用。寥寥二十字的小詩(shī)，具有極為豐富的蘊(yùn)涵——從人性特點(diǎn)或者弱點(diǎn)角度看，老子有言：“不見可欲（不顯耀可貪的財(cái)物），使民心不亂。”又說(shuō)，繽紛的色彩使人眼花繚亂，珍稀的物品引誘人行為不軌。因此，有道之人但求安飽，而把聲色、感官之娛棄置一旁?！安婚_花”，對(duì)外可以免除聲色的炫耀，對(duì)內(nèi)也有利于防止心靈的惑亂。卑之無(wú)甚高論，就是避免麻煩。從事物發(fā)展規(guī)律看，人是自己命運(yùn)的主宰，所

holy), 貞潔(zhēnjié, chaste), 潔白(jiébái, immaculate), 潔行(jiéxíng, righteousness), 潔操(jiécāo, ethicality), 潔矩(jiéjǔ, lawabiding), 潔志(jiézhì, nobleminded) are widely employed in formal publications as well as daily usage. This is an

的威逼利誘，捍衛(wèi)貞潔，最終贏得尊重嫁入豪門的故事。小說(shuō)一經(jīng)出版便引起熱議與模仿，“成為英國(guó)小說(shuō)史上第一本暢銷小說(shuō)”[1]。英國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家奧斯汀指出，“述行”即“說(shuō)出一句話就是實(shí)施一個(gè)行動(dòng)”[2]7，并將言語(yǔ)行為抽象概括為三種：“說(shuō)話行為/施事行為/取效行為”。“說(shuō)話行為指說(shuō)出合乎語(yǔ)言習(xí)慣的、有意義的話語(yǔ)；施事行為指在特定的語(yǔ)境中賦予有意義的話語(yǔ)一種‘言語(yǔ)行為力量’；取效行為指說(shuō)話行為或施事行為在聽者身上所產(chǎn)生的某種效果”[2]99。文學(xué)述行理論由言語(yǔ)行為理

代的影響，傳統(tǒng)的貞潔觀仍是婦女婚姻的行為準(zhǔn)則。但是在這樣戰(zhàn)亂的時(shí)代，民族的融合的大背景下，這時(shí)期的女性婚姻形態(tài)必然有其新的特點(diǎn)。一、北朝女性的貞節(jié)觀及其行為先秦時(shí)期，貞節(jié)觀對(duì)女性來(lái)說(shuō)是堅(jiān)貞不移的重要節(jié)操，漢代以后，貞潔觀大多指的是婦女對(duì)婚姻生活的忠誠(chéng)度。北朝時(shí)期，由于政權(quán)更迭，多民族文化相互碰撞，導(dǎo)致女性的對(duì)婚姻觀念發(fā)生了變化，隨之對(duì)貞節(jié)觀的認(rèn)知也發(fā)生了變化。但總體來(lái)說(shuō)，堅(jiān)守貞節(jié)觀仍然是北朝大多數(shù)婦女在婚姻生活中要堅(jiān)持不移的重要操守。北魏時(shí)期有一個(gè)貞女兕先

ginityn.貞潔2.curatorsn.館長(zhǎng)參考譯文《維納斯的誕生》《維納斯的誕生》是由意大利畫家桑德羅·波提切利（1445—1510）于1486年完成的一幅畫。畫中描繪了已然成年的女神維納斯從海中浮水而上到岸邊。從海中緩緩升起的維納斯看上去就像是個(gè)古典雕塑，輕立于貝殼之上，而在古代，貝殼就是女性貞潔的象征。維納斯的右邊是風(fēng)神仄費(fèi)羅斯，他懷抱輕柔的春風(fēng)女神奧拉，他們合力把愛神吹送到岸邊。四季女神霍莉手拿綴滿鮮花的長(zhǎng)袍迎候在岸邊。畫中的浪漫氣息可能暗示著

統(tǒng)文化制造出來(lái)的貞潔/貞節(jié)觀念。歷史上對(duì)女性貞潔/貞節(jié)的推崇發(fā)展為壓迫、歧視、貶黜女性的桎梏，使女性在社會(huì)上的地位徹底邊緣化。《勞燕》對(duì)性別研究的重大意義在于她對(duì)歧視性強(qiáng)暴受害者的傳統(tǒng)的貞潔/貞節(jié)觀的解構(gòu)和顛覆。關(guān)鍵詞：張翎；《勞燕》；性強(qiáng)暴；貞潔；貞節(jié)中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2019）1-0061-06曾經(jīng)在微信上看到有篇文章，題目是2017年不會(huì)忘記的兩部小說(shuō)，其中之一是張翎的長(zhǎng)篇小說(shuō)《勞燕》。孤陋寡聞的

力，是人類最后的貞潔。無(wú)法試圖走進(jìn)我們彼此相悖的世界。而這唯一的通道是，那說(shuō)不出的苦。人前的優(yōu)越，人后的不齒。我誤以為，我們所有的聯(lián)系都是一種情分。這些兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的回旋，是讓我們更清楚自己的心。所有人都覺得我錯(cuò)了。只有我的心，她在聽我說(shuō)。那些遠(yuǎn)距離的親密，那份安全讓我惦念！多少淚水，多少親近，毀掉了信任；能讓我們堅(jiān)持下去的，都是一種狹隘?？傇卺пЭ晌Ｖ凶躺鲆恍┞窂?，逼我前行。而那些被人認(rèn)為愚蠢的東西，總有自己的方向。一邊悲傷，一邊原諒，再?zèng)]有什么比做清清爽

暗更黑，比貞潔更貞潔名字寫過(guò)悲傷的文字也撫摸過(guò)你他是你的影子另一天，他是一個(gè)罪人你始終讓我絕望讓我在不該愛的時(shí)候留下幾句誓言對(duì)待歲月你比我得心應(yīng)手還有愛情在你手中像孩童的積木被你任意搭建看，我的婚姻是深不可測(cè)的，你說(shuō)也是你所深知的異常天氣你比我想象中要不羈不受控制帶著一對(duì)半情人你更愛誰(shuí)提問(wèn)是我的表達(dá)方式看到你我才能回到那一年回到那大難臨頭時(shí)我所眷念的一首曲子作者簡(jiǎn)介：馬修，男，苗族，1984年生于湖南湘西。系湖南省作協(xié)會(huì)員。作品散見于《湖南文學(xué)》《鹿鳴》《

過(guò)于相夫教子。而貞潔問(wèn)題就是婦女在生活中的一個(gè)重要方面，也是判斷一個(gè)婦女道德品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。一、“三言二拍”中的貞潔觀明清兩代是公認(rèn)的貞節(jié)觀念最嚴(yán)重的朝代，類似“好女不嫁二夫”之類的話語(yǔ)我們廣為熟知。晚明通俗小說(shuō)比正史及方志中的列女傳更多地反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況，它描繪的是大量的沒有被史學(xué)家載入正史，卻普遍存在著的女性生活現(xiàn)實(shí)?！叭远摹闭敲骱笃谕ㄋ仔≌f(shuō)的代表，即馮夢(mèng)龍所編的《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》和凌濛初所編的《初刻拍案驚奇》、《

要從階級(jí)、性別和貞潔這三個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)。帕梅拉美德建構(gòu)的最終目的是實(shí)現(xiàn)理查遜想要恢復(fù)傳統(tǒng)的社會(huì)和道德秩序的理想，并為階級(jí)跨越提供一條可行之路。關(guān)鍵詞：帕梅拉 女性美德 服飾 階級(jí) 性別 貞潔 建構(gòu)塞繆爾·理查遜創(chuàng)作的第一部書信體小說(shuō)《帕梅拉》，又名《美德有報(bào)》（Pamela， or Virtue Rewarded， 1842），出版后成為當(dāng)時(shí)最轟動(dòng)的暢銷小說(shuō)。在這部小說(shuō)里，女主人公帕梅拉如灰姑娘般地從一個(gè)地位卑微的女仆上升到身份高貴、受人尊敬的貴族夫人，收

國(guó)籍、宗教信仰與貞潔標(biāo)準(zhǔn)為切入點(diǎn)，分析近代早期的英國(guó)社會(huì)中擁有較高地位的王室女性的生平與涉及的政治、宗教、家庭生活，以及影響她們命運(yùn)的諸多因素。由此一窺近代早期這一轉(zhuǎn)折時(shí)代中西歐王室中的政治、宗教與觀念的承繼與轉(zhuǎn)型?！娟P(guān)鍵詞】亨利八世；聯(lián)姻；新教；貞潔【中圖分類號(hào)】K14 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】ABBC于2016年底推出的最新紀(jì)錄片《Six Wives with Lucy Worsley》重新拿出了在2001年即已拍攝過(guò)的舊主題，即亨利八世與他的六位王后的王室軼事

段千字文，“女慕貞潔”四個(gè)字在我腦海里久久不去，“喀喀……”為這四字，魯小班我必須得講點(diǎn)啥！“女慕貞潔”的思想在古時(shí)候可毒害了不少的無(wú)辜女性，所以魯小班就不為大家提供古代版“女慕貞潔”的故事啦，那就來(lái)個(gè)現(xiàn)代版的吧。雖然現(xiàn)代不要求女性再做貞潔烈女，但我們也要懂得自愛，適當(dāng)學(xué)會(huì)保護(hù)好自己是很有必要的哦！【巧藏城市名】一技之長(zhǎng) 春風(fēng)化雨 來(lái)日方長(zhǎng) 沙里淘金

”、“懺悔”和“貞潔”這三個(gè)在西方世界中眾所周知的《圣經(jīng)》習(xí)語(yǔ)的喻指，挑戰(zhàn)白人文化的話語(yǔ)權(quán)，表達(dá)建立黑人獨(dú)立意志的希望。關(guān)鍵詞：隱喻；諷刺；替罪羊；懺悔；貞潔“我寫此書的原因是基于小時(shí)候和一個(gè)朋友的對(duì)話，關(guān)于上帝是否存在：她認(rèn)為上帝不存在，因?yàn)樗谜麅赡甑臅r(shí)間向上帝祈禱賜予她一雙藍(lán)色的眼睛，卻沒有成功。而我則認(rèn)為上帝是存在的?！盵1]95在談到《最藍(lán)的眼睛》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)，小說(shuō)作者托尼?莫里森（Toni Morrison）如是回答。她把自己的寫作與《圣經(jīng)》

說(shuō)觀照中西方女性貞潔觀的異同張丹丹*遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110000本論文以托馬斯哈代《德伯家的苔絲》和張愛玲的《傾城之戀》這兩部小說(shuō)為切入點(diǎn)，對(duì)中西方社會(huì)的女性貞潔觀進(jìn)行分析。隨著西方社會(huì)的發(fā)展，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，使得女性地位得以提高，甚至是與男性平等，婚前不再對(duì)女性的貞潔有所要求。相較之下，與舊社會(huì)相比，中國(guó)對(duì)女性貞潔的要求不再是那么嚴(yán)格。但是由于幾千年來(lái)受儒家思想的禁錮，卻無(wú)法向西方那樣解放。本論文分為四個(gè)部分，第一部分介紹兩部作品的內(nèi)容并概述

勞、節(jié)儉、孝悌、貞潔”是一個(gè)女子必須具備的德行，因?yàn)橹挥羞@樣，他們的丈夫才能安心經(jīng)商，才有出人頭地、光宗耀祖的可能。三、封建禮教的殉道者由于經(jīng)商的需要，徽州商人常有早婚的現(xiàn)象?；丈淘缁楹蟊闾ど狭似D苦的經(jīng)商之路，而他們的妻子也開始了漫長(zhǎng)而凄苦無(wú)依的苦等生活。而這種漫長(zhǎng)，不是一般人可以想象出來(lái)的。有的“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回。兒孫長(zhǎng)大不相識(shí)，反問(wèn)老翁何處來(lái)?！泵鎸?duì)如此聚少離多的歲月，徽商婦到底該如何面對(duì)呢?而徽派建筑的特點(diǎn)和貞潔牌坊的盛行又使她們背上了

是暈的呢！5 .貞潔與欲念你有多少少年時(shí)的貞潔就有多少成年后的欲念而紛紛欲念里，依舊閃耀著少年時(shí)貞潔的光芒沒有過(guò)去的男人他是一個(gè)沒有過(guò)去的男人他也是一個(gè)沒有未來(lái)的男人那么他究竟是個(gè)什么樣的人一個(gè)什么樣的人他把他的過(guò)去丟在哪里怎么一下子完全就沒了記憶是在一次和母親告別的手勢(shì)里還是黃氣球飄飛的黎明有一天他遇見一個(gè)女人女人說(shuō)她正好也沒有過(guò)去但是她想要一個(gè)未來(lái)一個(gè)未來(lái) 一個(gè)未來(lái)于是他們?cè)囍ふ椅磥?lái)帶著傻瓜般的歡樂(lè)和愛他們?cè)诒舜藖G失的夢(mèng)里尋找在孤獨(dú)的親吻里尋找流連

所依戀、所追求的貞潔、無(wú)私、美好的女性品格的絕望。哈姆雷特對(duì)奧菲利婭說(shuō)：“要是你既貞潔又美麗，那么你的貞潔應(yīng)該斷絕跟你的美麗來(lái)往”；“因?yàn)槊利惪梢允?span id="syggg00" class="hl">貞潔變?yōu)橐帲?span id="syggg00" class="hl">貞潔卻未必能使美麗受它自己的感化。”他一次又一次讓奧菲利婭“進(jìn)尼姑庵”，他內(nèi)心是充滿矛盾與無(wú)奈的，他認(rèn)為這是保持貞潔的唯一辦法?！妒ソ?jīng)》中說(shuō)亞當(dāng)?shù)囊桓吖亲兂闪讼耐?，的確也反映了現(xiàn)實(shí)中的一些問(wèn)題，單從感情方面講，女人從來(lái)都是弱者，處于依附地位，必要時(shí)還要做出犧牲。愛情是男人的一部分，可以暫時(shí)拋開，

對(duì)男女雙方提出的貞潔、貞節(jié)、安貞、貞仁等要求。然而在中國(guó)傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)，貞德觀的里諸多約束單純的被強(qiáng)加在了女性身上，更多的表現(xiàn)為“女性之貞”。隨著社會(huì)的發(fā)展，婦女解放運(yùn)動(dòng)的盛行，女性的地位得到了極大的提高，現(xiàn)代社會(huì)的貞德觀念也發(fā)生了巨大的變化，首先體現(xiàn)在的就是男女雙方的地位趨于平等，對(duì)于傳統(tǒng)貞德觀里的貞節(jié)、貞潔等觀念也賦予了新的內(nèi)涵，即要考慮到作為自然人的需求，同時(shí)也要接受作為社會(huì)人的約束。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)貞德觀；現(xiàn)代貞德觀在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，貞德觀作為一種社會(huì)

度尼西亞對(duì)女性的貞潔十分重視。據(jù)英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》報(bào)道，印尼要求新任女警察接受“貞潔測(cè)試”，甚至要求想當(dāng)警察的女性在入職后幾年內(nèi)保持單身。據(jù)悉，印尼女權(quán)組織負(fù)責(zé)人表示：“所謂的貞潔測(cè)試是具有歧視性的，而且是一種基于性別的暴力行為，并不能作為衡量警察資質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，這種測(cè)試使印尼失去了很多最有能力的女警察?！倍∧峋絽s聲稱，這項(xiàng)測(cè)試僅用來(lái)確認(rèn)申請(qǐng)者是否在性傳播過(guò)程中受感染，并不產(chǎn)生負(fù)面影響。而且，這種檢查還被廣泛運(yùn)用在其他領(lǐng)域。去年，印尼一學(xué)校董事曾計(jì)劃將處女測(cè)試作

家長(zhǎng)制、婦德觀、貞潔觀等封建傳統(tǒng)思想在其意識(shí)中根深蒂固。所以，當(dāng)父親撮合她與亨植的婚事時(shí)，她誤認(rèn)為這是愛情，選擇了順從。先不談她與亨植之間是否互生愛意，僅憑父親的個(gè)人意愿便將自己的一生交于他人，英彩這一人物形象很好地演繹了所謂的“父母之命，媒妁之言”對(duì)封建社會(huì)廣大女性的殘害，也正是因?yàn)樗裏o(wú)法沖破封建傳統(tǒng)禮教的束縛，從本質(zhì)上表明最初的英彩確為典型的傳統(tǒng)女性。其父很早便學(xué)習(xí)先進(jìn)思想，致力于新教育運(yùn)動(dòng)，但卻因此將家產(chǎn)揮霍一空，并因莫須有的殺人罪名與兩個(gè)兒子一同鋃

成了蜜蜂包括失去貞潔的人，看你一小眼掌心里的閃電便會(huì)顛覆掉下半生的快感。最危險(xiǎn)的行為并非和幾十只老虎賽跑而是看不清一只野兔的位置這時(shí)候你的身上往往會(huì)布滿彈痕就在低洼處狩獵一場(chǎng)吧那些饑餓的小獸在大地之上顫動(dòng)快扔掉多余的雜念，屏住呼吸一粒飽滿的糧食就可擊中全部心臟想法每一天中午都是我們?cè)诘度猩蠅?mèng)游的時(shí)間，短暫的生活就擺設(shè)在最顯眼的位置透明，暗啞。有著相同的輪廓既無(wú)悲傷，也無(wú)向往我摸到的太陽(yáng)像散落田間的瓷盤用土壤的九種色彩鐫刻歲月的恩澤，而世界片刻暈眩我慢慢進(jìn)入

們吧！處男處女是貞潔和純潔的象征對(duì)于處男處女被嘲笑的情況，這個(gè)要看個(gè)人怎么想?？赡茉S多90后會(huì)有這樣的想法，但是我們80后就不大會(huì)這樣想，我個(gè)人覺得因?yàn)樘幠小⑻幣怀靶κ且粋€(gè)挺奇怪的理論和想法，在我們父母那一代，處男和處女是貞潔、純潔的象征。我覺得人們的觀念發(fā)生改變沒有錯(cuò)，但是你得堅(jiān)持有自己的想法。第一次還是比較緊張的雖然準(zhǔn)備了很久，但第一次還是比較緊張的，害怕時(shí)間太短，害怕會(huì)出岔子，各種害怕。我也沒有告訴別人，為了穩(wěn)妥起見，自己上網(wǎng)查了資料，看了點(diǎn)相關(guān)

返回，就像是離開貞潔牌坊我不知道該怎樣寫下“貞潔牌坊”這四個(gè)字作為兒子，他為自己的母親立起了這樣一座冰冷的牌坊精雕細(xì)刻，仿佛一個(gè)人一絲不茍的一生仿佛一個(gè)人的一生，就這樣被一點(diǎn)點(diǎn)無(wú)奈地刻完美，的確是美可用一個(gè)女人一生的孤單做背景這美，就美得有點(diǎn)凄涼我寧愿，他為母親蓋一座草屋讓她和另一個(gè)人，吵架，和好哭哭笑笑地，慢慢變老……伸出顫抖的雙手——哦，幾百年了，那徹骨的寒冷還一直沒有散盡……熙熙攘攘的人群中，我一直忍著把眼睛里的一滴淚，忍成一場(chǎng)繽紛的大雪舊自行車上的

對(duì)十年來(lái)大學(xué)生對(duì)貞潔的觀念、對(duì)戀人過(guò)去性行為的觀念和西方“性解放、性自由”的觀念等影響性行為的因素進(jìn)行了對(duì)比分析;對(duì)十年來(lái)大學(xué)生對(duì)婚前性行為和婚外性行為的觀念、對(duì)戀人提出性交要求的觀念、對(duì)有性行為之后是否一定要嫁(娶)他(她)等觀念進(jìn)行了對(duì)比分析;還對(duì)比分析了大學(xué)生對(duì)同性戀性行為等同性戀問(wèn)題的相關(guān)觀點(diǎn)。文章在分析大學(xué)生性行為觀發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出了引導(dǎo)大學(xué)生理性看待和處理“貞潔”、同性戀者的性行為和在多元性行為觀中強(qiáng)化主流價(jià)值觀的引導(dǎo)等對(duì)策。大學(xué)生;性行

認(rèn)為，這是男人的貞潔。”就在那一瞬間，我?guī)缀鯋凵狭怂?。生活在這個(gè)自由開放、變幻莫測(cè)的信息時(shí)代，幾乎每天都會(huì)遇到一些人，說(shuō)一些過(guò)后就會(huì)忘記的話。雖然我們彼此有約定，但其實(shí)我并沒有十分放在心上。畢竟，四年的時(shí)間太長(zhǎng)了，誰(shuí)知道會(huì)發(fā)生什么事。原以為他也這樣想，沒想到他如此認(rèn)真，信守承諾。我十分感動(dòng)，感動(dòng)之余，是深深的自責(zé)和羞愧。這么多年，我對(duì)家人和朋友，有過(guò)多少次食言，恐怕連自己也記不清了。最初有一點(diǎn)內(nèi)疚，時(shí)間長(zhǎng)了，便成習(xí)慣。語(yǔ)言成了消費(fèi)，娛樂(lè)自己，愉悅他人。其實(shí)

理查遜 帕梅拉 貞潔 道德理想摘 要:18世紀(jì),很多下層社會(huì)女子借助婚姻提高自己社會(huì)地位。這樣,婚前的貞潔就變得至關(guān)重要了。作為一名道德衛(wèi)士,理查遜在《帕梅拉》中,明確地提出了對(duì)當(dāng)時(shí)年輕女子的道德要求,以達(dá)到其通過(guò)小說(shuō)寫作進(jìn)行道德說(shuō)教的目的。具有諷刺意味的是,在帕梅拉成為道德楷模的同時(shí),也成了姑娘們攀高枝的榜樣。正因?yàn)榕魅斯钠此朗?span id="syggg00" class="hl">貞潔的美德獲得報(bào)償,小說(shuō)紅極一時(shí),作者才得以實(shí)現(xiàn)自己的道德理想。塞繆爾·理查遜是英國(guó)小說(shuō)的創(chuàng)始人之一,被許多人尊稱為英國(guó)小說(shuō)

馬尚龍不論是貞潔,還是貞節(jié)貞操,在當(dāng)下都像是太遠(yuǎn)古太老土,女孩子都很落落大方的在屈臣氏買安全套了,尤其是貞潔貞操,更加讓人陌生,只有旅游景點(diǎn)的貞節(jié)牌坊,還在提示女人傳統(tǒng)美德的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！柏憽钡南掳氩糠质恰柏悺?珍珠寶貝是最高價(jià)值的物質(zhì),于是將女人的性觀念和由性延伸的兩性觀念,視作為與珍珠寶貝的重要性等量齊觀。決定一個(gè)女人是否守得住婦道是“貞”的上半部分“卜”?！安贰钡谋玖x是占卜,大約就是對(duì)婦道的占卜,但是完全可以拿來(lái)以當(dāng)下社會(huì)生活來(lái)象形,“卜”很像是一個(gè)器

茶坊·鋒芒女人的貞潔就和男人的信念一樣，是一種動(dòng)態(tài)的思想。女人是容易受誘惑的。一個(gè)女人只要能夠活得足夠長(zhǎng)，并且能夠把青春、美貌、氣質(zhì)、溫柔這些讓男人眼熱心癢的元素長(zhǎng)久保持下去，那么她被誘惑的可能將會(huì)是百分之百——再矜持的女子總有一天也會(huì)遇到一個(gè)比老公更讓她心醉的男人。這并不是一個(gè)空洞的論證。有人曾經(jīng)戲謔地設(shè)計(jì)出一個(gè)問(wèn)題，讓很多淑女難以回答：如果有機(jī)會(huì)讓你和英俊強(qiáng)壯的阿拉伯王子春風(fēng)一夜，之后給你一千萬(wàn)美元，而且整個(gè)事件絕對(duì)保密，在現(xiàn)實(shí)中對(duì)你沒有任何影響，你會(huì)

人才，但對(duì)女子的貞潔觀念又要求很高，往往超出了一般國(guó)際社會(huì)的要求。英國(guó)蘇格蘭的吉普賽人，在婚禮時(shí)，牧師首先舉起一只碗，碗里有水，然后牧師再在碗里撒上一小撮泥土以及幾滴酒，然后牧師再把它們拌攪一番。牧師做完之后，就把碗交給新郎與新娘，并要他們把水、土、酒這三樣?xùn)|西分開來(lái)。新郎與新娘當(dāng)然無(wú)法把水、土、酒分開來(lái)，因此牧師宣布他們已正式結(jié)為夫婦了，因?yàn)樗麄円鸦於鵀橐涣耍麄円矎拇瞬辉俜珠_了。不過(guò)同樣是吉普賽人，這個(gè)儀式并不一定完全相同，墨西哥吉普賽人碗中攪的是新郎

英彪(一)“保持貞潔可使你的心靈更美好”這句話是美國(guó)馬里蘭·阿肯色·新澤西州的一些市鎮(zhèn)街道旁的宣傳語(yǔ)。路旁的巨大廣告牌上還用大紅顏色醒目地寫道“貞潔——告訴你的孩子，這并不是骯臟的字眼”。在20世紀(jì)八十年代，美國(guó)一些青少年受“性解放”“性自由”的宣傳蠱惑，把“貞潔”這個(gè)神圣的字眼，視為“羞恥”“守舊”的代名詞。據(jù)美國(guó)有關(guān)專門研究機(jī)構(gòu)調(diào)查。高中女學(xué)生中，有75％左右偷吃“禁果”；在15歲的少女中，失去貞潔者的比例高達(dá)40％。每年有100多萬(wàn)15歲以上的女孩懷

和摩登青年特別是摩登女郎聊“貞節(jié)”，怕是不免要挨罵的。道德范圍內(nèi)的“貞節(jié)”，被許多知識(shí)女性視為封建主義禁錮婦女的繩索，聊不得；在性學(xué)范圍內(nèi)談“貞節(jié)”，則恐怕又有人以為不合“掃黃”的時(shí)宜。前幾天，有作者送來(lái)一篇言論稿，主張不但要“掃純黃”，而且要“掃半黃”——包括性科學(xué)。倘一聽“貞節(jié)”就厭煩，又懶得讀書，那么，將“貞節(jié)”以至整個(gè)性科學(xué)視為異端邪學(xué)，既不足怪，別人也沒法可想。如果讀些書，就不但覺得這問(wèn)題有點(diǎn)意思，而且這“貞節(jié)”或許不無(wú)可愛之處。《辭?！防锏摹柏?/div>

中國(guó)青年 1989年11期1989-08-24

有誰(shuí)愿意娶一個(gè)不貞潔的老婆呢？為此，我處在極度痛苦之中。雖然我對(duì)生活并沒有失去信心，但一聽人說(shuō)，女人失貞，等于失去了一切，就感到再?zèng)]臉活在這個(gè)世上。今年我已19歲了，處了一個(gè)男朋友，我對(duì)他很好，他對(duì)我也不錯(cuò)，可當(dāng)我把以前的事告訴他后，他卻再也不理我了。為了他，我經(jīng)?？奁?，而他卻毫不動(dòng)情。我想跟他說(shuō)個(gè)明白，可他連聽也不聽。唉，我的命為什么這樣苦？我經(jīng)常埋怨父母，為什么把我生成女人？據(jù)說(shuō)社會(huì)上失貞的少女不少，難道這都是女人的過(guò)錯(cuò)嗎？這太不公平了。我不明白，為什