楊群秀

摘 要：帕梅拉的服飾是其美德的外在體現(xiàn)，美德本質(zhì)上是社會(huì)屬性的，帕梅拉的服飾反映了理查遜想要建構(gòu)一種基于傳統(tǒng)社會(huì)秩序和以男性為中心的女性美德，主要從階級(jí)、性別和貞潔這三個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)。帕梅拉美德建構(gòu)的最終目的是實(shí)現(xiàn)理查遜想要恢復(fù)傳統(tǒng)的社會(huì)和道德秩序的理想，并為階級(jí)跨越提供一條可行之路。

關(guān)鍵詞：帕梅拉 女性美德 服飾 階級(jí) 性別 貞潔 建構(gòu)

塞繆爾·理查遜創(chuàng)作的第一部書信體小說《帕梅拉》，又名《美德有報(bào)》（Pamela， or Virtue Rewarded， 1842），出版后成為當(dāng)時(shí)最轟動(dòng)的暢銷小說。在這部小說里，女主人公帕梅拉如灰姑娘般地從一個(gè)地位卑微的女仆上升到身份高貴、受人尊敬的貴族夫人，收獲了世俗和精神的雙重回報(bào)。這部小說的道德意識(shí)是顯而易見的，正如理查遜在書的封面所言：“本書的目的是為了培養(yǎng)青年男女的道德意識(shí)和宗教意識(shí)”。理查遜通過這個(gè)故事告訴世人美德可以改變一個(gè)人的境遇，帕梅拉就是最好的例子。值得注意的是理查遜在塑造帕梅拉時(shí)不惜重墨描寫她的服飾，甚至服飾構(gòu)成小說情節(jié)的一部分，推動(dòng)著整個(gè)故事的發(fā)展，直到結(jié)尾。作家這樣重視帕梅拉的服飾自有其特殊的用意，因?yàn)榉椚缤幻骁R子，它折射出來的是帕梅拉對(duì)美德的信仰和堅(jiān)持，服飾與她的美德相互映襯。但任何時(shí)期的服飾都具有社會(huì)性，是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物。一方面，個(gè)人的服飾受到社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)和道德意識(shí)的影響和約束，社會(huì)要求服飾必須與個(gè)人的身份、性別和地位相符。另一方面，在特定的社會(huì)語境中服飾傳遞著個(gè)人方方面面的信息，例如民族、階級(jí)、性別、年齡、經(jīng)濟(jì)背景、職業(yè)、宗教、道德等，起著定義和展現(xiàn)自我身份的作用。因此對(duì)帕梅拉服飾的解讀應(yīng)該立足于她所處時(shí)代的社會(huì)文化和政治語境。17、18世紀(jì)的英國(guó)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)的發(fā)展，中產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍迅速壯大，個(gè)人主義成為社會(huì)的主流價(jià)值觀，人們不擇手段追逐個(gè)人利益，滿足個(gè)人欲望，人人都期望改變自己低下的社會(huì)地位，取得更高的身份，傳統(tǒng)的道德和社會(huì)秩序開始瓦解，人們對(duì)性別、階級(jí)、家庭的觀念也隨之發(fā)生了變化，這引起了以笛福和理查詢?yōu)榇淼耐瑫r(shí)代作家的注意，前者曾對(duì)此多次在《觀察者》雜志上撰文批評(píng)當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)氣敗壞，市民道德水準(zhǔn)低落，并通過自己的小說人物摩爾.弗蘭德斯和羅克查娜來批判個(gè)人道德的淪喪。而理查遜則特別關(guān)注女性在家庭、婚姻和身份等方面的問題，他高舉美德的旗幟，連續(xù)創(chuàng)作了三部書信體小說，意圖通過道德說教來恢復(fù)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序和重建女性美德?！杜撩防肪褪撬赖抡f教的集中體現(xiàn)。在這部小說中他選擇將服飾作為表現(xiàn)其理想的重要方式之一，努力將帕梅拉的服飾得體化，使之始終與她的身份和地位相符，一方面是展現(xiàn)他對(duì)女性的階級(jí)屬性、性別屬性和道德的全部看法，為世人塑造一個(gè)合乎傳統(tǒng)要求的道德楷模；另一方面完成他女性美德建構(gòu)的最終目的，即美德有報(bào)——美德是實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越的最佳途徑，帕梅拉就是最好的例子，這對(duì)于當(dāng)時(shí)想要通過不正當(dāng)或非道德的手段實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越的年輕女子來說具有指引功能，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德改良起到輿論宣傳的作用。以下就從階級(jí)、性別和貞潔三個(gè)方面分析帕梅拉的服飾是如何幫助理查遜構(gòu)建他心目中的女性美德的。

一、帕梅拉的服飾與階級(jí)

服飾作為一種視覺符號(hào)，是非言語語言（nonverbal language），其意義和所指受到所屬社會(huì)和文化語境的規(guī)定，具有社會(huì)性和政治性，它反映的是階級(jí)和人群的分類和差異。英國(guó)是一個(gè)有著紳士文化傳統(tǒng)的國(guó)家，“就其本質(zhì)而言是一個(gè)貴族社會(huì)。它的社會(huì)生活中的無形的等級(jí)觀念是十分讓人吃驚的?！盵1]早在16世紀(jì)英國(guó)就頒布了“抑奢法”（Sumptuary Legislation），以便遏制攀比成風(fēng)的社會(huì)風(fēng)氣，因?yàn)榛ハ嗯时葘?dǎo)致了社會(huì)等級(jí)和秩序的混亂，其中就包括對(duì)服飾的規(guī)定。到18世紀(jì)這種攀比的風(fēng)氣有增無減，英國(guó)小說之父笛福曾聲稱階級(jí)差別已經(jīng)被腐蝕到道德和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域了。[2]而對(duì)此首當(dāng)其沖應(yīng)受到指責(zé)的是輕佻的女仆，因?yàn)椤叭缃裎覀兊钠腿俗晕遗蛎浀脜柡Χ蛔杂X：因?yàn)楹茈y憑服飾分辨誰是女主人誰是仆人，不僅如此，甚至仆人看上去穿得比女主人還好。”[2]理查遜曾宣稱“與品味或身份相稱的服飾是高度小心謹(jǐn)慎的表現(xiàn)”。[2]他深信階層已被顛倒、錯(cuò)亂，有必要恢復(fù)舊有的階級(jí)秩序，于是帕梅拉就擔(dān)起此重任，她對(duì)服飾的態(tài)度明確地表明了服飾必須與階級(jí)和身份相符的觀點(diǎn)。在第十二封信里，不堪忍受主人騷擾的帕梅拉打算離開B先生的宅邸，去另外一個(gè)小鎮(zhèn)尋找回家的機(jī)會(huì)，她猶豫不決是否帶走老夫人送給她的衣物，或僅穿著身上的漂亮衣服獨(dú)自去往那個(gè)小鎮(zhèn)，她又擔(dān)心：

“我穿得十分漂亮，可能會(huì)遭殃受害，幾乎跟我想要避開的那個(gè)禍害一樣糟糕。然后，我又想人們可能會(huì)謠傳說，我是因?yàn)橥蹈`了東西才不得不逃走。把一個(gè)壞名聲帶回到親愛的父母身邊，那確實(shí)是一件可悲的事情！”[3]

帕梅拉擔(dān)心孤身一人走著去那個(gè)小鎮(zhèn)會(huì)被當(dāng)?shù)厝苏`以為自己是因偷竊而私逃的女傭，她之所以有這樣的擔(dān)心是因?yàn)橘F族女子出門必須乘坐馬車，由車夫接送，帕梅拉雖身穿漂亮的華服，卻沒有馬車和車夫來證明她的貴族身份，她的服飾與身份發(fā)生了沖突，所以不得不讓人懷疑。帕梅拉深知這一點(diǎn)，于是她在信里祈求“啊，我真但愿我能重新穿上灰褐色的土布衣服和其他簡(jiǎn)陋樸實(shí)的衣服！”[3]因?yàn)橹挥型敛家路排c她的女仆身份相配。同樣在第二十封信中，帕梅拉打算為自己買一套回家穿的衣服，因?yàn)楝F(xiàn)在穿的衣服沒有一件適合在家里穿，她擔(dān)心鄰居會(huì)議論“你看，安德魯斯老婆子的女兒從富裕人家那里回來了！她穿得多么花里胡哨呀！她的衣著打扮跟她可憐的父母的境況是多么不般配呀！” [3]由此可見，服飾與身份的不一致會(huì)對(duì)個(gè)人的美德和聲譽(yù)造成影響，因?yàn)椤胺棽粌H是性別的外在表現(xiàn)，而且塑造著人們的身份感，傳達(dá)著自我的所有含義，自我與他人的關(guān)系，自我對(duì)他人的期望以及他人對(duì)自我的期望?！盵4]還是女傭的帕梅拉深知自己的身份低下，穿著打扮理應(yīng)簡(jiǎn)樸謙遜，這樣才能顯現(xiàn)自己的美德，保護(hù)自己和家人的聲譽(yù)，所以當(dāng)她意識(shí)到衣服與身份不符時(shí)內(nèi)心充滿了不安和擔(dān)憂，并為自己購買了一套適合在家鄉(xiāng)穿的簡(jiǎn)樸衣服。endprint

服飾是階級(jí)的反映，隨著階級(jí)的變化而變化。婚后帕梅拉從女仆變成女主人，從平民躋身貴族階層，這象征著一種新的生活方式和生存狀態(tài)，其服飾自然也要顯示新的生存理念和道德秩序。她在給父母的信中寫道“現(xiàn)在我擔(dān)心我的言談舉止跟我的新地位難以十分相稱”，[3]所以，她謙虛地請(qǐng)求丈夫B先生“在我的行為中如果看到有任何不能完全贊成的部分，那就請(qǐng)他讓我知道”[3]，在服飾穿戴方面她問B先生“在我的言談舉止中，在我的服飾穿著中，在其他任何事情中，難道我就沒有什么不適當(dāng)?shù)牡胤?，您希望我加以改進(jìn)嗎？”[3]B先生提出了詳細(xì)的建議，希望她在婚后也一直保持優(yōu)美的外觀，帕梅拉欣然接受，從服飾到一言一行都按照貴族的禮儀行事，努力讓自己的新身份獲得上層社會(huì)的認(rèn)可和贊同，最終獲得B先生的姐姐戴弗斯夫人的接納與敬愛。正如馬爾科姆.巴納德（Malcolm Barnard，1996）所說：“潮流與服飾不僅是社會(huì)群體構(gòu)建和表現(xiàn)自我的方式，它也是意識(shí)形態(tài)的一個(gè)方面，即保證統(tǒng)治階層和被統(tǒng)治階層按照一定的社會(huì)秩序正常運(yùn)行?！盵5]帕梅拉的服飾是階層分化的標(biāo)志，她對(duì)服飾的慎重選擇表達(dá)了理查遜希望個(gè)人遵守階層道德，維持社會(huì)等級(jí)秩序的愿望。

二、帕梅拉的服飾與性別

男性和女性的性別差異不是由個(gè)人的性格特點(diǎn)決定的，而是受特定的社會(huì)語境的規(guī)定，即社會(huì)對(duì)性別的期望。服飾作為展現(xiàn)自我性別的外在符號(hào)，必須遵守社會(huì)對(duì)性別的集體性規(guī)定，這種規(guī)定的目的是為了規(guī)范男性和女性各自的行為舉止，同時(shí)也顯現(xiàn)出男女在品性和道德方面的差異。在第七封信中，帕梅拉告訴父母主人送給她許多美好的衣物，包括三雙絲質(zhì)長(zhǎng)襪，這讓她局促不安，很不好意思，因?yàn)樗庾R(shí)到長(zhǎng)襪不適合她的女仆身份，不過她卻可以接受主人的饋贈(zèng)，因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗，主人將用過的二手衣物轉(zhuǎn)送給仆人是非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象（Jennie Bachelor，2005），但這僅限于同性之間，跨越性別的饋贈(zèng)行為是極少見的。所以帕梅拉覺得“他竟親自去翻找老夫人的衣服，并親手把這些東西交給我，而不是讓杰維斯太太轉(zhuǎn)交給我，我覺得有點(diǎn)古怪， ……”[4]在聽到主人又對(duì)她說：“別不好意思，帕梅拉；漂亮姑娘都是要穿襪子和鞋子的，你以為我不知道嗎？”[3]帕梅拉頓時(shí)驚慌失措，“仿佛只要一根羽毛就可以把我打倒?！盵3]，她“一邊行屈膝禮，一邊滿臉通紅地走開了?！盵3]如果說帕梅拉起初對(duì)這種饋贈(zèng)行為只是感到奇怪而已，那么主人的最后一句話卻讓她極度驚慌和羞愧。因?yàn)閺囊粋€(gè)地位高于自己，跟自己沒有親密關(guān)系的異性嘴里說出這種關(guān)于女性服飾隱私的話語是極不妥當(dāng)?shù)模撩防阉庾x成一種赤裸裸的勾引和調(diào)戲，因此她不得不保持警惕，把這衣物看成是對(duì)她貞潔的威脅，事后想起父親對(duì)她的警告，她覺得“如果沒有這些警告，我本會(huì)覺得這些禮物可親可愛，但現(xiàn)在我卻覺得它們完全不是這樣了。”[3]可見，服飾在這里成為男性引誘女性的工具，接受它就意味著女性道德的喪失，帕梅拉最終選擇放棄男主人送給她的這些衣物，只帶走了屬于自己的簡(jiǎn)樸衣物，在這場(chǎng)引誘與反引誘的較量中，帕梅拉的美德成功勝出。

如果說婚前帕梅拉有權(quán)利和自由決定自己的服飾，那么婚后她就失去了這種優(yōu)勢(shì)。在一個(gè)以男性為中心的父權(quán)社會(huì)里，女性的聲譽(yù)和美德“總是依附于并取決于其丈夫或父親所積累的美德”[6]，即跟男性的地位和身份匹配的美德。從這個(gè)角度看，帕梅拉嫁給B先生后，她獲得貴族身份的同時(shí)也獲得了丈夫的身份和地位所賦予給她的美德，既然這種美德是其丈夫賜給她的，她就有義務(wù)按照貴族或者丈夫的美德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的服飾和言行舉止。所以婚后她誠(chéng)心誠(chéng)意地征求丈夫的意見，唯恐因?yàn)樽约和獗砗托袨榈氖М?dāng)而給丈夫的聲譽(yù)抹黑。除了出于維護(hù)丈夫的聲譽(yù)原因外，根本原因在于她從內(nèi)心深處將丈夫擺在神之下、她之上的位置，她卑謙地認(rèn)為“我只不過是外表涂了華麗顏色的可憐泥土罷了”[3]，她所做的好事，只不過是“可憐的第三手的好事！”[3]而丈夫所做的好事是“第二手的”[3]，只有無所不能的上帝才“做出第一手的好事。”[3]在那個(gè)崇尚宗教的時(shí)代上帝是萬物之主，無人能超越其上，可是同樣作為上帝的子民—— 男性和女性，在帕梅拉眼里是有區(qū)別的，即男性高于女性，女性臣服于男性，因?yàn)椤斑@是上帝的部分旨意，即女性附屬于男性，因?yàn)樗齻儽徽J(rèn)為在身體、智力和道德方面都低于男性。”[6]正是這種根深蒂固的性別觀念使得婚后的帕梅拉仍如忠順的仆人般對(duì)自己的丈夫百依百順，唯命是從，她對(duì)服飾的態(tài)度折射出理查遜對(duì)男女性別身份的看法以及想要維護(hù)男女在社會(huì)和家庭里的傳統(tǒng)關(guān)系。

三、帕梅拉的服飾與貞潔

帕梅拉最大的美德就是貞潔。她出生在一個(gè)清教家庭，篤信宗教美德，宗教要求女性必須做到貞潔、謙遜、心善、耐心、節(jié)制、堅(jiān)韌和愛上帝[6]。貞潔和謙遜不僅是宗教道德的要求，更是當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)財(cái)產(chǎn)繼承制的要求。財(cái)產(chǎn)的繼承需要繼承者擁有純正的家族血統(tǒng)，這必然要求繼承者的母親必須保持婚前和婚后的純潔。按照宗教要求，貞潔在服飾方面的體現(xiàn)就是女性必須穿著得體樸實(shí)，衣服盡量遮蔽身體，不引起異性的注意力和欲望，外在的服飾應(yīng)該與內(nèi)在的謙遜、寧靜的靈魂和諧統(tǒng)一。女性的服飾必須遮蔽身體這幾乎是所有宗教的教義，因?yàn)樵谧诮汤锱缘纳眢w象征著誘惑和墮落——夏娃用身體引誘了亞當(dāng)才導(dǎo)致人類犯下了原罪，被逐出伊甸園，所以服飾擔(dān)當(dāng)著控制女性情欲、維護(hù)社會(huì)秩序的功能。小說中帕梅拉的宗教信仰使得她把自己的貞潔視若生命，在涼亭第一次遭到B先生的性騷擾時(shí)，她極力掙脫掉，并哭泣著對(duì)他說“我雖然貧窮，但卻是貞潔的，即使你是一位王子，我也不會(huì)不保持我的貞潔?！盵3] 在第十五封信中，B先生企圖第二次騷擾她，在危險(xiǎn)關(guān)頭，她想起了以前在書中讀到過的一句話“如果我在生死攸關(guān)的時(shí)刻中喪失了我的貞潔，那就讓我永遠(yuǎn)別再活片刻鐘?！盵3] 憤怒給了帕梅拉雙倍力氣，她猛然脫身，跑出了房間。帕梅拉幾次誓死保護(hù)自己的衣服，因?yàn)榉椀脑谏砼c不在身標(biāo)志著她貞潔的有無，服飾是身體的保護(hù)者，更是道德的捍衛(wèi)者。

除了穿在身上的衣物象征著貞潔外，不在身上的衣服也具有相同的意義。最著名的是關(guān)于三個(gè)包裹的選擇問題。帕梅拉打算離開主人家時(shí)將衣物打包成三個(gè)包裹：第一個(gè)裝的是老夫人身前送給她的衣物，象征著仁慈和善意；第二個(gè)是B先生送給她的，象征著勾引者對(duì)被勾引者的誘惑和挑逗，是邪惡的；第三個(gè)包裹裝的是帕梅拉自己的簡(jiǎn)樸衣物，她將它視為珍寶，稱之為“你是我貧窮的伴侶和我貞潔的見證人；如果我喪失那個(gè)貞潔的資格，那么我就永遠(yuǎn)也得不到你里面所包含的一塊碎布，因?yàn)槲覍⒂肋h(yuǎn)不配得到它……”[3] 在這里，三個(gè)包裹儼然由物質(zhì)層面上升到抽象的符號(hào)層面，衣服已不再是用來掩蓋身體或保暖的實(shí)用物品，而是道德和品格的象征。在帕梅拉眼里，簡(jiǎn)單純樸的衣服象征著女性身體和心靈的純潔，是貞潔的外在表現(xiàn)；B先生贈(zèng)送給她的華美服飾則代表著誘騙和罪惡，接受就意味著出賣自己的靈魂和貞潔，很有可能淪為他的情婦，這是與她的宗教道德觀相悖的。正是由于帕梅拉對(duì)自己貞潔的珍視與捍衛(wèi)，其美德最終獲得了回報(bào)。帕梅拉嫁給了B先生，理查遜道德說教的目的也基本達(dá)成——每個(gè)擁有貞潔和美德的灰姑娘都有可能獲得幸福。endprint

四、結(jié)語

對(duì)帕梅拉服飾的研究提供了一個(gè)了解英國(guó)18世紀(jì)社會(huì)與文化的獨(dú)特視角，因?yàn)榉棻绕渌麑?shí)物更能體現(xiàn)那個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化內(nèi)涵，服飾不僅僅是一種具有實(shí)用價(jià)值的物品，更是一種社會(huì)文化符號(hào)，體現(xiàn)了社會(huì)階級(jí)、性別和道德等領(lǐng)域的時(shí)代特征。服飾又是帕梅拉定義自我的重要方式，幫助構(gòu)建了她的自我身份，從而實(shí)現(xiàn)了作者想要通過塑造一個(gè)女性道德楷模來教化社會(huì)的理想。帕梅拉在理查遜的眼里是理想化的女性典范，但這種完美形象的構(gòu)建歸根到底是以男性意志為中心的，小說中體現(xiàn)出來的女性操行指南言論是對(duì)女性思想和行為的指導(dǎo)規(guī)定，是壓抑女性的策略。帕梅拉先前對(duì)權(quán)貴的抗拒并非政治意識(shí)上的反抗，而是意在道德改良，即對(duì)危?？杉暗馁F族道德進(jìn)行改良，這樣做的目的是拯救并鞏固這一階層而非打亂階層，后期的百依百順則更體現(xiàn)出她對(duì)階層的認(rèn)可和維護(hù)，因此她的美德實(shí)質(zhì)是理查遜借以維護(hù)男權(quán)社會(huì)秩序的宣傳工具，從這個(gè)意義上看，帕梅拉的美德是有時(shí)代局限性的，是不完美的。

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