張琳

（邵陽學(xué)院外國語學(xué)院，湖南邵陽422000）

塞繆爾·理查遜是18世紀(jì)英國著名的書信體小說家，他的首部書信體小說《帕梅拉》，又名《美德有報(bào)》（Pamela or,Virtue Rewarded），講述了年輕貌美的女仆帕梅拉以語言為武器，抵御男主人的威逼利誘，捍衛(wèi)貞潔，最終贏得尊重嫁入豪門的故事。小說一經(jīng)出版便引起熱議與模仿，“成為英國小說史上第一本暢銷小說”[1]。

英國語言哲學(xué)家奧斯汀指出，“述行”即“說出一句話就是實(shí)施一個(gè)行動(dòng)”[2]7，并將言語行為抽象概括為三種：“說話行為/施事行為/取效行為”?！罢f話行為指說出合乎語言習(xí)慣的、有意義的話語；施事行為指在特定的語境中賦予有意義的話語一種‘言語行為力量’；取效行為指說話行為或施事行為在聽者身上所產(chǎn)生的某種效果”[2]99。文學(xué)述行理論由言語行為理論發(fā)展而來，它既“關(guān)注文學(xué)作品建構(gòu)文本內(nèi)部世界的行為，也考察文學(xué)話語作為一種指向現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐行為，即文學(xué)在創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)或影響現(xiàn)實(shí)方面的‘行事’作用”[3]1。本文通過分析小說中的貞潔話語、社會(huì)語境規(guī)約和取效行為，探討小說如何述行貞潔美德。

一、貞潔言語述行：建構(gòu)女性美德典范

米勒認(rèn)為：“文學(xué)作品具有一種‘世俗的魔力’，能夠通過語詞將一個(gè)虛擬世界展現(xiàn)在讀者面前?！盵4]20小說《帕梅拉》通過女主人公向父母所做的貞潔承諾以及她對(duì)男主人的言語反抗，為讀者展現(xiàn)了一場(chǎng)貞潔保衛(wèi)戰(zhàn)。在寫給父母的第一封信中，帕梅拉向父母詳述了前女主人去世給她帶來的悲傷，并提及新主人B君對(duì)她的“慷慨大方”。富有人生經(jīng)驗(yàn)的帕梅拉父母擔(dān)心B君另有所圖，回信告誡女兒要“嚴(yán)守貞潔”。他們強(qiáng)調(diào)：“我們親愛的孩子要是失去了貞潔，這將會(huì)是我們無法忍受的痛苦，而且將很快把我們這把老骨頭送進(jìn)墳?zāi)?。”[5]14孝順的帕梅拉回信承諾:“我寧肯死一千次，也不會(huì)以任何方式，成為一個(gè)不貞潔的人?！盵5]15帕梅拉及父母的書信交談是一種“特殊的述行性言語行為”，它不僅創(chuàng)建了帕梅拉向父母承諾這一件事，而且也隱含了故事的發(fā)展，即故事接下來述行的貞潔觀一定會(huì)和第一部分一致。帕梅拉和其父母的言語既暗含了小說“貞潔至上”的主題，又拉開了小說一系列事件得以推進(jìn)的大幕。

面對(duì)身份地位相差懸殊的B君的侵犯，帕梅拉以語言為武器保護(hù)自己。她善于運(yùn)用語言自我塑造，反抗權(quán)威，其中較為突出的事件有“三個(gè)包裹”的選擇和莊園囚禁事件。為徹底拒絕B君，帕梅拉準(zhǔn)備離開B宅，臨行前她準(zhǔn)備了“三個(gè)包裹”。在向管家戴維斯太太談及這三個(gè)包裹時(shí)，帕梅拉的言語意味深長。提及第一個(gè)包裹——老夫人賞賜給她的亞麻衣裙時(shí)，她坦誠自己沒有權(quán)力接受，并說：“她把這些給我，是假定我穿著它為她服務(wù)，并為她美好的心靈增光?！盵5]76這說明在帕梅拉心中第一個(gè)包裹象征著老夫人的深厚情誼以及她曾經(jīng)在B宅的榮耀。對(duì)于第二個(gè)包裹——B君“贈(zèng)送的禮物”，帕梅拉談及時(shí)言辭冷淡，認(rèn)為“有了它們，凡事都不會(huì)順當(dāng)如意”[5]76。因?yàn)榈诙€(gè)包裹意味著B君的邪惡與引誘。對(duì)于第三個(gè)包裹——為回家準(zhǔn)備的土布衣裳，帕梅拉將之視若珍寶。她向“親愛的第三個(gè)包裹”發(fā)誓：“如果我喪失貞潔的資格，那么就讓我永遠(yuǎn)得不到你里面所包含的一塊碎布。”[5]77通過對(duì)比三個(gè)包裹的象征意義，帕梅拉既將內(nèi)在的精神行為外化成可見的符號(hào)，又遵循了小說開頭她的許諾，她承諾嚴(yán)守貞潔，也會(huì)依承諾行事。

在遭到帕梅拉的堅(jiān)決反抗后，B君改變策略，將帕梅拉囚禁于林肯郡莊園，試圖以權(quán)力的高壓對(duì)帕梅拉進(jìn)行心理征服。但帕梅拉對(duì)之進(jìn)行的言語反抗更為激烈。于是B君切斷帕梅拉與外界的一切聯(lián)系，并草擬一份“高尚體面”的協(xié)議，從經(jīng)濟(jì)等方面引誘帕梅拉。針對(duì)協(xié)議中的條款，帕梅拉逐一寫下反駁意見。談到惠及父母親屬，帕梅拉回復(fù)：“我永遠(yuǎn)親愛的父親和母親寧肯在壕溝里忍饑挨餓或在臭氣沖天的土牢里消瘦虛弱下去，也不愿按這樣邪惡的條件，接受一位帝王的財(cái)產(chǎn)。”談到珠寶、金錢、衣物，帕梅拉表示：“金錢并不是我的主要幸?！?，“我將做出我力所能及的一切來維護(hù)我的榮譽(yù)”[5]135。面對(duì)權(quán)威的代表B君，帕梅拉智慧地“將美德提升到和財(cái)富同等重要的地位，從而讓擁有美德的自己和擁有財(cái)富的B君站在平等層面”[6]。通過對(duì)B君協(xié)議條款的逐條反駁，以及二者之間激烈的言辭辯論，帕梅拉的言語擁有了實(shí)實(shí)在在的力量，她的反抗取得了勝利。小說描寫帕梅拉的言語反抗，強(qiáng)調(diào)貞潔的重要性，使帕梅拉成功述行了“貞潔美德模范”。

二、社會(huì)道德規(guī)約：貞潔標(biāo)準(zhǔn)與清教美德

奧斯汀指出：“以言行事行為不是建構(gòu)于意圖或事實(shí)之上，而是建構(gòu)于規(guī)約之上?！盵3]15規(guī)約不僅與社會(huì)因素相關(guān)，也決定“什么場(chǎng)合由什么人該說什么話”。小說中，女仆帕梅拉捍衛(wèi)貞潔的言行與18世紀(jì)英國的女性貞潔觀、女性婚姻狀況以及清教徒的宗教觀相契合。

18世紀(jì)的英國，女性面臨雙重貞潔標(biāo)準(zhǔn)。中上層階級(jí)女性必須嚴(yán)守貞潔，“因?yàn)樗械呢?cái)產(chǎn)權(quán)都有賴于它”[7]107。下層階級(jí)中的一些女性逐漸成為男性的玩物，講究功利，追求財(cái)富，因?yàn)椤?8世紀(jì)英國的工業(yè)處于衰退時(shí)期，紡織業(yè)以及其他產(chǎn)業(yè)中很少需要女性勞動(dòng)力”[7]107，未婚女子不再是家里的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)者，反而被看成是家里的負(fù)擔(dān)。出于經(jīng)濟(jì)原因，下層階級(jí)中的一些女性甘愿淪為男人的情婦。因此，面對(duì)B君對(duì)女仆帕梅拉的放蕩行為，上至鄰里鄉(xiāng)紳，下至家仆園丁都認(rèn)為“這一類事太司空見慣、太普遍流行了”[4]127。

18世紀(jì)的英國，女性還面臨雙重婚姻處境。中上層階級(jí)女性可以嫁給擁有頭銜和金錢的男人，因?yàn)閷?duì)他們來說婚姻是“社會(huì)地位平等的人之間的商業(yè)交易”[8]。而大多數(shù)下層社會(huì)女性很難找一個(gè)上層社會(huì)的男人做丈夫，除非她有一筆很豐厚的嫁妝，比如貞潔。因此，帕梅拉的父母嚴(yán)格教導(dǎo)她，在婚前必須守住貞潔，這是她提升社會(huì)地位的必要條件。

帕梅拉的言與行還與清教徒的規(guī)約相符。一方面，帕梅拉的貞潔述行反映了作者理查遜的清教理想。18世紀(jì)的英國，宗教日益衰敗，世風(fēng)每況愈下，作為傳統(tǒng)道德的忠實(shí)維護(hù)者，理查遜渴望通過塑造虔誠的帕梅拉這一道德模范，重振傳統(tǒng)美德。另一方面，帕梅拉的貞潔述行也體現(xiàn)了作者理查遜的政治要求。身為書商的理查遜是一位中產(chǎn)階級(jí)，他渴望通過自己手中的筆來重塑英國社會(huì)道德，他希望讓具備美德、為人謙遜的帕梅拉們?nèi)〈f貴族階級(jí)的紈绔子弟成為社會(huì)的道德楷模，也試圖通過小說向中下層民眾宣揚(yáng)“英國夢(mèng)”，即“只要誠實(shí)生活，堅(jiān)持做正確的事情，經(jīng)受住考驗(yàn)，就會(huì)得到豐厚的報(bào)償”[9]?！懊赖隆保ㄓ绕涫秦憹崳┘仁乔褰讨髁x道德觀的具體體現(xiàn)，又是下層社會(huì)實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越的巧妙途徑。帕梅拉這樣的“道德楷?！睙o疑具有榜樣的力量，可以喚醒世人的道德意識(shí)，符合當(dāng)時(shí)讀者的審美期待。

三、讀者閱讀取效：故事述行與社會(huì)反響

米勒認(rèn)為：“閱讀行為的倫理時(shí)刻向兩個(gè)方向發(fā)散：一方面它是對(duì)某事物的一種反映、責(zé)任、應(yīng)答和尊敬。任何倫理時(shí)刻都內(nèi)含‘我必須’這道命令，但另一方面，這一閱讀倫理時(shí)刻又導(dǎo)致別的行動(dòng)，它進(jìn)入到社會(huì)、制度和政治領(lǐng)域?！盵10]因此，《帕梅拉》的貞潔道德述行對(duì)讀者產(chǎn)生的閱讀取效也體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是故事中人物的閱讀取效行為，即故事中的人物如何接受和理解他人的言語，以及如何通過對(duì)他人言語的理解推動(dòng)故事的發(fā)展；一是作品對(duì)讀者現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生的效果。

小說中，B君對(duì)帕梅拉的態(tài)度經(jīng)歷了恣意調(diào)戲—理解體諒—感動(dòng)尊重的轉(zhuǎn)變。一開始B君反對(duì)帕梅拉在信中描寫在B宅發(fā)生的事，并責(zé)備她“冒失”地將B宅“暴露”給全社會(huì)[5]164。但是隨著他讀的信越來越多，他漸漸被帕梅拉的文字所吸引，也為帕梅拉貞潔自持的品德而感動(dòng)。B君向帕梅拉承認(rèn)：“你的寫作方式和超越你年齡的許多感想使我非常著迷，正是這些原因讓我無法控制對(duì)你的愛?！盵5]116即便遭受了諸多反對(duì)，B君仍迎娶帕梅拉為妻。B君的言行不僅驗(yàn)證了帕梅拉貞潔言行的文內(nèi)成功述行，也實(shí)現(xiàn)了帕梅拉貞潔自持而改變自身社會(huì)地位的愿望。

在現(xiàn)實(shí)生活中，《帕梅拉》作為一種建構(gòu)的力量，進(jìn)入并影響了閱讀者的個(gè)人生活。首先，帕梅拉的故事以及其美德得償?shù)慕?jīng)歷引發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的巨大反響，小說一經(jīng)問世便引起轟動(dòng)。歐洲各階層人士從掩卷而泣的富家小姐到目不識(shí)丁的農(nóng)民都曾圍坐討論這部作品。讀者間形成了兩大陣營：帕梅拉黨和反帕梅拉派，并就貞潔問題展開了激烈辯論。與《帕梅拉》相關(guān)的戲劇、歌劇、詩歌、蠟像、繪畫成為文化生活的熱點(diǎn)。此外，中下階層的女性更加重視貞操及道德力量，以帕梅拉“為藍(lán)本來學(xué)習(xí)舉止、風(fēng)度和教養(yǎng)”[11]蔚然成風(fēng)?！杜撩防愤€為社會(huì)分層、抬升中下階層人士的地位開辟了一個(gè)通道，成為中產(chǎn)階級(jí)積極自我塑造、自我提升并全盤革新道德規(guī)范的宏偉計(jì)劃的重要組成部分。

在小說《帕梅拉》中，下層女仆帕梅拉以語言為武器捍衛(wèi)貞潔，向心懷不軌的B君表明了嚴(yán)守貞潔的決心，成功塑造了女性道德模范形象。面對(duì)階級(jí)身份差距懸殊的B君，帕梅拉將貞潔美德提升到和財(cái)富同等重要的地位，從而贏得B君尊重，最終美德得償。《帕梅拉》緊貼社會(huì)道德熱點(diǎn)，符合宗教社會(huì)規(guī)約，小說的貞潔話語不僅述行性地建構(gòu)了故事，也影響了文本內(nèi)的人物與文本外的閱讀者，它的成功是社會(huì)、作者、作品和讀者統(tǒng)一作用的結(jié)果。