張傳燧，鐘偉春

（湖南師范大學教育科學學院，湖南長沙410081）

韓愈（768-824）曾任四門博士、國子博士、國子祭酒等，是我國中唐時期著名教育家、文學家、政治家。他提出了“適用堪事”的大學人才觀，要求培養(yǎng)大學生成為“有德、有材、有藝、有文”之人，以復興大唐。蔡元培（1868-1940）是我國現(xiàn)代著名教育家，曾任民國第一任教育總長、北京大學校長等職。他提出“碩學閎材”的大學人才觀，要求培養(yǎng)具備服務(wù)社會、適應新時代發(fā)展能力的人才，以實現(xiàn)振興國家和民族的目的。韓愈和蔡元培雖生活于不同的年代，但兩人關(guān)于大學人才及其培養(yǎng)的思想?yún)s大同小異。通過對兩人的大學人才觀及其培養(yǎng)思想的比較，一方面更好地把握兩人的大學人才觀及其培養(yǎng)策略的異同，另一方面為現(xiàn)代高校人才及其培養(yǎng)提供歷史的借鑒。

一、韓愈與蔡元培大學人才觀的形成背景比較

韓愈提出“適用堪事”的大學人才觀與其所處社會環(huán)境息息相關(guān)。一方面，政治上，唐朝自安史之亂后國勢每況愈下，政治經(jīng)濟一片混亂，雖平定了戰(zhàn)亂，卻元氣大傷，再也無力駕馭節(jié)度使，導致藩鎮(zhèn)割據(jù)；朝廷內(nèi)部宦官氣焰囂張，弄權(quán)為禍，加劇了政權(quán)危機。思想文化上，佛老盛行，儒家思想的正統(tǒng)地位受到極大沖擊。一向視佛教為異端的韓愈，主張“攘斥佛老，恢復道統(tǒng)”，提出復興以“仁義”為核心的“先王之道”。同時，六朝以來駢體文盛行，文學轉(zhuǎn)向追求形式和技巧，再加唐初政治穩(wěn)定經(jīng)濟繁榮助長了浮糜文風的流行。韓愈對道統(tǒng)的中落、文風的浮糜深惡痛絕，面對形式僵化、內(nèi)容空虛的駢體文，發(fā)起了“古文運動”，以此來“推行古道，復興儒學”。另一方面，韓愈提出“適用堪事”人才觀的直接原因，是當時學校人才培養(yǎng)環(huán)境的日益惡化。韓愈一生四為博士一任祭酒（相當于今國家教育部長兼國立中央大學校長），對國子監(jiān)糟糕的辦學狀況甚是了解，“自至德后，兵革未息，國學生不能廩食，生徒散盡，堂墉頹壞，常借兵健居止?！盵1]時任國子祭酒的馮伉在一份奏狀中寫道：“其藝業(yè)不勤，游處非類，樗蒲六博，酗酒喧爭，凌慢有司，不修法度，有一于此并請解退?！盵2]士族公卿子弟仗著身份地位高而恥游太學、喝酒吵鬧、到處游樂，甚至辱罵師長，育人環(huán)境、學習風氣敗壞至極。在選拔人才的科舉考試中，以門蔭得官者的比例有增無減，朝廷大批佞幸之臣仍在，朋黨之爭日趨嚴重；學校所培養(yǎng)之人也多是“習熟時俗，工于語言，識形勢，善候人主意”[3]195者，導致社會風氣日漸敗壞，朝廷手握重權(quán)之人碌碌無為，而“才高者”卻有心無力，由此國勢日漸衰敗。一心想要復興大唐王朝往日輝煌的韓愈不得不發(fā)出如此感慨，“天下之禍，莫大于不足為，材力不足者次之。”[3]132如此種種，激發(fā)了韓愈改革教育以培養(yǎng)“適用堪事”人才的決心。

蔡元培“碩學閎材”大學人才觀的提出，同樣有著深刻的社會背景和學校辦學狀況等諸多因素的影響。一方面，社會環(huán)境是蔡元培大學人才觀提出的催化劑。蔡元培所處的年代，是我國社會由舊至新的急劇轉(zhuǎn)型期。思想文化上，西學東漸加速，西方的自然科學、人文科學和社會政治學說等大量傳入中國，面對異國文化的沖擊，不同文明的融合，中國社會發(fā)生了巨大變革。朝野有識之士開始尋找改革的對策和方略。政治上，外受列強侵略，又因割地賠款喪權(quán)辱國；內(nèi)各派陣營交鋒、政權(quán)更迭，而至社會動蕩不安。同時，袁世凱死后民初社會的短期穩(wěn)定，給很多士人帶來了振興國家實現(xiàn)理想抱負的希望。另一方面，北大的現(xiàn)實狀況是其直接導火索。1916年底蔡元培主事時的北京大學，歪風邪氣盛行、官僚氣息濃重、學術(shù)風氣不振。顧頡剛曾說：“學校像個衙門，沒有多少學術(shù)氣氛，有的教師不學無術(shù)，一心只想當官；有的教師本身就是北洋政府的官僚，學問不大，架子卻不??；有的教師死守本分，不容許有新思想?！盵4]不僅學校和教師是這種狀態(tài)，學生也是如此。蔡元培回憶說：“他們（學生）的目的，不但在畢業(yè)，而尤注重在畢業(yè)以后的出路……若是一位在政府有地位的人來兼課，雖時時請假，他們還是歡迎得很，因為畢業(yè)后可以有闊老師做靠山?！盵5]350蔡元培在第一次開學典禮上直接批評說：“方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是。”[6]8連當時為北大學生的陳其鹿也說道：“其所謂一學校之優(yōu)秀分子者無他……一旦而有文官考試，或縣知事考試，則時機斯至，挾策以往，趨之若鶩。落第者嗒然若喪，中試者喜形于色?！盵7]因此，從此種學校環(huán)境中畢業(yè)的學生很多并無真才實學，而且思想迂腐，具有很大的舊社會劣根性。正是社會的巨大變動、學校的惡疾引發(fā)蔡元培改革北京大學人才培養(yǎng)環(huán)境的決心，由此提出了培養(yǎng)“碩學閎材”的大學人才觀。

雖然韓愈“適用堪事”與蔡元培“碩學閎材”的大學人才觀產(chǎn)生于不同的歷史時期，卻有著類似的社會背景和學校背景，都是針對實現(xiàn)國家復興和學校振興的現(xiàn)實目的而提出的，具有極強的現(xiàn)實性。

二、韓愈與蔡元培大學人才觀比較

韓愈從恢復儒家道統(tǒng)和復興大唐的需要出發(fā)，極其重視人才，把為國培育選拔人才，稱之為“古今所宜法”的“圣人賢士之所極言至論”，是“有深思長慮，為國家樹根本之道”的莫大功業(yè)[8]。在《后廿九日復上書》中，他引用“周公吐哺握發(fā)”的典故來強調(diào)人才的重要性以及對人才的渴望；后又在《雜說·其四·馬說》中將人才比喻成“千里馬”，期冀有更多的伯樂來發(fā)現(xiàn)人才。在《上宰相書》中又認為“長育天下之人材”是天下一大事，一句“論道經(jīng)邦之暇，舍此宜無大者焉”[3]171，將人才及人才培養(yǎng)提到了極高的高度。

韓愈到底主張培養(yǎng)什么樣的人才呢？他說：“凡適于用者謂之才，堪任事者謂之力?！盵3]140這是他對大學所應培養(yǎng)的專門人才的簡明定義。怎么才算“適用”和“堪事”呢？從韓愈的文章、品評等中可以窺見其關(guān)于人才的實際標準，概而言之為：“德、材、藝、文”。首先，“有德”指的是在道德修養(yǎng)方面的標準。他在《爭臣論》中說：“自古圣人賢士皆非有求于聞用，也閔其時之不平，得其道不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。”[3]155即用儒家圣賢“兼濟天下”的道德標準來要求和勉勵學生。這是對孔子“博施于民而能濟眾”的“立人達人”[9]仁德思想和孟子“達則兼善天下”的“尊德樂義”[10]思想的繼承和發(fā)展。其次，在材、藝方面，韓愈在舉薦樊宗師時大力贊揚他的多才多藝，說樊宗師“勤于藝學，多所通解，議論平正有經(jīng)據(jù)，可以備顧問。謹潔和敏，持身甚苦，遇物仁恕，有材有識，可任以事?！盵3]331同樣在向鄭馀慶推薦孟郊時也夸贊：“有窮者孟郊，受材實雄驁；冥觀洞古今，象外逐幽好?！盵3]44從這些品評中可知，韓愈對于材、藝方面極為重視。最后，在文方面，文即文學，特指擅于撰寫文章。韓愈之所以把文章作為品評人才的標準，是因為韓愈認為會寫作的人既可以著書立說來宣揚自己的立場，還可以通過好的文章來考取功名，實現(xiàn)自身的抱負與理想。他在《答陳商書》中闡明了這一觀點：“今居進士于此世，求祿利行道于此世，而為文使一世不好，得無與操瑟立齊門者此歟?”[3]193由上可見，韓語的人才觀是比較全面的。

蔡元培則認為，人才是實現(xiàn)國家富強、民族振興的關(guān)鍵所在，國家的興旺發(fā)達與人才及其培養(yǎng)緊密關(guān)聯(lián)，人才的缺乏為近代國家落后的根源所在。他說：“竊維國家富強，恃乎人才?！盵6]314蔡元培在多種場合公開表態(tài)：“解決中國的前途，決不是簡單的問題，必須各方面都有人材，才可以振興我們的國家。”[11]516“在這國難期間，我們欲圖抵抗，這也沒有，那也沒有，其所以沒有的最大原因，就是人才缺乏?！盵11]397所以他強調(diào)：“現(xiàn)在中國缺乏專門人才，養(yǎng)成專門人才更是目前的急務(wù)。”[11]516

蔡元培把國家需要的這種人才稱為“碩學閎材”。他在《大學令》中說：“大學以教授高深學術(shù)，養(yǎng)成碩學閎材，應國家需要為宗旨?！盵12]將“碩學閎材”確定為大學的培養(yǎng)目標，是復興中華民族的關(guān)鍵所在。蔡元培認為，“碩學閎材”必須具備以下品質(zhì)和能力：第一，高標準的個人品德。蔡元培認為，大學“負有培育及維護一種高標準的個人品德的責任，這種品德對于做一個好學生以及今后做一個好國民來說，是不可缺少的?！盵13]313第二，研究高深學問的能力?！按髮W者，研究高深學問者也。”[6]8這是他就職北大校長時的講話，也成為他在開學典禮上必談之話，之后更是在多個場合反復強調(diào)：“所謂大學者，非僅為多數(shù)學生按時授課，造成一畢業(yè)生資格而已也，實以是為共同研究學術(shù)之機關(guān)。”[6]450因此大學生必須具備研究高深學問的能力。第三，服務(wù)國家或社會的實際能力。蔡元培認為，國家現(xiàn)正處在水深火熱之中，作為大學生必須要培養(yǎng)自己以后為國家和為社會服務(wù)的實際能力。他曾贊揚過北大所辦的雜志、夜班、講演等，認為這是為社會服務(wù)的好做法。他在《北大第二十二年開學式演說詞》中指出：“倘沒有養(yǎng)成博愛人類的心情，服務(wù)社會的習慣，不但印證的材料不完全，就是研究的結(jié)果也是虛無?！盵6]701他對學校培養(yǎng)服務(wù)型的人才提出殷切期望：“大學的目的，就要把各個學生都養(yǎng)成有一種服務(wù)社會的能力?！盵14]398第四，適應時代變化的能力。蔡元培從適應社會變化的需要出發(fā)，希望大學能夠培養(yǎng)學生適應時代發(fā)展的能力，他說：“吾人之教育，亦為適應此時代之預備?！盵6]52

由上看來，韓愈和蔡元培雖然生活在不同的時代，但作為有思想、有作為的教育家和政治家，兩人都從各自所處的社會背景和社會需要出發(fā)，強調(diào)人才尤其是高級人才及其培養(yǎng)的重要性。“適用堪事”和“碩學閎材”，盡管提法不同，具體規(guī)格有區(qū)別，但其本質(zhì)相同，都是適應社會發(fā)展需要、能堪大事的德識和才能兼?zhèn)涞母呒壢瞬?。他們都是在對現(xiàn)實社會及大學教育的審視和批判基礎(chǔ)上提出大學人才觀的，其人才觀是對大學所培養(yǎng)人才的性質(zhì)、規(guī)格和目標任務(wù)的本質(zhì)把握。他們兩人大學人才觀的區(qū)別在于所培養(yǎng)的人才為誰服務(wù)”和“怎么培養(yǎng)”。“適用堪事”人才屬于傳統(tǒng)“衛(wèi)道”人才，服務(wù)于唐朝封建中央集權(quán)政權(quán)，維護儒學“道統(tǒng)”地位；“碩學閎材”人才屬于現(xiàn)代新式人才，服務(wù)于近代救亡圖存、拯救民族危機、建設(shè)新型國家、復興中華民族。也就是說，韓愈雖力主培養(yǎng)人才，但出發(fā)點是為了維護封建統(tǒng)治，是為當時的統(tǒng)治階級服務(wù)；蔡元培則更多是從民族振興角度出發(fā)，是為建設(shè)新型現(xiàn)代國家服務(wù)。

三、韓愈與蔡元培的大學人才培養(yǎng)策略比較

韓愈與蔡元培在怎樣培養(yǎng)人，即有關(guān)大學自身辦學特性、規(guī)律及其策略方法的觀點呈現(xiàn)出很大的趨同性。為了培養(yǎng)“適用堪事”或“碩學閎材”人才的需要，在韓愈任國子祭酒和蔡元培任北大校長之初就大刀闊斧地著手對國子監(jiān)進行改革，所采取的策略措施如下。

（一）厘定教育宗旨

韓愈從維護儒家道統(tǒng)出發(fā)，提出“學所以為道”“明先王之教”的教育宗旨。他明確表明：“讀書以為學，纘言以為文，非以夸多而斗靡也，蓋學所以為道，文所以為理耳?！盵3]211何為“道”？他說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！盵3]122“道”的具體內(nèi)容，按韓愈的說法，就是儒家所宣揚的“仁義道德”。他在《原道》中開宗明義地說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德?！盵3]120他認為，“道”是無處不在、簡單易行的。“其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當?！盵3]121

何為“先王之教”？其內(nèi)容總體上說是儒家所宣揚的“仁義道德”，具體來說包括“文、法、民、位、服、居、食”等七個方面。韓愈說：“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文：《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉?！盵3]121這就是說，“先王之教”從根本上說亦無非“仁義道德”，但內(nèi)容確是非常具體實在的，滲透在社會尋常日用生活之中，包括儒家經(jīng)典、封建社會的政治制度、社會各行各業(yè)、社會倫理關(guān)系以及衣食住行人們?nèi)粘Ｉ罘绞降?。概而言之，就是“道”的具體表現(xiàn)。在韓愈看來，明確根本，誦習古訓，遵守法紀，立足本位，把握人生，就是教育的根本任務(wù)。

蔡元培從“研究高深學問”的大學性質(zhì)出發(fā)，認為大學是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學府”[6]450，應當堅持“思想自由、兼容并包”的辦學宗旨。他在北京大學期間，一是要求學生“抱定宗旨”，明確學習的目的是尋求真實學問。他在就職北京大學校長演說中說：“諸君須抱定宗旨，為求學而來?！薄白谥技榷ǎ在呎?。”否則，將“誤己誤人”[6]8。二是實行“思想自由、兼容并包”方針。他說：“依世界各國大學通例，循‘思想自由’原則，取‘兼容并包’主義，無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，也悉聽其自由發(fā)展?！盵15]272正是在這種“囊括大典、網(wǎng)羅眾家”和“思想自由、兼容并包”宗旨指導下，北京大學不僅形成了不同學派云集薈萃、不同思想流派爭鳴交鋒的氛圍，成為聞名全國的、名副其實的國家最高學府，而且成為新文化的發(fā)祥地和五四運動的搖籃。

（二）確定教育內(nèi)容

韓愈從培養(yǎng)“適用堪事”人才的需要出發(fā)，并結(jié)合“先王之教”的教育宗旨，認為國子監(jiān)下轄學校（國子學、太學、四門學等）除開設(shè)規(guī)定的課程外，其課程內(nèi)容還應當包含文、法、民、位、服、居、食等方面。他所設(shè)計的體現(xiàn)“道”的課程內(nèi)容體系，在堅持儒學教育的大前提下，大大突破了漢代太學所開創(chuàng)的經(jīng)學教育范圍和唐朝政府的課程規(guī)定，應當說具有“百科全書式”的性質(zhì)和“適用”“堪事”兩大特點，反映了當時社會現(xiàn)實生活的實際需要。

蔡元培從大學研習高深學問的性質(zhì)、“思想自由、兼容并包”的宗旨和培養(yǎng)“碩學閎材”的目標出發(fā)，所設(shè)計的大學課程內(nèi)容具有兩大特點。第一，必修與選修結(jié)合。蔡元培汲取美國大學實施學分制的經(jīng)驗，并基于發(fā)展學生個性的發(fā)展理念，自1919年始，北京大學首先采用選科制。學生除學習規(guī)定的必修課程、獲得必要的必修課程學分之外，還應該自由地選擇一定比例的選修課程，獲得規(guī)定的選修課程學分。選修課程既可以是本系開設(shè)的，也可以是其他系開設(shè)的。學生可以根據(jù)自己的興趣和知識基礎(chǔ)選修相關(guān)的課程以調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu)，彌補知識能力缺陷，發(fā)展個人的興趣與特長。第二，文理溝通。蔡元培深刻地意識到學科之間的滲透和融合是一種發(fā)展趨勢，看到文科中的史學、文學均與科學有關(guān)，哲學的發(fā)展和進步必以自然科學的發(fā)展為基礎(chǔ)；理科各學科又與哲學密切相關(guān)，自然哲學尤為自然科學為歸納。因此提出必須“溝通文理”：“融通文、理兩科之界限，習文科各門者，不可不兼習理科中之某種（如習史學者，兼習地質(zhì)學；習哲學者，兼習生物學之類）；習理科者，不可不兼習文科之某種（如哲學史、文明史之類）?！盵14]662

綜上所述，盡管韓愈和蔡元培所處的時代及其文化科學發(fā)展狀況不同，但兩人所設(shè)計的大學課程內(nèi)容體系都是比較完備、廣泛、全面的。當然比較起來，蔡元培的大學課程教學內(nèi)容更加體現(xiàn)出古今、中西、文理結(jié)合的特點，更加科學和現(xiàn)代。

（三）改革招生辦法

韓愈從培養(yǎng)“適用堪事”人才出發(fā)，對國子監(jiān)各學的招生制度進行了改革。首先，韓愈對于貞元十九年（803）朝廷決定暫停吏部選舉和禮部貢舉的舉措表示很不贊同，認為這會對教育及人才培養(yǎng)產(chǎn)生危害，“今若暫停舉選，或恐所害實深”[3]323。其次，他上書《請復國子監(jiān)生徒狀》，提出降低國子監(jiān)學生準入門檻，準許品級較低者子弟入學以充實國子監(jiān)各學：“今請國子館并依《六典》；其太學館，量許取參官八品以上弟子充；其四門館，亦量許取無資蔭有才業(yè)人充。如有資蔭不補學生應舉者，請禮部不在收試限；其新補人有冒蔭者，請牒送法司科罪?！盵3]324這些改革措施極大地打破了國子監(jiān)生源的門第壟斷，擴大了國子監(jiān)生員的來源渠道和教育對象。

蔡元培對北大招生制度的改革表現(xiàn)在三個方面，一是針對過去京師大學堂招生沒有嚴格的制度和標準，學生多是由京官或者是衙門推薦，入學只看出身和資格而不看學習成績的狀況，改為注重以成績擇優(yōu)錄取，這一舉措大大改變了北大生源質(zhì)量，也扭轉(zhuǎn)了當時的不正學風。二是主張大學應男女平等入學。1920年他招了9位女生入北大旁聽，同年秋季便錄取了這9名女學生，開我國近代女生入大學讀書之先河。三是實行旁聽生制度，無論是上課還是講演外人都可旁聽，他說：“受大學教育者，亦不必以大學生為限。各國大學均有旁聽生之例，不問預備程度，聽其自由選擇?！盵5]597這些招生改革措施，極大地改善了北京大學的生源狀況，提高了生源質(zhì)量，體現(xiàn)了現(xiàn)代大學的平等性。

（四）建設(shè)教師隊伍

針對當時教師地位衰落、國子監(jiān)學官“恥為人師”乃至“公卿子孫恥游太學，工商凡冗或處上庠”[3]324的狀況，元和十五年（820），時任國子監(jiān)祭酒的韓愈上書《國子監(jiān)論新注學官牒》，要求嚴選學官。在該牒中，韓愈在嚴厲抨擊當時延聘學官“多循資敘，不考藝能”的現(xiàn)象后，提出嚴選教官的辦法，一是“非專誦經(jīng)傳、博涉墳史及進士五經(jīng)諸色登科人，不以比擬”；二是“選擇有經(jīng)藝，堪訓導生徒者，以充學官”；三是“新受官，上日必加研試，然后放行，上副圣朝崇儒尚學之意”。他也舉薦了很多德才兼?zhèn)涞娜顺鋵崌颖O(jiān)教師隊伍。像樊宗師、孟郊、張籍等人都是“有德、有才、有藝、有文”的人才，因而都得到韓愈的舉薦，尤其是張籍，“學有師法，文多古風；沉默靜退，介然自守；聲華行實，光映儒林”[3]341。但家無資財，不能自致，經(jīng)韓愈多次推薦，最終成為國子博士。韓愈還非常尊重教師，據(jù)李翱《韓公行狀》記載：“（韓愈）入遷國子祭酒，有直講能說《禮》而陋于容。學官多豪族子，擯之不得共食。公（指韓愈）命吏曰：召直講來，與祭酒共食。學官由此不敢賤直講?！盵16]

蔡元培針對當時北大教師隊伍的狀況，提出教師聘任的標準，第一，學識為主。他說教員應“以學詣為主”[17]。大學是傳授和研究高深學問的地方，是培養(yǎng)“碩學閎材”之場所，要求教員必須具備深厚廣博的知識。所以“學識”就成為蔡元培聘任高水平教師的首要標準，并根據(jù)這一標準，他既留用延攬了一批思想守舊但飽有學識的名流學者，如辜鴻銘、黃侃、劉師培等，又聘用扶掖了一批思想激進卻學識淵博的人才，如陳獨秀、胡適、錢玄同、李大釗、魯迅等。第二，能力為上。蔡元培從大學“研究高深學問”的特質(zhì)的內(nèi)在要求、社會知識發(fā)展和人才培養(yǎng)的外在客觀需要出發(fā)，要求教師具有研究學問的能力、興趣和精神。他在《北京大學一九一八年開學式演說詞》中說：“大學為純粹研究學問之機關(guān)”，“學者當有研究學問之興趣”[6]382。大學教員不能只滿足于講授原有的、陳舊的課程內(nèi)容，而必須“不斷的繼續(xù)研究”，“年年用功，傳授新學”，“還要不放過一切有利于自己研究的機會，使自己的知識不斷更新，保持活力”[18]。除研究能力外，教師還必須具有教學能力，教師“不但研究所教的學科,還得研究教學的方法”[19]502。他反對那種“注入水瓶，注滿就算完事”的教學方法，要求教員能夠引導、啟發(fā)學生從事研究，把“教授法之良否”作為教師的一項重要能力。三，道德為本。蔡元培認為，為了使學生“陶冶活潑敏銳之性靈,養(yǎng)成高尚純潔之人格”[19]576，教師應當具有良好的道德品質(zhì)，因此，蔡元培于1918年1月19日發(fā)起成立進德會,教職員工入會者甚眾，北大教師道德風尚明顯提高[20]。

（五）整頓校風學風

在校風、學風整頓上，韓愈首先倡導尊師重學的風氣。他要求學生虛心向老師求教，由于國子監(jiān)很多學生的身份地位比老師的地位都要高，所以導致很多學生不尊重教師，不愿向教師求教，因此提出：“是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。”[3]130提倡無論教師的地位如何都要尊重老師、虛心向老師求教。其次，勸勉學生刻苦努力。韓愈當時在國子學任博士，針對學生不愛學習的情況，作《進學解》勉勵生徒：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！盵3]131告誡諸生只須在“業(yè)”和“行”兩方面刻苦努力，便不愁不被錄用，無須擔憂用人部門的不明不公。第三，整頓學官不學無術(shù)的風氣。韓愈直接指出國子監(jiān)的學官很多是“有資無才”之輩，應改變學官“多循資敘，不考藝能”的情況，遂上書《國子監(jiān)論新注學官牒》，通過改變學官的延選來整頓學官，進而革除國子監(jiān)的不良風氣。

在蔡元培看來，舊北京大學校風學風也很不樂觀。首先從學生的學風來說，學生上學依然認為是取得一個“進士出身”、混一個資格為將來做官做準備的，而不是研習學問、貢獻國家。蔡元培剛到北大就說：“我們第一要改革的，是學生的觀念。我在譯學館的時候，就知道北京學生的習慣。他們平日對于學問并沒有什么興會，只要年限滿后，可以得到一張畢業(yè)文憑?！盵5]350因此，蔡元培首先是著手破除學生陋見，改變學生觀念。他要求北大學生，第一要抱定宗旨，研究高深學問；第二要砥礪德行，提高自身道德修養(yǎng)；第三要敬愛師友，保持和諧的師生關(guān)系。其次從教師這方面來說，蔡元培認為校風的好壞關(guān)鍵在于教師，教師的學識水平、教學能力和治學態(tài)度以及道德修養(yǎng)對校風都起著決定的影響。他說：“吾人既為社會一分子，分子之腐敗，不能無影響于全體，如疾疫然，其傳染之廣，往往出人意表?！盵6]124

總的來說，韓愈和蔡元培都是中國教育史上偉大的教育家。他們在特定的社會和時代背景下，分別提出了“適用堪事”“碩學閎材”的適應社會和時代需要的大學人才觀及其培養(yǎng)策略，韓愈把為國育才看作是“有深思長慮，為國家樹根本之道”的大事業(yè)，蔡元培則把人才培養(yǎng)看作是適應國家強盛、民族振興之需的關(guān)鍵。盡管兩人的人才觀及人才培養(yǎng)策略的具體蘊含有所不同，但都在一定程度上把握住了大學的本質(zhì)及其規(guī)律。兩人的人才觀及人才培養(yǎng)策略對當今大學人才觀及人才培養(yǎng)仍然具有重要的歷史智慧借鑒。