杜媛媛 趙 勇

董仲舒，漢廣川郡（今河北衡水人），因出生于家境殷實(shí)的地主家庭，從小飽讀詩(shī)書(shū)，受到了良好的教育。漢景帝時(shí)為博士，公元前134年，漢武帝下詔郡國(guó)舉孝廉，策賢良，求治國(guó)之方略，董仲舒應(yīng)詔。漢武帝連問(wèn)三策，董仲舒連答三章，其中心議題是關(guān)于天人關(guān)系，這便是史稱的《天人三策》或《賢良對(duì)策》。在《天人三策》中董仲舒提出，興教化，抑豪強(qiáng)，奉天古法，獨(dú)尊儒術(shù)等主張。他兼收孔孟與荀子之學(xué)，又進(jìn)而吸收陰陽(yáng)五行和某些神權(quán)思想，形成了全新的儒學(xué)體系。法律方面，董仲舒還首創(chuàng)了春秋決獄的做法，這不僅在當(dāng)時(shí)，甚至對(duì)后世的司法實(shí)踐都有著深刻的影響?？上鳌洞呵餂Q獄》二百三十二事，今已失傳。董仲舒法律思想的形成與成功應(yīng)用也成為中國(guó)封建法律體系走向成熟的標(biāo)志。

董仲舒法律思想產(chǎn)生的背景與淵源

政治上，西漢初年，統(tǒng)治者在總結(jié)秦亡的教訓(xùn)上，提出了“約法省禁”、“輕徭薄賦”、“休養(yǎng)生息”等政策，為社會(huì)提供了一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的環(huán)境。到武帝時(shí)，由于前代的積累，社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅增強(qiáng)，這便為西漢發(fā)展政策的改變奠定了基礎(chǔ)，也為董仲舒的思想提供了成長(zhǎng)的土壤。

思想上，西周時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力低下，統(tǒng)治者利用神權(quán)和宗法觀念對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治，“君權(quán)神授”思想支配下的神權(quán)意識(shí)和宗法制度成為西周法律體系的主要指導(dǎo)依據(jù)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，禮樂(lè)崩壞，儒家、道家、法家等各家學(xué)派學(xué)術(shù)思想廣泛傳播，形成“百家爭(zhēng)鳴”的態(tài)勢(shì)，雖然儒家試圖挽救“禮治”，但各家都有自身的主張，收效甚微。秦朝在統(tǒng)一后實(shí)行強(qiáng)硬的文化思想專制政策，獨(dú)尊法家，社會(huì)思想受到極大制約，“法治”更是直接代替了“禮治”，使得儒家思想在秦一朝幾乎到了銷聲匿跡的地步。秦朝滅亡后，儒、道、墨、陰陽(yáng)等學(xué)派從秦朝的桎梏中解脫出來(lái)，得到了喘息發(fā)展的機(jī)會(huì)，同時(shí)，新興王朝的政治形勢(shì)也需要一種統(tǒng)一的大一統(tǒng)思想為其統(tǒng)治提供保障，于是各家各派開(kāi)始尋求和新政權(quán)的合作，這便為董仲舒法律思想形成提供了思想環(huán)境。

同時(shí)，統(tǒng)治者個(gè)人的興趣愛(ài)好和性格對(duì)于正統(tǒng)法律體系的形成也有著很大的影響，統(tǒng)治者往往是推動(dòng)社會(huì)某一方面迅速發(fā)展或者轉(zhuǎn)變的重要力量。董仲舒“大一統(tǒng)”的法律思想體系恰好迎合了統(tǒng)治者想要建功立業(yè)的豪情壯志，因此得到漢武帝賞識(shí)，并能順利推行其思想主張。

董仲舒是漢代儒家思想的代表人物，他曾說(shuō)：“不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！雹偎苍谧约旱闹鳌洞呵锓甭丁分卸啻翁岬娇鬃蛹捌洹拔⒀源罅x”，不難看出儒家學(xué)說(shuō)是其法律思想的核心部分。他的法律思想中，“推崇禮治”、“重視德治”、“強(qiáng)調(diào)人治”，便是儒家法律思想的最好體現(xiàn)。對(duì)于其他學(xué)派的觀點(diǎn)，他也并沒(méi)有一味摒棄，而是兼收并蓄，取其可為自用之處。董仲舒承接了孔孟思想，又受荀子的影響，兼收漢初黃老學(xué)說(shuō)思想，在融合了法家、墨家、陰陽(yáng)家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成了自成一體的法律思想體系。董仲舒的法律思想直接取材于先秦思想，在“大一統(tǒng)”的引導(dǎo)下，在政治和法律實(shí)踐中將先秦各學(xué)派思想進(jìn)行融合，為后代法律思想體系構(gòu)建樹(shù)立了成功范本。

董仲舒生態(tài)法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

董仲舒生態(tài)法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”的有機(jī)整體論。他把天人看作一個(gè)有機(jī)整體?！洞呵锓甭丁ち⒃瘛罚骸昂沃^本？曰：天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)，三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！薄洞呵锓甭丁す僦葡筇臁罚骸疤斓嘏c人，三而成德。”在該整體中，天和人是相互對(duì)應(yīng)的兩大系統(tǒng)。

董仲舒將天人進(jìn)行了詳細(xì)對(duì)比，找到了天人之間的相似結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。《春秋繁露·官制象天》：“人之身有四肢，每肢有三節(jié)，三四十二，十二節(jié)相持而形體立矣。天有四時(shí)，每一時(shí)有三月，三四十二，十二月相受而歲終矣?！薄洞呵锓甭丁り庩?yáng)義》：“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副?！倍偈鎻念悇e上將天和人統(tǒng)一起來(lái)。

在天人有機(jī)整體中，董仲舒十分重視人的特殊地位。他認(rèn)為人超然于萬(wàn)物之上?！洞呵锓甭丁と烁碧鞌?shù)》：“天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚；物疢疾莫能為仁義，唯人獨(dú)能為仁義；物疢疾莫能偶天地，唯人獨(dú)能偶天地?！薄洞呵锓甭丁ね醯劳ā罚骸叭酥苊谔煲?，取仁于天而仁也。是故人之受命天之尊，父兄子弟之親，有忠信慈惠之心，有禮義廉讓之行，有是非逆順之治，文理燦然而厚，知廣大有而博，唯人道為可以參天?！薄稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸叭耸苊谔?，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會(huì)聚相遇，則有耆老長(zhǎng)幼之施；粲然有文以相接，歡然有恩以相愛(ài)，此人之所以貴也?！笨梢?jiàn)，人“貴于萬(wàn)物”，能“參天地”的原因，就是人具有仁、義、禮、智、信等儒家道德倫理規(guī)范。

總之，董仲舒的“天人合一”論是其生態(tài)法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，他將人與自然作為一個(gè)有機(jī)整體，視人與自然為息息相通之系統(tǒng)，蘊(yùn)含著和諧統(tǒng)一的思想。

董仲舒法律思想體系的內(nèi)容和評(píng)價(jià)

德主刑輔。董仲舒認(rèn)為；“教，政之本也；獄，政之末也，其事異域，其用一也?！雹诘拢恰罢尽?；刑，是“政之末”。因此提出了德主刑輔，大德小刑的法律主張，這也是董仲舒法律體系的核心部分。他從天道和人性兩方面論證其合理性。

首先，他將德主刑輔與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相結(jié)合，認(rèn)為陽(yáng)為德，陰為刑，“天之任陽(yáng)不任陰，好德不好刑如是，故陽(yáng)出而前陰出而后，尊德卑刑之心見(jiàn)矣”③。董仲舒認(rèn)為人應(yīng)按照天的規(guī)律行事，獎(jiǎng)賞為主，懲罰為輔，雖二者有主次之分，但都是為了維護(hù)統(tǒng)治秩序。其次，他又從人性出發(fā)，將人分為三品，即“性三品”說(shuō)，“圣人之性”的人只能占極少的部分，而絕大部分人處于“中人之性”，可惡可善，對(duì)于他們要“厚其德而簡(jiǎn)其刑”，這樣才有助于他們向善發(fā)展。另有一小部分人是“斗筲之性”，這些人的存在又要求刑罰不可省。董仲舒德主刑輔的法律思想，既肯定了儒家的“德治”思想，又肯定了法家的“法治”思想，調(diào)和了德與法之間的關(guān)系，影響甚遠(yuǎn)。

“三綱五?！薄！叭V五?！笔嵌偈鎸⑷寮宜枷胫小熬?、臣臣、父父、子子”的說(shuō)教進(jìn)一步總結(jié)發(fā)展而來(lái)。三綱最早見(jiàn)于《韓非子》，所謂三綱指出了人們生活中最主要的三種社會(huì)關(guān)系，即君臣、父子和夫妻，其中最重要的便是“君為臣綱”。三綱在許多漢律中都得到了表現(xiàn)，成為一種強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，要求人民遵守。三綱的提出從根本上是為了維護(hù)等級(jí)制度，其也成為董仲舒理想中的社會(huì)等級(jí)制度的總綱領(lǐng)。

五常是指“仁、義、禮、智、信”五種倫理道德，“五?！敝朗嵌偈嬖跐h武帝一次策問(wèn)中提出，其服務(wù)對(duì)象主要是維護(hù)大一統(tǒng)政治局面。他說(shuō)：“夫仁義禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飾也。王者修飾，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于外，延及群生也”④，將五常的范圍延伸到君主，認(rèn)為“仁、義、禮、智、信”是整個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)治者努力用這些道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教化人民，就能得到上天的庇護(hù)，“五常”也是上天意志的體現(xiàn)，是維護(hù)封建秩序的重要手段，所以統(tǒng)治者應(yīng)該不遺余力地進(jìn)行宣傳和教化。

《春秋》決獄。董仲舒在“天人三策”中按統(tǒng)治者的需求，用《春秋》來(lái)解釋皇權(quán)統(tǒng)治的合理性，他本人作為儒家在漢代的代表也完全依照《春秋》的“微言大義”行事，遇到政治和法律問(wèn)題，也都從《春秋》中尋找依據(jù)?！洞呵铩窙Q獄，又稱為引經(jīng)決獄，就是指除了法律斷獄以外，用以《春秋》為主的儒家經(jīng)典的精神和事例，作為法律案件審判的依據(jù)?！洞呵铩窙Q獄最重要的指導(dǎo)原則是“原心定罪”，也就是說(shuō)在斷獄的時(shí)候要根據(jù)犯罪的心理和犯罪動(dòng)機(jī)來(lái)定罪，以《春秋》中體現(xiàn)的微言大義來(lái)指導(dǎo)司法審判?！霸亩ㄗ铩边@一原則以主觀意識(shí)作為量刑的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，并不考慮犯罪的客觀過(guò)程和行為，在董仲舒看來(lái)，“《春秋》之聽(tīng)獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕”。⑤“志”便是“原心定罪”的“心”，指思想、動(dòng)機(jī)。這與現(xiàn)代法律中考慮被告的動(dòng)機(jī)、目的，效果相似。

董仲舒這種通過(guò)引經(jīng)決獄的作法和呆板的法律條文來(lái)調(diào)和社會(huì)觀念上的矛盾，這與其所追求的法律的根本目的是相一致的，即以刑罰促進(jìn)教化，《春秋》決獄正是調(diào)和法律訴訟與教化之間關(guān)系的一種努力?！洞呵铩窙Q獄標(biāo)志著法律的儒家化，是對(duì)法家思想指導(dǎo)下制定的法律制度的補(bǔ)充和協(xié)調(diào)。儒家的倫理思想也進(jìn)一步通過(guò)《春秋》決獄的方式引入法律，并成為法律制度的重要內(nèi)容，成為幾千年來(lái)封建社會(huì)臣民一致遵守?fù)碜o(hù)的強(qiáng)有力的行為規(guī)范。

董仲舒的法律思想在中國(guó)古代法律思想中占有重要地位，他吸收先秦各派思想，并在此基礎(chǔ)上整合，形成了一個(gè)龐大系統(tǒng)的法律體系，奠定了秦漢之后兩千多年中國(guó)古代法律的走向，董仲舒之后的中國(guó)正統(tǒng)法律思想雖然在細(xì)節(jié)上多有不同和增減，但大多沒(méi)有走出這個(gè)框架。同時(shí)，董仲舒還豐富了儒學(xué)與法律思想的兼容性，不僅發(fā)展了儒家思想使其成為統(tǒng)治中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想，法律思想體系也在董仲舒之后形成了空前完善的程度，兩千多年來(lái)中國(guó)古代皇權(quán)社會(huì)的政治法律思想在根本上是奠基于漢代的。

然而，在肯定董仲舒法律思想積極性的同時(shí)，也要看到董仲舒法律思想體系中相對(duì)負(fù)面的部分。董仲舒所提倡的“三綱五?！钡膫惱砭V常思想，是中國(guó)古代甚至到現(xiàn)在還有所影響的“男尊女卑”現(xiàn)象的思想根源。他“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治思想主張，雖然得到了漢武帝的贊許，是儒學(xué)成為日后統(tǒng)治者所堅(jiān)持的正統(tǒng)思想，卻禁錮了思想界的自由發(fā)展，使得中國(guó)思想界在之后的時(shí)間中，越發(fā)地走入狹隘的“儒學(xué)”空間，中國(guó)的皇權(quán)社會(huì)最終也在儒學(xué)中走向滅亡。

董仲舒法律思想的現(xiàn)實(shí)意義

重視公民德育教育。董仲舒的倫理觀，有助于當(dāng)代公民道德素養(yǎng)的提升。董仲舒是漢代倫理思想的杰出代表，其倫理思想的核心主張是儒家的德性倫理。所主張的圣賢君子論、“性待教而善”、“顯德以示民”等道德教育方法、重視倫理主體自身、內(nèi)心的道德修養(yǎng)的見(jiàn)解等都彰顯了中華民族寬容、包容的倫理精神。今天，我們完全可以通過(guò)揚(yáng)棄，使這些思想轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦赖陆逃闹匾Y源。例如，董仲舒?zhèn)惱硭枷胫械摹叭省⒘x、禮、智、信”五常說(shuō)，對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代公民的社會(huì)公德觀念和團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)有著重要意義。再如，董仲舒在有關(guān)天人關(guān)系論述中體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)哲學(xué)思想，與當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)有很多相通之處。他在天人關(guān)系中確立了人的道德責(zé)任與義務(wù)，人與自然之間存在一種和諧共生的關(guān)系，要尊重自然規(guī)律，改善人與自然的關(guān)系的主張，對(duì)于培育現(xiàn)代公民的生態(tài)道德意識(shí)具有重要參考價(jià)值。有助于推動(dòng)當(dāng)代公民勇于擔(dān)當(dāng)自己的社會(huì)責(zé)任，積極參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的公益事業(yè)中去。

董仲舒的法律思想既重君權(quán)，又重民本，具有樸素的民本主義思想，意識(shí)到人民群眾的重要地位，他說(shuō)：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之，其惡足以賊害民者，天奪之?！雹奘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)不能說(shuō)沒(méi)有問(wèn)題，如制造假冒偽劣產(chǎn)品，誠(chéng)信在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的缺失等等，以上問(wèn)題我們可以挖掘古代一些傳統(tǒng)文化的精華思想用來(lái)教育人民。董仲舒的警告對(duì)專制皇權(quán)也起到了一些限制作用?！洞呵铩窙Q獄雖然以儒家經(jīng)典作為斷罪依據(jù)，但考慮到犯罪動(dòng)機(jī)和犯罪者心理活動(dòng)過(guò)程，卻蘊(yùn)含著現(xiàn)代法治觀念。

重視以德治國(guó)。董仲舒在兩千多年前就提出了以德治國(guó)。和諧社會(huì)建設(shè)，不僅要重視社會(huì)的和諧，還要重視內(nèi)心的和諧，這些在董仲舒的思想中都有論述。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，“德治”的政治觀點(diǎn)才真正變成治國(guó)的實(shí)踐?！暗轮餍梯o”是他法律思想中的重要觀點(diǎn)。與董仲舒的觀點(diǎn)相同，在當(dāng)代社會(huì)刑罰依舊不是治理國(guó)家、保天下太平的主要依靠方式，企圖用嚴(yán)刑峻法來(lái)治理國(guó)家是行不通的，這與今天我們所倡導(dǎo)的慎用刑法的觀念有著相通之處。從提高公民的道德修養(yǎng)入手，才能是社會(huì)長(zhǎng)治久安。依法治國(guó)與以德治國(guó)的結(jié)合，是人類歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。

董仲舒的大一統(tǒng)思想有利于培養(yǎng)當(dāng)代公民國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，有利于政治素養(yǎng)的提高。國(guó)家意識(shí)是公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同、認(rèn)知意識(shí)。董仲舒政治思想中的大一統(tǒng)理論、中和政治論、關(guān)于“故君民者，貴孝悌而好仁義，重仁廉而輕財(cái)利，躬親職此于上，而萬(wàn)民聽(tīng)，生善于下矣”、“為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方”的論述雖都出于維護(hù)君權(quán)的目的，但在貫徹實(shí)施過(guò)程中，在很大程度上起到了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族凝聚力、安定社會(huì)、改善國(guó)家管理的作用，并推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。把這一思想用于公民素養(yǎng)教育有助于培養(yǎng)人們的國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)家和民族認(rèn)同感，有利于提升公民的政治素養(yǎng)。

重視中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)。將董仲舒生態(tài)法律思想同中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)研究，古代儒家思想是個(gè)重要的紐帶。研究董仲舒思想應(yīng)取其精華，去其糟粕，要古為今用，要為促進(jìn)祖國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒,就提出了“德治”的觀點(diǎn)，然而遺憾的是，那時(shí)并沒(méi)有真正被統(tǒng)治者所認(rèn)真接受。董仲舒的義利觀思想中蘊(yùn)含對(duì)當(dāng)代公民實(shí)施正確義利觀教育的資源?，F(xiàn)代公民的一個(gè)素養(yǎng)是要求有正確的義利觀，日常工作生活中要做到崇尚道義、遵紀(jì)守法、合法取利。在這一點(diǎn)上，董仲舒有關(guān)“義利之辯”的論述對(duì)我們也有很大啟示。董仲舒在許多地方都表達(dá)“義利兩有，不可偏廢”的義利觀念，如在《春秋繁露·立元神》中說(shuō)到：“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。三者相為手足，不可一無(wú)也。無(wú)孝悌則亡其所以生，無(wú)衣食則亡其所以養(yǎng)，無(wú)禮樂(lè)則亡其所以成也?！?/p>

上層建筑可以反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，良好的治國(guó)方略可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，有利于構(gòu)建社會(huì)主義法治國(guó)家、和諧社會(huì)。

【注釋】

①班固：《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，北京：中華書(shū)局，1962年，第2523頁(yè)。

②⑤⑥董仲舒：《春秋繁露·精華》，北京：中華書(shū)局出版社，1975年，第579頁(yè)，第731頁(yè)，第356頁(yè)。

③董仲舒：《春秋繁露·天道無(wú)二》，北京：中華書(shū)局出版社，1983年，第426頁(yè)。

④董仲舒：《舉賢良對(duì)策》，節(jié)選自《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，北京：中華書(shū)局，1962年，第1763頁(yè)。