張宏文

摘要：和諧理性的道德社會的建立，先秦儒家思想倡導(dǎo)的道德教育絕對是必不可少的，特別是對于我們當(dāng)下社會，在建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進(jìn)程中，德育具有很大的推動作用。先秦儒家思想因其歷史的局限性，我們必須批判的繼承。

關(guān)鍵詞：先秦儒家思想；思想教育；作用

先秦儒家思想，以孔、孟、荀為先導(dǎo)?？鬃犹岢龅摹暗轮巍彼枷胧恰盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）。孟子的“德治”思想是“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》），并在《公孫丑上》中繼續(xù)闡發(fā)這一主張：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。荀子則在孔、孟“德治”思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展為“禮治”，即“禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，正錯之而莫之能誣也”。（《荀子·王霸》）。

先秦儒家孔、孟、荀理想的道德社會思想標(biāo)準(zhǔn)就是“德治”，“德治”是實現(xiàn)一個社會和諧發(fā)展的根本途徑，統(tǒng)治者在此則要起到道德模范的示范作用。不可否認(rèn)，先秦儒家“德治”思想已經(jīng)具備一定的完善性、理論性與系統(tǒng)性，在儒家的“德治”思想理論體系中，已經(jīng)包括了明確的目標(biāo)、實現(xiàn)的途徑，似乎只等著有一個賢明的君主來具體操作實踐則可。但是，如果我們結(jié)合社會具體實踐來仔細(xì)分析就可以發(fā)現(xiàn)，先秦儒家這一看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹暗轮巍彼枷耄嬖谥鴮嵺`性的缺陷，很值得生活在當(dāng)下的我們認(rèn)真反思。

首先，先秦儒家孔、孟、荀的“德治”理想，將“德治”放到了治理國家的很高標(biāo)準(zhǔn)層面。如果沒有“德治”，理想中的和諧社會則根本無法實現(xiàn)，理想社會的建立，必須依靠“德治”思想的踐行?？墒?，我們都知道，在任何一個社會，必要的法律規(guī)范必須存在，只有這樣，才能夠保證社會的秩序性，才能夠確保大多數(shù)人心目中的理性社會的實現(xiàn)。其實，這一點，早在與儒家同時代的法家思想中早已有所體現(xiàn)。法家代表人物商鞅就在《商君書·畫策》中表述“故善治者，刑不善而不賞善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故無刑也；而民莫敢為非，是一國皆善也，故不賞善而民善……故善治者，使跖可信，而況伯夷乎？”商鞅認(rèn)為，法治是可以將國民們培養(yǎng)成有道德水準(zhǔn)的人的。其實，法治在中外歷史實踐中早已被證明是培養(yǎng)社會國民道德的有效方式與手段。由此可見，先秦儒家“德治”思想其實存在一定的片面性，將“德治”作為根本的治國之道，同以德育教育培養(yǎng)國民思想道德素養(yǎng)，是不同層面的問題存在。

其次，先秦儒家“德治”思想教育對于民族競爭力產(chǎn)生了很大的影響。先秦儒家孔、孟、荀的“德治”思想將“德育”置放到一個很高的位置，甚至成為理想社會終極標(biāo)準(zhǔn)，成為社會好壞的根本評判標(biāo)準(zhǔn)。面對著社會精神與物質(zhì)的矛盾對立，先秦儒家“德治”思想盡管也承認(rèn)物質(zhì)的追求，也倡導(dǎo)讓老百姓過上富足的物質(zhì)生活，但當(dāng)物質(zhì)與道德發(fā)生沖突時，則要求大家以道德為先導(dǎo)，必要的時候放棄物質(zhì)的追求。所謂“取義舍利”，是先秦儒家“德治”的根本思想要求。基于這樣的思想，如果當(dāng)時的統(tǒng)治者想要提高民族競爭力而在軍事武裝等方面進(jìn)行投資，那么，必然會遭到儒家思想的大力反對與譴責(zé)。我們從戰(zhàn)國時期的歷史就可以看出這一點兒。戰(zhàn)國時期是一個戰(zhàn)亂紛爭的歷史時期，那是一個軍事實力大比拼的混亂時代，可是，就在這樣的一個時代，孟子則提出對那些善于打仗、善于拓展疆土的用嚴(yán)刑進(jìn)行懲罰。我們都知道，儒家孔孟思想在中華民族央央五千年的歷史中始終占據(jù)著主導(dǎo)的地位。正因這樣，在中國的整個封建社會歷史時期，先秦儒家“德治”思想的“重德輕罰”“取義舍利”“重本輕末”等觀點，已經(jīng)深入到民族骨髓中，在很大程度上影響到中華民族的競爭力。

最后，先秦儒家“德治”思想對中華民族封建社會法制化產(chǎn)生很大影響。一種制度的好壞，主要衡量標(biāo)準(zhǔn)有兩個，其一是約束機(jī)制的完善有效性，其二是對國民積極性調(diào)動的有效性?？墒秋@然，先秦儒家“德治”思想關(guān)注的重點是后者?？陀^分析，先秦儒家“德治”思想的有點在于能夠得民心，從而得民力；但是，缺點也很明顯，沒有一套相應(yīng)的法律制度對國民、統(tǒng)治者進(jìn)行必要的約束，一旦統(tǒng)治者不施惠于民甚至更為嚴(yán)重時，我們看孔子的主張是“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）。孟子的主張是：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去?！保献印とf章下）。在孔、孟的思想觀點中，根本就沒有提出什么較為有效的措施來保證先秦儒家“德治”思想很好地進(jìn)行下去。正是先秦儒家“德治”思想這種缺乏制度化的保障，致使其在實施過程中帶有更大的隨意性，有時，甚至還有著聽天由命的思想，對于中國封建社會的法制化進(jìn)程形成極大的影響。

筆者認(rèn)為，和諧理性的道德社會的建立，先秦儒家思想倡導(dǎo)的道德教育絕對是必不可少的，特別是對于我們當(dāng)下社會，在建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進(jìn)程中，德育具有很大的推動作用。但是，我們卻不能將德育作為建設(shè)和諧理想社會的首要手段與標(biāo)準(zhǔn)。先秦儒家思想由于其較為片面地把道德作為人類道德培育、構(gòu)建理想社會唯一的手段標(biāo)準(zhǔn)，從而形成了重道德輕其他諸如法律、科技、商業(yè)、軍事等當(dāng)面，這是很值得我們進(jìn)行思想價值反思的一點。當(dāng)然，先秦儒家思想是我們中華民族五千年歷史文化傳統(tǒng)的瑰寶，有著很多值得我們品鑒的閃光點，但我們應(yīng)該在反思中繼承。（作者單位：張家口廣播電視大學(xué)）

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