祝志男

人們對于馬克思主義經(jīng)典著作的閱讀，一般有研究、學(xué)習(xí)、瀏覽等不同方法，體現(xiàn)著不同的目標(biāo)追求。本文從學(xué)習(xí)的角度閱讀《反杜林論》，對以下要點略作解析。

《引論》的方法論特點

現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟的事實中。

恩格斯提出了三個重要問題：一是社會主義的起源問題，由18世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者首先提出了原則；二是社會主義的內(nèi)容（本質(zhì)）問題，包括現(xiàn)代社會中有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立和社會生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)兩個方面；三是社會主義學(xué)說的發(fā)展，其植根于社會經(jīng)濟土壤，但也依賴人們已達到的認知水平。這三點充分體現(xiàn)了恩格斯關(guān)于本質(zhì)的規(guī)定性及人們對本質(zhì)認識的階段性觀點，提出了社會主義從空想到科學(xué)的方法論原則。

新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，都是階級斗爭的歷史；這些相互斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其它的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。

恩格斯提出了“新的事實”和“新的研究”，其中“新的事實”指無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭正伴隨大工業(yè)和資產(chǎn)階級的發(fā)展而發(fā)展，而資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本和勞動的利益一致、關(guān)于自由競爭必將帶來普遍和諧和人民普遍福利的學(xué)說，已被事實證明完全是謊言；而“新的研究”是指運用唯物史觀和辯證法對“新的事實”的研究。恩格斯研究了啟蒙思想家的“普遍理性”、空想社會主義者的“天才人物”以及其他不同社會主義思潮的局限性，指出他們的共同特點是片面地、孤立地看待事物。形而上學(xué)的思維方式，只能用相互批判和消解的調(diào)和主義解決分歧，不可能產(chǎn)生科學(xué)的社會主義。只有運用辯證唯物主義的方法才能把握事物的本質(zhì)，得出正確的結(jié)論，強化了唯物辯證的方法論。

這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)，現(xiàn)在首先要做的是對這門科學(xué)的一切細節(jié)和聯(lián)系做進一步的探討……當(dāng)歐根·杜林先生大叫大嚷地跳上舞臺，宣布他在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義中已實行了全面的變革的時候，理論的社會主義和已經(jīng)死去的哲學(xué)方面的情形大體上就是這樣。

本書全面、系統(tǒng)闡釋馬克思主義理論體系，以評判杜林為切入點。恩格斯并沒有開篇就指向杜林的某個（某些）具體反動觀點，而是先系統(tǒng)評述了社會主義理論產(chǎn)生的歷史條件和唯物史觀與唯心史觀、唯物辯證法和形而上學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，確立馬克思社會主義學(xué)說的科學(xué)地位，在此基礎(chǔ)上再指摘杜林的具體觀點，使比較有參照，說理有依據(jù)，批判有力量，同時使杜林的錯誤觀點在比較鑒別中不攻自破。

深刻闡述了馬克思主義的哲學(xué)觀

世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。

在《反杜林論》哲學(xué)編第四章“世界模式論”中，恩格斯批判了杜林“世界統(tǒng)一于存在”的觀點，指出杜林一方面認為包羅萬象的存在是唯一的，另一方面又借助“統(tǒng)一思想”把存在的唯一性變成它的統(tǒng)一性，進而把現(xiàn)實的存在、現(xiàn)實的世界變成不可分割的統(tǒng)一體。而這一思想的錯誤在于絕對化，顯而易見，思維能把要素聯(lián)合為統(tǒng)一體，也同樣可以把統(tǒng)一體分解為要素。

矛盾的東西是一個范疇，這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實。在事物中沒有任何矛盾，或者換句話說，設(shè)定為真實的矛盾本身是背理的頂點。

在《反杜林論》哲學(xué)編第十二章中，恩格斯深刻批判了杜林的上述矛盾觀，指出杜林的思想可歸結(jié)為一個命題，即矛盾=背理，因而現(xiàn)實世界中根本不可能出現(xiàn)什么矛盾。事實上，當(dāng)我們把事物看作是靜止而沒有生命的、各自獨立、相互并列或先后相繼的時候，我們在事物中確實碰不到任何矛盾，但是當(dāng)我們從事物的運動、變化、生命和彼此相互作用方面去考察事物時，情形就完全不同。恩格斯用簡單的機械位移來說明物體運動的屬性，同時列舉了生命世界、乃至最抽象的數(shù)學(xué)領(lǐng)域的運動、變化的實例后得出結(jié)論：現(xiàn)實世界的各種運動，無不是矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時解決的結(jié)果。事物的矛盾性是不依任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，進一步強化了“矛盾”這一辯證法的核心觀點。

杜林先生對我們許下了什么諾言呢？一切。他履行了哪些諾言呢？一個也沒有?！艾F(xiàn)實的、從而以自然和生活的現(xiàn)實為目標(biāo)的哲學(xué)的各個要素”，“嚴格科學(xué)的世界觀”，“創(chuàng)造體系的思想”，以及杜林先生以傲慢的語氣大肆炫耀的杜林先生的其他一切功績，只要我們一接觸，就暴露出是純粹的欺人之談。

在本編的“結(jié)論”部分，恩格斯言簡意賅地梳理概括了杜林在哲學(xué)方面的一系列錯誤觀點，指出杜林關(guān)于其哲學(xué)體系表述、概念乃至諾言，不過是淺薄乃至虛構(gòu)的欺人之談。在此基礎(chǔ)上，恩格斯闡釋了馬克思主義哲學(xué)的“一個立場、三個規(guī)律”：即從現(xiàn)實出發(fā)說明現(xiàn)實作為唯物主義的唯一正確立場，堅持了物質(zhì)第一、存在決定意識等馬克思主義哲學(xué)原理；而對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定是三個唯物辯證法的基本規(guī)律。這是對馬克思主義哲學(xué)體系的進一步凝練，從而引領(lǐng)哲學(xué)走出書齋，切實進入到人們的日常生活之中，哲學(xué)開始成為人們認識世界、改造現(xiàn)實的有力武器。

透徹分析了馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)

政治經(jīng)濟學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)……政治經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究之后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。

恩格斯在本編首先明確了政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，第一次提出了廣義政治經(jīng)濟學(xué)的概念。指出在人類歷史上，隨著生產(chǎn)和交換的產(chǎn)生，也產(chǎn)生了產(chǎn)品分配的方式和方法，生產(chǎn)和生活資料由誰來占有、支配，往往是生成及其交換能否順利進行的前提。分配的差異導(dǎo)致了階級差別的出現(xiàn)，國家及其暴力現(xiàn)象也相應(yīng)地產(chǎn)生了。而杜林把一切經(jīng)濟問題歸結(jié)為生產(chǎn)和分配兩種過程，讓流通過程從屬于生產(chǎn)，然后使分配與流通毫不相干，這是錯誤的。杜林把分配說成是由道德因素所決定的，剝離分配的經(jīng)濟原因，就是在鼓吹庸俗分配決定論，通過為資本主義的生產(chǎn)方式開脫罪責(zé)而達到維護資本主義生產(chǎn)方式的真正用心。

恩格斯在評判杜林庸俗分配決定論的同時，進一步闡釋了分配的積極意義，指出分配也能反過來影響生產(chǎn)和交換。所以社會主義經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)，就在于證明現(xiàn)存資本主義社會的弊病既是資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的征兆，進而為建立社會主義生產(chǎn)方式找到了著力點與突破口。

政治關(guān)系的形式是歷史上基礎(chǔ)性的東西，而經(jīng)濟的依存不過是一種結(jié)果或特殊情形，因而總是次等的事實。有些最新的社會主義體系把完全相反的關(guān)系的一目了然的假象當(dāng)作指導(dǎo)原則，他們以為政治的從屬似乎是從經(jīng)濟狀態(tài)中產(chǎn)生的。當(dāng)然，這些次等的結(jié)果本身確實是存在的而且目前是最能使人感到的；但是本原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找，而不是從間接的經(jīng)濟力量中去尋找。

暴力論是杜林主義的核心思想之一，杜林宣稱政治關(guān)系的形式是歷史上基礎(chǔ)性的東西，而經(jīng)濟的依存不過是次等的事實。本原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找，而不是從間接的經(jīng)濟力量中去尋找。也就是說，任何社會制度和所有制形式，都是基于政治暴力生成的，而與人們的生產(chǎn)活動無關(guān)。恩格斯對杜林的暴力論進行了徹底的批駁，指出暴力雖然可以改變占有狀況，但是不能創(chuàng)造私有財產(chǎn)本身。因此，暴力僅僅是手段，經(jīng)濟利益才是目的。而對于杜林熱衷的暴力的本質(zhì)到底是什么？恩格斯闡釋了暴力的基礎(chǔ)在于社會經(jīng)濟關(guān)系和暴力的社會基礎(chǔ)在于階級關(guān)系等歷史唯物主義思想。

勞動力一旦變成商品（它現(xiàn)在事實上就是商品），就獲得一種價值，而這種價值也“同其他任何商品的價值一樣，是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必要的勞動時間決定的”……勞動力的價值和勞動力在勞動過程中的價值增值，是兩個不同的量……根據(jù)我們的假設(shè)，工人每天使貨幣所有者付出6小時勞動的價值產(chǎn)品，但是他每天向貨幣所有者提供12小時勞動的價值產(chǎn)品。貨幣所有者賺得了這個差額——6小時的無酬的剩余勞動，即體現(xiàn)了6小時勞動的無酬的剩余產(chǎn)品。魔術(shù)變完了。剩余價值產(chǎn)生了，貨幣轉(zhuǎn)化為資本。

馬克思的剩余價值理論揭示了資本剝削的實質(zhì)，連同勞動價值論構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的核心，可以說是我們深層次理解馬克思主義科學(xué)體系的一把鑰匙。恩格斯在《反杜林論》政治經(jīng)濟學(xué)編用了四章詳細闡釋了商品價值、社會必要勞動、資本、剩余價值等重要概念及其內(nèi)涵，批駁了杜林用荒謬的觀念、混亂的邏輯對馬克思剩余價值理論的歪曲，從而徹底揭示了資本剝削的秘密，這對于我們認識今天的資本主義經(jīng)濟，依然有重要的參考價值。

論證了社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展

到目前為止在階級對立中運動著的社會，都需要有國家，即需要一個剝削階級的組織，以便維護它的外部的生產(chǎn)條件，特別是用暴力把被剝削階級控制在當(dāng)時的生產(chǎn)方式所決定的那些壓迫條件下（奴隸制、農(nóng)奴制或依附農(nóng)制、雇傭勞動制）。

恩格斯在本編“理論”一節(jié)，談到了國家作為階級統(tǒng)治的工具，是階級社會的普遍規(guī)律。無產(chǎn)階級要改變資產(chǎn)階級的統(tǒng)治狀態(tài)，就需要利用資產(chǎn)階級“把大多數(shù)居民變成無產(chǎn)者”和“把大規(guī)模的社會化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)”這兩個前提條件取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，指明了無產(chǎn)階級獲得自身解放的必由之路。

把生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來，是生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展的唯一先決條件，因而也是生產(chǎn)本身實際上無限增長的唯一先決條件……一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之被消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。

恩格斯以歷史唯物主義觀點分析了資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突、雇傭勞動促進社會化生產(chǎn)與資本主義占有之間的矛盾以及表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立、社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)以及頻頻爆發(fā)的經(jīng)濟危機，指出這是資本主義自身無法逾越的障礙。而把生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來，分別是生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展和生產(chǎn)無限增長的“唯一先決條件”。社會主義具有資本主義無法比擬的優(yōu)越性，就在于其一旦占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)和產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治將同時被消除，社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)也將為有計劃的自覺的組織所代替，人們第一次成為自然界和社會的主人。因此，生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，是社會主義社會的基本特征。

舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這個組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂。

在資本主義制度下，工人階級的勞動是資本家剩余價值的源泉，資本對勞動的殘酷剝削，使勞動變成生產(chǎn)資料所有者奴役工人、榨取利潤的手段。社會主義制度下，社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會范圍內(nèi)有計劃地利用這些生產(chǎn)資料。當(dāng)人們對勞動的高度自覺性和勞動對人的全面發(fā)展及實現(xiàn)人生價值的無可替代性都得到充分體現(xiàn)的時候，生產(chǎn)勞動的功能發(fā)生了徹底的改變，成為社會徹底改變的重要標(biāo)志。

（注：文中楷體部分摘自《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1995年版）

（作者單位：首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院）

責(zé)任編輯：譚 丁