張欣++金玉梅

擇校不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。每種社會(huì)現(xiàn)象都可追尋到其在歷史文化背景中衍生的根源。本文擬對擇校需求產(chǎn)生的文化心理追本溯源，重點(diǎn)從中國文化傳統(tǒng)中的官本位文化、重道輕器文化、面子文化以及人情文化來解析家長們的擇校心理，揭示其背后深刻的文化作用機(jī)理?，F(xiàn)實(shí)中它們不是涇渭分明的，而是通過相互交融、相互滲透共同推進(jìn)著家長們的擇校需求。家長之所以擇校，也是因?yàn)橐欢ǖ睦嬖V求，而每一種文化也都體現(xiàn)著家長對自身利益的追求。

擇校需求 家長 文化心理 利益訴求

文化，是我們生活于其中而又經(jīng)常被我們所忽視的一種最為持久深遠(yuǎn)的影響因素。個(gè)人的生活習(xí)慣、群體的行為方式、社會(huì)的政策制度都有它自身深刻的文化烙印、文化之源，也就是從文化的角度可以追尋其存在的合理性和必然性。作為引發(fā)全社會(huì)關(guān)注的擇校熱現(xiàn)象的主體之一，家長的擇校需求背后必然蘊(yùn)藏著深厚的文化基礎(chǔ)，我們需要探尋文化作用于他們的機(jī)理。本文通過對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行考察，選擇出官本位文化、重道輕器文化、面子文化以及人情文化四個(gè)影響最為深刻的因素進(jìn)行審視分析，探尋其存在的心理根源以及家長們的利益訴求，以期為正確引導(dǎo)家長們的擇校心理、擇校需求出謀劃策?？梢哉f，擇校的存在不是一個(gè)人或一個(gè)群體甚至一次國家層面的教育制度改革可以快速消解的現(xiàn)實(shí)文化現(xiàn)象，它需要我們從根本觀念上進(jìn)行引導(dǎo)，而且將是一個(gè)長期的艱巨過程，這是一件值得去做、去為之努力的事情。

一、官本位文化是擇校需求產(chǎn)生之根源

首先，擇校之所以存在可以追溯到中國人特別是知識(shí)分子心里根深蒂固的官本位思想。所謂官本位思想，是指以官為本，把做官看作人生目標(biāo)和價(jià)值追求，并以官職大小、高低來衡量人們的社會(huì)地位和人生價(jià)值的一種政治文化。[1]作為人們內(nèi)心深處的一種思想意識(shí)和價(jià)值取向，官本位文化左右主導(dǎo)了歷代知識(shí)分子的人生奮斗目標(biāo)。之所以會(huì)有這種全民性的趨向，無疑與為官所帶來的尊貴地位、職位權(quán)力以及由此而帶來的一系列隱性利益密切相關(guān)?？鬃影l(fā)出“學(xué)而優(yōu)則仕”之呼時(shí)，為官似乎還帶有知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值、兼濟(jì)天下的單純目的，而之后的科舉制度從萌生、發(fā)展到僵化，則將為官的目的更多與私利相連。近代的高考制度無疑也與學(xué)生自身未來息息相關(guān)，所以才有“一考定終生”的說法。在對個(gè)人利益的最大化追求之下，由于中國優(yōu)質(zhì)教育資源的緊缺，必然會(huì)出現(xiàn)擇校熱。

至今官本位思想仍在窄化扭曲著人們的擇校理念。學(xué)生和家長在利益的吸引下，無論被迫還是自愿，都對擇校充滿了熱情。因?yàn)?，個(gè)體將來擁有的社會(huì)地位及其薪資同其所獲教育程度存在很大關(guān)系?？梢哉f，高“文憑”是確保將來生活地位的“敲門磚”和“通行證”。[2]所以，家長和社會(huì)一致認(rèn)為學(xué)生只有上好學(xué)才能有遠(yuǎn)大的前途，評判個(gè)人成功與否取決于學(xué)習(xí)成績的好壞。學(xué)?；旧蠌挠说氖サ禺惢癁閭€(gè)人追名逐利的工具，成為充滿競爭壓力的場所。這種偏頗思想導(dǎo)致很多家長產(chǎn)生為孩子選擇名校的動(dòng)機(jī)。因?yàn)椤懊麕煶龈咄健保２粌H有名師，還兼有好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為了孩子的前途，家長勢必?cái)D破腦袋、砸鍋賣鐵也要為孩子擇校。再苦不能苦孩子，這是每天為孩子受教育奔波著急的家長的心態(tài)，它雖然有些盲目，但卻原發(fā)性、持久性地存在著。所以，對于這樣一個(gè)深層文化心理因素，不是簡單地禁止就能解決的。政府、學(xué)校、市場都應(yīng)發(fā)揮自身作用，正確引導(dǎo)家長們的擇校需求。政府要在宏觀政策的制定上考慮到家長的心理因素，并全力從整體上提升教育的品質(zhì)，使其得到均衡發(fā)展；學(xué)校不僅要努力尋求自身發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的積極轉(zhuǎn)變；市場在人才選擇時(shí)不能只重名牌名校，而要真正考察學(xué)生的能力，不對一般學(xué)校抱有偏見。通過它們的綜合作用，必將有效遏制家長的急切擇校心理。

二、重道輕器文化扭曲并生發(fā)著擇校的需要

在官本位文化的運(yùn)行過程中自然地形成了與此相契合的價(jià)值判斷體系，對傳統(tǒng)的教育內(nèi)容、教育方式及評價(jià)都起到了調(diào)控制約作用，其中對教育內(nèi)容影響最顯著的一面就是傳統(tǒng)的重道輕器文化的形成。之后兩者又相互加強(qiáng)著彼此的運(yùn)作方式和地位，成為一對密不可分的文化傳統(tǒng)。具體來說，重道輕器文化就是從古代以來整個(gè)社會(huì)尊崇文化人而輕視從事技藝者的現(xiàn)象。當(dāng)然，這與人們對利益的追求是分不開的，因?yàn)槲幕硕啻砹藶楣僬吆蜕蠈与A級(jí)，而從事技藝者一般等同于體力勞動(dòng)者，在社會(huì)職業(yè)選擇中不受歡迎，面子上也沒光彩。知識(shí)分子自身也對“器”之學(xué)問嗤之以鼻，認(rèn)為是有損身份尊嚴(yán)之學(xué)。如“形而上者謂之道，形而下者謂之器”直接界定了道凌駕于器之上的社會(huì)地位，而科舉選士、儒者為官等有關(guān)的制度習(xí)俗，又從國家政治的層面助長了這一文化現(xiàn)象的蔓延。[3]所以，但凡有能力的家庭都要為孩子爭取進(jìn)入上層階級(jí)的機(jī)會(huì)。這些文化傳統(tǒng)在運(yùn)作過程中逐步內(nèi)化為人們的價(jià)值觀、擇業(yè)觀，不僅對古代科技的發(fā)展起到抑制作用，現(xiàn)今依舊深深地制約著我國職業(yè)教育的發(fā)展。

現(xiàn)代重普通教育而輕職業(yè)教育的現(xiàn)象即是由傳統(tǒng)的重道輕器文化內(nèi)化形成的，這在一定程度上加重了擇校的競爭程度，因?yàn)樗鼘?dǎo)向的擇校需求就是普通教育中的優(yōu)質(zhì)教育資源，而不是考慮學(xué)生的實(shí)際興趣能力或者社會(huì)市場的實(shí)際需求。職高在擇校市場中基本處于無人問津的位置，根本沒有空間發(fā)揮自身的獨(dú)特作用。一般學(xué)生選擇職高多是迫不得已，是在普高中無生存之地才退而求其次的決定。所以，即便是近年來我國加大對職業(yè)教育的投入，在政策上引導(dǎo)并給予支持，給入職學(xué)習(xí)者發(fā)放生活補(bǔ)貼等，但仍舊沒有改變職業(yè)教育在人們心中的地位，家長們的擇校觀更是沒有動(dòng)搖。所以，國家在重視職業(yè)教育，努力提高職業(yè)教育質(zhì)量的同時(shí)，不能忽視重文輕術(shù)思想的深厚文化根基。應(yīng)不斷從家長的價(jià)值觀念上尋求轉(zhuǎn)變，同時(shí)給予正確的擇校乃至擇業(yè)的指導(dǎo)，特別是加大市場對人才需求的導(dǎo)向功能，改善我國缺乏高技術(shù)人才的窘境。家長自身面對擇校時(shí)要理性分析，根據(jù)家庭的實(shí)際情況和孩子的擇校意愿來綜合分析，不盲目跟從社會(huì)風(fēng)氣，這也是實(shí)現(xiàn)家長們高水平、多樣化擇校的有力途徑，可以緩解我國低水平無序的擇校熱。

三、人情文化為擇校需求提供了便利市場

一般而言，中國文化屬于一種倫理型文化，而這種倫理本位的文化是建立在情義“關(guān)系”之上的，它是幾千年來凝結(jié)中國“小家”與“大家”的基本原則。其不僅有助于人民之間的情感交流、禮尚往來，而且能起到一定的道德約束作用，是我們實(shí)行以德治國的根本。所以，人情文化一直盛行于傳統(tǒng)的以血緣、情感及地域?yàn)榻煌A(chǔ)的人民生活之中。而在現(xiàn)代社會(huì)交往中，人情關(guān)系慢慢由傳統(tǒng)積極因素變異為金錢、物質(zhì)等利益主導(dǎo)的價(jià)值取向，各種復(fù)雜的人情交往關(guān)系從屬于人的日常生活交往中分化出來，成為各交往主體滿足自己私利的工具手段。[4]而擇校之所以能夠在中國的土壤中扎根并日趨繁榮，是與世世代代的人情文化密不可分的。正是基于此，它才能夠在中國社會(huì)中有那么大的市場。人情文化不僅給擇校提供了生存空間，自身也被擇校后的格局關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)著。

社會(huì)上現(xiàn)存四種主要擇校方式即以分擇校、以錢擇校、以權(quán)擇校和以特長擇校，而以權(quán)擇校和以錢擇校尤為突出“關(guān)系”之重要性。其中以權(quán)擇校是當(dāng)權(quán)者以權(quán)謀私，利用自己手中的權(quán)力將自己或親戚朋友的孩子安置于名校的行為，有些還涉及到錢權(quán)交易、權(quán)權(quán)交易等。它是人情文化衍生的壞習(xí)，是我們要嚴(yán)格加以制止的非法行為。人情社會(huì)復(fù)雜的“差序格局”，相關(guān)制度建設(shè)的滯后，都給教育政策的執(zhí)行演變?yōu)榉?wù)于特定群體的擇校需求提供了可乘之機(jī)?！懊！弊鳛橐环N利益交換工具，往往使“家人關(guān)系”、“熟人關(guān)系”在教育政策的運(yùn)行中獲得特殊照顧，而“生人關(guān)系”則成為人情社會(huì)競爭規(guī)則中的“失利者”。[5]而且，在現(xiàn)有的人情關(guān)系之下，錢權(quán)難分，通常以錢擇校的方式會(huì)伴有權(quán)力關(guān)系的介入。而以分擇校中也不乏弱勢家庭因?yàn)榧葻o社會(huì)關(guān)系，又無足夠金錢，所以家長沒有能力為孩子選擇優(yōu)質(zhì)學(xué)校。這種復(fù)雜的人情關(guān)系也是我國義務(wù)教育階段擇校之所以屢禁不止的重要社會(huì)文化基礎(chǔ)。

再者，之所以說擇校會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)人情文化，是因?yàn)閾裥Ｒ话闶菫樯鐣?huì)資本、文化資本的既得利益者謀利的，他們明顯是擇校的最大受益者，他們不斷擴(kuò)展自己的利益圈，通過人情交換獲取更多的資本。而這種不斷的循環(huán)使得上層階層關(guān)系更加緊密，形成一個(gè)利益團(tuán)體，將其他階層排除在外。這也是很多文化程度高、社會(huì)資本擁有者的家長為孩子擇校的重要原因，他們看重的是名校之中的人際關(guān)系，以為孩子未來的人際交往圈奠定基礎(chǔ)。所以說，擇校不僅是教育領(lǐng)域的問題，不是一項(xiàng)教育改革的實(shí)施或是政策的出臺(tái)就能解決的，它是一種更深層的社會(huì)的、文化的問題。人情文化根源于中國傳統(tǒng)幾千年的習(xí)俗，天長日久地塑造著生活于其中的人的思維模式、價(jià)值觀念和交往模式，不能簡單予以否定或全盤舍棄，只有通過完善相關(guān)的法規(guī)制度建設(shè)來規(guī)范擇校行為，杜絕權(quán)力濫用、人情交換現(xiàn)象，使其丑陋非法的一面被壓制，擇校才能走向健康有序的道路。

四、面子文化推動(dòng)著擇校需求

人情文化即“給面子”、“留面子”，也就是大家在“要面子”。面子文化可以說是由社會(huì)等級(jí)觀念和等級(jí)內(nèi)部平等觀念所導(dǎo)致的一種社會(huì)規(guī)范，是中國人不變的社會(huì)法則。這種愛面子的心理雖說很難界定它的好壞，但是如果超過一定的限度，便將轉(zhuǎn)化為跟風(fēng)攀比的壞習(xí)。現(xiàn)在擇校愈演愈烈不能說沒有盲目跟風(fēng)的家長群體在推動(dòng)。名校在很多人心里已經(jīng)成為一種彰顯臉面、提高身份的符號(hào)和象征。很多家長為了跟隨潮流，不顧家庭的現(xiàn)實(shí)境況和孩子的實(shí)際能力，堅(jiān)決要把孩子送到重點(diǎn)名校甚至國外讀書。而且這場擇校戰(zhàn)已經(jīng)從學(xué)校蔓延到社會(huì)上的各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中，輔導(dǎo)班、特長班的火熱局面無不被家長們的盲目追求極大地助長。孩子上輔導(dǎo)班已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，一種社會(huì)潮流，以至于沒上輔導(dǎo)班、沒請家教的學(xué)生就會(huì)被認(rèn)為處于不利境地。當(dāng)前出現(xiàn)的所謂的“占坑班”就是一些地方重點(diǎn)校自辦或者與社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)合辦，以向重點(diǎn)校輸送優(yōu)秀學(xué)生為目標(biāo)、以“高收費(fèi)”為依托的學(xué)科培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。他們正是利用家長們的急切擇校心理，牽引著他們在“機(jī)構(gòu)培訓(xùn)—考試排名—上名?！钡牡缆飞吓市?，助長著擇校之風(fēng)。

面子意識(shí)根深蒂固，產(chǎn)生的人與人之間的攀比心理，特別是與同一群體中的熟悉者的比較有意無意地都會(huì)存在于家長的心中。特別是在官本位文化和重道輕器文化的催化下，家長必將為孩子選擇一所好學(xué)校，而人情文化又為實(shí)現(xiàn)這一利益訴求提供可能的通道。這種綜合作用下的面子意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)中很容易扭曲家長們的擇校需求。比如現(xiàn)在很多縣域內(nèi)的學(xué)校在堅(jiān)持特色辦學(xué)的理念下，教學(xué)質(zhì)量很好，并且在當(dāng)?shù)睾芫邇?yōu)勢。然而，一些家長由于盲目跟隨社會(huì)風(fēng)氣，堅(jiān)持要把孩子送進(jìn)市區(qū)里的學(xué)校。學(xué)生因環(huán)境陌生和競爭壓力，往往感到力不從心，學(xué)習(xí)成績較之以前反而會(huì)有所下降?；蛘哂行┖⒆拥拇_喜歡技術(shù)類的學(xué)校，并且很有天分，但家長卻感覺孩子學(xué)技術(shù)會(huì)丟面子，于是迫使孩子選擇普高。這種普遍的社會(huì)心理很難得到根治，只能在一定程度上壓制，使其在合情與合理的范圍內(nèi)存在。家長自身應(yīng)該意識(shí)到它的作用，不要給孩子太大壓力，不要左右孩子的選擇，應(yīng)讓其一個(gè)寬松快樂的學(xué)習(xí)環(huán)境，根據(jù)自己的愛好特長選擇適合自己的學(xué)校類型，這也就是為未來做好充分的準(zhǔn)備。

總之，從以上的文化探尋中我們看到了擇校存在的必然性與合理性。多種文化交互作用，共同推動(dòng)著家長們的擇校需求，雖然不乏積極的一面，但是它們在引發(fā)難以遏制的擇校熱過程中的強(qiáng)大力量是不容忽略的，需要我們予以正視。家長在擇校的利益追求過程中，因這些傳統(tǒng)的文化根植于心中，很容易會(huì)走偏路或者得不償失，這不僅需要政府的規(guī)范引導(dǎo)、學(xué)校的多樣發(fā)展、市場的有力引導(dǎo)，更需要家長乃至全社會(huì)的觀念意識(shí)轉(zhuǎn)變，反思我們每日生存于、生活于其中的文化，棄其糟粕，揚(yáng)其精華，使擇校需求更加合理多樣化。

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參考文獻(xiàn)

[1] 朱嵐.中國傳統(tǒng)官本位思想生發(fā)的文化生態(tài)根源.理論學(xué)刊，2005（11）.

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[3] 黃日強(qiáng)， 王省民.“重道輕器”的文化傳統(tǒng)對我國職業(yè)教育的影響.武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）.

[4] 楊威，陳紅.論人情交往的異化及其消解.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（3）.

[5] 邵澤斌，張樂天.化解義務(wù)教育擇校矛盾為什么這么難.教育研究，2013（4）.

[作者：張欣（1990-），女，河南開封人，西南大學(xué)教育學(xué)部在讀碩士。]

【責(zé)任編輯 楊 子】