德育現(xiàn)代化要求師生應該建立起平等的契約關(guān)系。契約式德育是指學生在教師的指導和引領(lǐng)下，自主確定德育目標、載體和方案，并且平等地與教師簽訂發(fā)展契約，教師則按照契約要求引領(lǐng)學生朝著德育目標發(fā)展。從內(nèi)涵上審視，它蘊含的是德育主體間的雙向期待；從本質(zhì)上拷問，它實質(zhì)上是人本德育的真實顯現(xiàn)；從邏輯上去探析，它彰顯的是德育轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實需求；從價值上去追索，它體現(xiàn)的是人性關(guān)懷的本質(zhì)要求，不僅促進了人性的自由全面發(fā)展、滿足了德育個體的心理發(fā)展需求，而且更是促進了德育師生關(guān)系的重構(gòu)，提升了思政教育的人本價值。

契約 德育 再現(xiàn) 重構(gòu)

中國自古以來就是一個契約的社會，“任何人都是生活在一定的社會關(guān)系之中”。即便是在今天，人與人之間、人與社會之間也不能割裂契約關(guān)系而獨立存在。比如，企業(yè)與員工存在著雇傭與被雇傭的契約，學校與學生存在著教育與被教育的契約等。從觀念形態(tài)上來表征，契約實際上體現(xiàn)了自我的目標理念、價值追求與指導思想；從實踐系統(tǒng)上來分析，契約更多地彰顯了主體之間的相互尊重、雙向激勵與平等關(guān)系。建立契約就是要充分體現(xiàn)締約雙方的自主性、平等性和自覺性，實現(xiàn)彰顯人性、平等互贏的過程。從這個意義上來講，若將契約遷移到學校德育的視域，必然可以體現(xiàn)以人為本的教育理念，也有助于建立起新型的師生關(guān)系，更有助于構(gòu)建與社會發(fā)展相適應、與時代要求相契合的現(xiàn)代德育。

一、內(nèi)涵審視：德育主體的雙向期待

“契約”一詞來源于古拉丁語“contracts”，意為“交易”。其主要特征為“選擇締約方的自由、決定締約內(nèi)容的自由和選擇締約方式的自由”[1]。從狹義上來說，“契約為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對于其他一人或數(shù)人負擔給付、作為或不作為的義務?！盵2]現(xiàn)代漢語詞典則將其定義為“雙方或多方協(xié)商后訂立的共同遵守的條約”。契約，從本質(zhì)上來講調(diào)整的是締約雙方的倫理關(guān)系、行為規(guī)范和其他共同的約定等。契約已經(jīng)相對較為普遍地存在于學生與學生之間、學生與老師之間、學生與學校之間，并且顯性地以行為制度規(guī)范、人才培養(yǎng)計劃、學生獎懲規(guī)章、職業(yè)目標規(guī)劃等方式所呈現(xiàn)，甚或隱性地以普世的人本價值追求、文化涵養(yǎng)積淀、精神品格培樹、情緒心理期待等為有益補充。總之，契約關(guān)系及其內(nèi)在原則是基于交換關(guān)系而自由、平等建立的，它所涵蓋的精神不僅是市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求，也是民主法治社會不可或缺的內(nèi)在靈魂，更是高校推進民主管理、彰顯人文關(guān)懷的牢固根基。

契約式德育，究其理論內(nèi)涵可歸結(jié)為：學生在教師的指導和帶領(lǐng)下，自主設定目標、自主選擇載體、自主設計詳案，并且平等地與學校簽定德育發(fā)展契約，同時按照該契約的要求開展德育實踐活動，獲取因?qū)崿F(xiàn)德育目標的相應獎勵；而教師在此過程中，則按照契約要求引領(lǐng)學生朝著德育目標發(fā)展。進一步剖析可知，契約式德育體現(xiàn)更多的是自由、平等的人本理念，它以學生與教師、與學校制定共同認可的教育教學理念甚或校園管理制度等為重要抓手，以實現(xiàn)學生個性揚長發(fā)展為最終目的，以彰顯德育人文關(guān)懷為價值回歸。在此，德育主體間因為締約而彼此期待并相互監(jiān)督。換句話說，學生身上蘊涵著教師的期待，教師的身上也凝結(jié)著學生的期待。比如，學生期待按照締約的內(nèi)容獲得教師的認可、贊譽或者懲處，而教師則希望學生按照約定完成預定的德育目標，進而以他們的完成度作為自身的期待回報。當然，德育主體雙方作為締約的當事人，也相應地有貫徹、監(jiān)督甚或調(diào)整契約的“法理”義務，更有著規(guī)范雙方是否誠信履約的“道德”義務。

二、本質(zhì)拷問：人本德育的真實顯現(xiàn)

人是“宇宙之精華”，是“萬物之靈長”，是德育的出發(fā)點和歸宿。離開了人，德育就失去了意義、失去了價值，也失去了方向和生命力。同時，“人是有意識的類存在物”。在一切生命中，人的生命具有最高的價值?！艾F(xiàn)實中的人絕不是被動地、消極地接受他人和外界的教育和塑造；相反，每個人都能夠正常地且‘自由、‘自覺地將自己的生活、自己的生命活動當作是意識的對象，能動地予以支配”。[3]正因為是每個個體都是自我負責的人，是能把握自己命運的人，是具有主觀能動性的人。因此，即使是在多元的價值社會中，同樣內(nèi)蘊著尋求自我的滿足與安寧。因而在現(xiàn)代德育中，必須將以人為本作為主導德育理論和實踐的核心理念，不僅要貫徹在目標層面，更是要寓含于實踐層面。也就是說，“德育的終極意義并不僅僅是讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會秩序、道德規(guī)范……它還要促使人們找回那個已經(jīng)失落的世界，失落的自己，使人們真正擁有世界，擁有自己”。[4]

以人為本，從“人”的“存在”去考量，展現(xiàn)的是對人的價值、人的意義和人的發(fā)展的觀照，其自身蘊含著的是豐富的人文精神甚或人文關(guān)懷。因此，從理念本質(zhì)上講，基于師生平等關(guān)系發(fā)展而來的契約式德育，是對“物本”德育的擯棄，它并沒有要求學生無條件地順從，并且也沒有把原本具象于現(xiàn)實生活的一些道德規(guī)范、行為準則，分割為一些抽象的符號、概念或文字，刻板地灌輸給學生，恰恰相反的是掙脫了“教條主義”的束縛，從自由締約進而走向超越“灌輸”；同時，契約式德育，還遵循學生身心發(fā)展的一般規(guī)律，更多地著眼于學生個體的積極因素和自我發(fā)展，而不是簡單粗暴地訓誡抑或病理式地說服，充分地彰顯了立足于生、著眼于事的“生本”德育的基本思想，更加地凸顯了對“人”的主體性的尊重；除此，契約式德育重構(gòu)了和諧的師生關(guān)系，在注重共性制約的同時，更加突出地強調(diào)了德育個體的個性發(fā)展、揚長發(fā)展、自由發(fā)展，繼而根據(jù)不同的個體締約不同的德育目標與內(nèi)容體系。因而，從這些層面上來講，契約式德育真實地再現(xiàn)了德育人文關(guān)懷的內(nèi)在價值：促進人的自由而全面地發(fā)展。

三、模式凸顯：物本德育的時代擯棄

綜觀德育的發(fā)展史，以“人”為本古而有之，并且蘊含于中華民族的傳統(tǒng)民族精神之中。如春秋時期著名政治家管仲提出的“以人為本，本治則國固”。但總體上來看，現(xiàn)代德育的人本思想源于西方的人本主義思潮，確切地說是馬克思主義科學地揭示了人的本質(zhì)，為真正實現(xiàn)以人為本奠定了思想基礎。因此，從本質(zhì)上剖析，我國科學發(fā)展觀中的“以人為本”與西方人本主義在反對“物本”、“神本”，以及肯定人的價值等方面具有一定的相同性。這一點，從現(xiàn)今社會發(fā)展的視野中去觀照，德育模式必然要求不斷地比較創(chuàng)新和批判繼承。endprint

而縱觀傳統(tǒng)的“物本”德育模式，傳統(tǒng)德育的視野更多地關(guān)注于學生的整體發(fā)展水平和思想政治教育效果，對學生個體的發(fā)展重視程度不夠，強調(diào)更多地是學生品質(zhì)的整體性和統(tǒng)一性；要求學生的行為方式與教育效果相對應，對學生的品德鑒定、技能考核等評價方式相類同。同時，受傳統(tǒng)的政治文化和社會生活的影響，學校、教師、學生三者之間存在著一種不平等的、自上而下的金字塔式的權(quán)威關(guān)系。導致的結(jié)果就是學生處于受支配地位，獨立思考和自主發(fā)展的意志被壓抑，學生個體的特性得不到體現(xiàn)，人格得不到尊重。最后，意識形態(tài)的無條件灌輸成了必然，學生成了被動接受信息的機器，其德育效果不言而喻。如此一來，正如當代中國著名教育理論家魯潔教授所言，“本來應該是充滿人性魅力的德育活動，現(xiàn)在變得毫無主觀能動性，枯燥乏味且令人厭煩，沒有一丁點道德意義”。因此，德育的轉(zhuǎn)型必須與時俱進、科學發(fā)展，不僅僅要有現(xiàn)代化的德育，更要突出地體現(xiàn)德育現(xiàn)代化，從而最終實現(xiàn)加拿大著名教育哲學家克里夫·貝克所構(gòu)想的那樣“以師生之間的對話取代教師的獨白和灌輸，以平等的心態(tài)重構(gòu)人與人之間的相互理解，并且通過彼此對話發(fā)出真誠而溫馨的合作，讓師生的心靈切切實實地相遇，在相遇中萌發(fā)碰撞與融合，最終讓德育煥發(fā)出人性的光芒與魅力”。也正是契約式德育，真正的擺脫了物本德育的束縛，以建構(gòu)平等、開放的師生關(guān)系為出發(fā)點，以促進學生自我發(fā)展為價值追求。從這點上來說，德育現(xiàn)代化悄然地走向了契合。

四、邏輯探析：德育轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實需求

毛澤東曾經(jīng)指出：“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟首先決定那一形態(tài)的文化；然后那一形態(tài)的文化又堅實地反作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟”。改革開放以來，中國的政治和經(jīng)濟發(fā)生了急劇的變化，也使得思想政治教育面臨的文化環(huán)境日益開放和復雜。在中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，思想政治教育的手段、方法也要與時俱進。從這個意義上來講，實現(xiàn)思想政治教育的發(fā)展和轉(zhuǎn)型也成了現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀要求。當然，這種發(fā)展既包括傳統(tǒng)德育向現(xiàn)代德育的轉(zhuǎn)變，又包括現(xiàn)代德育的不斷超越和深化。

黨的十八大以來，我黨更突出強調(diào)了“自由平等”、“民主法治”與“公平正義”，并且把它作為在新的歷史條件下發(fā)展中國特色社會主義的內(nèi)在要求。從這個意義上來講，德育的思維視角也需要發(fā)生改變，并且必須而且只能服務于社會主義建設。另外，作為社會文化思想支持系統(tǒng)重要組成部分的校園，在一定程度上代表了先進的社會思潮，民主管理進程加劇、自由平等思想凸顯，也必然要求德育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。除此，作為德育主體的學生民主意識、法律觀念、公平訴求、個性張揚也日益深化，迫使我們思想政治教育工作者與時俱進、科學發(fā)展，進而重新審視和解構(gòu)德育模式，以提高思想政治工作的針對性、實效性。

五、價值追索：人性關(guān)懷的本質(zhì)探尋

任何一種教育實踐活動都是依靠人來實施的，并且建立在一定的人性基礎之上，出發(fā)點和落腳點也都是人。人可以說是價值的出發(fā)點和歸宿，更是價值回歸的不二尺度。因此，人是德育的內(nèi)在規(guī)定，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[6]。然而，現(xiàn)實中的人“絕不是被動地、消極地接受外界的塑造；相反每個人都能夠‘自覺、‘自由地將自己的生活及實踐活動看作是意識的對象，能動地進行支配”。因此，德育現(xiàn)代化，必然要求有“人”的自覺參與、獨立支配和相互協(xié)商。也只有如此，德育才有可能滲透著對人的尊重，使其具備了某些主體性因素。這些都是和契約式德育所積極倡導的基于自主性、自由平等和謀求個性發(fā)展的立足點相適應的。

現(xiàn)代德育實踐還充分地表明，基于平等關(guān)系構(gòu)建的契約式德育，更多地孕育著主體性的建構(gòu)。首先，滿足了德育個體的心理發(fā)展需求。每個人的心理發(fā)展過程、個性心理特征發(fā)展進度和達到成熟水平的時間并不完全相同，即使在同一年齡階段，不同的人的心理發(fā)展可能有著顯著的差別。契約式德育基于學生個體當前的主導需要，著眼于充分發(fā)揮其主觀能動性，較為契合學生不同心理需求的本質(zhì)要求。其次，促進了德育師生關(guān)系的重構(gòu)。契約式德育有著雙向期待特征。在契約的督促和約束下，學生圍繞締約的德育目標自主探究，教師則從傳道、授業(yè)、解惑的角色，轉(zhuǎn)變成啟發(fā)、鼓勵、引導。學生作為德育發(fā)展的主體，誰也無法替代。再次，呈現(xiàn)了德育工作效果的多樣。作為一種新型的德育發(fā)展模式，契約式德育注重引導個體自主締約發(fā)展目標，不斷地調(diào)控自己的道德行為，從而最終推動各自按照既定的目標發(fā)展。最后，提升了思政教育的人本價值。契約式德育以學生個體需求為出發(fā)，以學生道德提升為歸宿，以學生的自由發(fā)展為追求，充分彰顯了現(xiàn)代德育的人文關(guān)懷。作為彰顯思想政治教育人文關(guān)懷的具體實踐模式，其關(guān)注更多的是人的價值、人生意義、人生理想等人的本質(zhì)性、終極性問題，體現(xiàn)以人為核心的特征，真正實現(xiàn)了恩格斯提及的“真正依照人的方式，根據(jù)本性的需要，來安排世界”。

總之，契約式德育著眼于和諧的師生關(guān)系架構(gòu)，批判繼承了傳統(tǒng)德育相對模式化、機械化的思維方式，更加凸顯對人主體性的尊重，并立足于個體的秉性需要，真正做到了以生為本，回歸人性，超越灌輸，充分彰顯了德育對人的主體地位的推崇、對個體需求的考量和對人性發(fā)展的尊重。從而也使得德育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型更加貼近實際、貼近生活、貼近學生。

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參考文獻

[1] 徐金海.論班級契約管理.湖南師范大學教育科學學報，2006（6）.

[2] [法]J.E.M.波塔利斯著，李浩培，吳傳姬，孫鳴崗譯.拿破侖法典.北京：商務印書館，1979.

[3] 萬光俠.思想政治教育的人學基礎.北京：人民出版社，2002.

[4] 王東莉.德育人文關(guān)懷論.北京：中國社會科學出版社，2005.

[5] 毛澤東.毛澤東選集（第2卷）.北京：人民出版社，1991.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一集）.北京：人民出版社，1995.

[作者：馮榮（1982-），男，浙江臨海人，臺州學院教工團總支書記，講師，碩士。]

【責任編輯 任洪鉞】endprint