周長(zhǎng)雨

摘要：圣母崇拜是俄羅斯獨(dú)有的文化現(xiàn)象，對(duì)俄羅斯人的國(guó)民性格產(chǎn)生了不可磨滅的影響。圣母崇拜使俄羅斯人對(duì)于人性的弱點(diǎn)和隨之而來(lái)的苦難更加寬容，促成了俄羅斯人樂(lè)觀、隱忍的國(guó)民性格。圣母崇拜調(diào)和并保持了俄羅斯人的雙重性格，促進(jìn)了俄羅斯人的身份認(rèn)同，體現(xiàn)了俄羅斯人對(duì)人性、對(duì)自由的肯定和向往，平衡著俄羅斯人的堅(jiān)強(qiáng)與脆弱。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；圣母崇拜；國(guó)民性格

中圖分類(lèi)號(hào)：B97 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008—0961（2014）02—0056—03

俄羅斯文化的宗教性是非常突出的，這種宗教性與西歐天主教和新教國(guó)家宗教信仰特點(diǎn)有著巨大差異，也不同于拜占庭式的傳統(tǒng)意義上的東正教信仰。俄羅斯人所信仰的東正教骨子里是民族的而不是普世的，是多神的而非一神的，是淡化了原罪意識(shí)的基督教。甚至在某些俄羅斯人那里，一個(gè)沒(méi)有基督的東正教是可以接受的。但圣母瑪利亞在俄羅斯宗教中的重要性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)基督教的其他分支。在圣母身上，俄羅斯民族特點(diǎn)、土地情結(jié)和異教傳統(tǒng)都得到充分體現(xiàn)。

一、俄羅斯的圣母崇拜

圣母崇拜是俄獨(dú)有的文化現(xiàn)象，它起源于2世紀(jì)，興起于5世紀(jì)的拜占庭帝國(guó)。一般認(rèn)為是奧利金發(fā)明了“上帝之母”這個(gè)希臘詞匯。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的斗爭(zhēng)，教會(huì)才確認(rèn)了圣母的地位。從基督教神學(xué)的角度看，圣母地位之爭(zhēng)其實(shí)是對(duì)耶穌的神性與人性關(guān)系的爭(zhēng)論。圣母的地位依靠耶穌確立：如果耶穌是完全的神，瑪利亞就是上帝之母；如果耶穌是個(gè)半神，那她便只生出了耶穌作為人的一半，不能被稱(chēng)為圣母，所以耶穌的人神同一性為圣母崇拜提供了可能。教會(huì)認(rèn)定瑪利亞的圣母身份，只是承認(rèn)她的兒子既是完全的人，又是完全的神。在生出一位擁有神格的人的意義上，瑪利亞是上帝的母親?；綄?duì)女性的尊重態(tài)度和后人對(duì)基督地位的捍衛(wèi)，為圣母崇拜預(yù)留了空間。

在俄以外地區(qū)，圣母崇拜雖然在民間興起，卻并沒(méi)有得到官方認(rèn)可。這是因?yàn)槭ツ赋绨菔莻鹘y(tǒng)的大母神崇拜的復(fù)活。對(duì)大母神的崇拜是一神教的基督教所不能容忍的，因此原始的大母神崇拜逐漸沒(méi)落。所以，最后官方只是有限度地承認(rèn)了人們應(yīng)該像對(duì)待一位母親和圣徒那樣對(duì)瑪利亞進(jìn)行禮敬。

在俄羅斯，基督教傳人較晚。與拜占庭和西歐傳統(tǒng)相比，俄羅斯的母神崇拜時(shí)間更長(zhǎng)，傳統(tǒng)更堅(jiān)實(shí)，記憶更加深刻。民間文化中長(zhǎng)期、廣泛存在的女性崇拜和母神崇拜為圣母崇拜奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，因此圣母成了舊傳統(tǒng)在基督教中的新形式，圣母的影響力也就更大。其次，俄羅斯地跨歐亞，是兩種文化碰撞的交鋒地帶，東西文化的沖突使得俄羅斯人在精神上更加追求獨(dú)特性，圣母崇拜成為其對(duì)自身的確認(rèn)。再次，俄羅斯地處苦寒之地，階級(jí)壓迫深重，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)矛盾沖突更加激烈，苦難深重的俄羅斯人更渴望在母親的懷抱里得到安寧。最后，俄羅斯人對(duì)自身苦難的體驗(yàn)也在圣母的同情中得到安慰，他們?cè)谑ツ赋绨葜型约旱氖澜缛〉昧撕椭C與溝通。

俄的圣母崇拜與其他民族的圣母禮敬相比，具有更強(qiáng)烈、更深刻、更強(qiáng)調(diào)人性的特點(diǎn)。從造型上看，西歐的圣母形象靈動(dòng)鮮活，宛如生人；拜占庭流行的圣母像威嚴(yán)高貴；而俄的圣母形象卻是永恒、慈愛(ài)的母親，具有抽象的特征。這同俄羅斯的性格有著高度的一致性，正如別爾嘉耶夫所說(shuō)：“俄羅斯性格的最核心處隱藏著俄羅斯的永恒——村婦性，不是永恒——女性，而是永恒——村婦性?！边@種區(qū)別似乎表明，西歐的圣母是神的女人；拜占庭的圣母是女人成神；而俄的圣母則是永恒、偉大、神圣的母親，其中暗示著尊敬程度的差異，也表明了俄羅斯人對(duì)圣母體驗(yàn)的深刻。

從18世紀(jì)末開(kāi)始，俄羅斯東正教就逐漸把索菲亞同圣母結(jié)合。在拜占庭傳統(tǒng)里，圣智索菲亞是同邏各斯聯(lián)系在一起的。索菲亞繼承了希臘哲學(xué)中邏各斯的地位，作為全體被造之物的根源，成為上帝和其他被造之物的連接環(huán)節(jié)，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他被造之物。索菲亞塑像是女性容貌。從形象和萬(wàn)物本源的地位角度講，索菲亞都是大母神崇拜的傳統(tǒng)再現(xiàn)。在俄羅斯人看來(lái)，圣母不僅體現(xiàn)了人的得救和神圣性，同時(shí)也通過(guò)與圣智索菲亞的結(jié)合，得以和大地女神結(jié)合，成為新的地母，體現(xiàn)世界的神圣價(jià)值。這樣，傳統(tǒng)的大母神崇拜，借助希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，以服從的姿態(tài)，依靠上帝的恩典，在基督教體系內(nèi)獲得了次生的神性。這就是俄羅斯圣母崇拜的由來(lái)與實(shí)質(zhì)。

圣母崇拜在俄羅斯人的獨(dú)特文化土壤中得到深化，而其形成以后又對(duì)俄羅斯國(guó)民性格產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

二、圣母崇拜對(duì)俄羅斯國(guó)民性格的深遠(yuǎn)影響

（一）圣母崇拜與俄羅斯人的寬容隱忍

圣母崇拜使得俄羅斯人對(duì)于人性的弱點(diǎn)和隨之而來(lái)的苦難更加寬容。對(duì)俄羅斯人來(lái)說(shuō)，上帝是一個(gè)嚴(yán)厲的父親，他們對(duì)上帝的情感更多是敬畏，而母親則是和藹寬容的，因而他們將日常祈禱轉(zhuǎn)向圣母。畢竟母親能夠更多容忍孩子的缺點(diǎn)。對(duì)圣母的信仰緩解了基督教的父權(quán)色彩，也弱化了神性對(duì)人性的否定。

在教義上，俄羅斯人把東方神秘主義融合進(jìn)基督教教義，更加重視“成圣”的體驗(yàn)。他們對(duì)圣母的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)著對(duì)人性的肯定。正因?yàn)槭ツ妇邆湓铮拍軌虼砣祟?lèi)實(shí)現(xiàn)上帝的恩典，即人可以通過(guò)上帝的恩典擺脫原罪的束縛。“教會(huì)在崇拜基督的人性的時(shí)候，是通過(guò)圣母來(lái)崇拜的，因?yàn)榛绞菑氖ツ改抢锝邮苋诵缘?，圣母就代表了全人?lèi)，就是人類(lèi)本身。”也正因?yàn)樯砭咴?，圣母才更加能夠理解和同情?fù)罪的人。

但圣母的原罪并不是其個(gè)人的罪孽（即本罪），瑪利亞通過(guò)自由意志選擇了上帝所恩賜的上升之路，并得以擺脫原罪，完成了其神圣性，這種神圣性是屬于人的神圣性，即“人類(lèi)即使是在原罪的狀態(tài)下也保留著自己的真正人性，也能夠接受神性”。正因?yàn)槎砹_斯人的圣母體現(xiàn)了對(duì)人性的肯定，她才能夠在精神上而不是在形象上貼近世俗生活。天主教宣揚(yáng)瑪利亞的無(wú)罪出生，割斷了瑪利亞與人在精神上的連接。但是在形象上卻維持著瑪利亞的現(xiàn)實(shí)的人的特征，我們可以把這樣的瑪利亞看作神向人的俯就。而東正教則強(qiáng)調(diào)瑪利亞與人的精神連接，通過(guò)瑪利亞形象上的永恒性，肯定了人對(duì)自身肉體的克服，以及精神上人性的自我超越。所以俄羅斯人對(duì)人的力量更加充滿信心，也對(duì)人性弱點(diǎn)具有更為寬容的姿態(tài)。因此，俄羅斯人不善于道歉，但是卻善于原諒。endprint

基督教認(rèn)為苦難是上帝對(duì)人類(lèi)原罪的懲罰。一般基督教徒都對(duì)耶穌無(wú)辜受難、為人贖罪而感動(dòng)不已。俄羅斯人雖然認(rèn)可耶穌為其贖罪的教義，但是在潛意識(shí)里卻對(duì)自身的苦難感受更加深刻。耶穌的拯救既然并不能改變其困難的現(xiàn)世生活，那么他們更多地把耶穌看作自身的象征和來(lái)世的希望。如果說(shuō)他們?cè)谇楦猩蠌囊d身上體驗(yàn)到的是同質(zhì)的伙伴和先驅(qū)，那么圣母就成了一個(gè)情感上異質(zhì)的同情者和理解者。她的隱忍、犧牲和苦難都指向了作為愛(ài)的對(duì)象的俄羅斯人。換句話說(shuō)，我們不僅僅希望有人和我們擔(dān)負(fù)同樣的痛苦，我們更希望有人站在另一個(gè)位置來(lái)理解、同情、憐憫我們的痛苦。圣母無(wú)疑擔(dān)任了這一角色。她使得俄羅斯人在苦難與斗爭(zhēng)中得以松弛下來(lái)，釋放自己的脆弱感，并在面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)時(shí)變得更加堅(jiān)強(qiáng)?？嚯y也變得更加容易忍受了。圣母崇拜促成了俄羅斯人樂(lè)觀、隱忍的性格。

（二）圣母崇拜與俄羅斯人的大地情結(jié)

圣母以其寬容、慈愛(ài)、富有同情和理解的母性征服了俄羅斯人，讓俄羅斯人在精神上擁有了永恒的家園和溫暖的懷抱。這種對(duì)母性的天然情感同俄羅斯舊有的大母神崇拜結(jié)合起來(lái)，使得在一神教下被打壓的大地崇拜得到了生存空間，甚至加強(qiáng)了俄羅斯人對(duì)土地的熱愛(ài)。圣母就是俄羅斯人新的地母。

慈愛(ài)的圣母使得俄羅斯人與大地之間保持著親密聯(lián)系?！爸灰阌米约旱难蹨I把你站著的那塊土地浸透半俄尺深，你就立刻會(huì)對(duì)一切都感到高興起來(lái)。從此你也就不會(huì)有任何煩惱了?！倍?yè)碛羞|闊的土地，巨大的生活空間和豐富的資源給了俄羅斯人寬廣的胸懷。俄羅斯人像海里的魚(yú)一樣，擁有一種獨(dú)特的安全感?！斑|闊、深邃、寬廣的大地，總能解救俄羅斯人，幫他擺脫困境。他總是過(guò)分依賴俄羅斯大地，依賴俄羅斯母親。他幾乎把大地母親與圣母混為一談，尋求前者的庇護(hù)。恰恰是俄羅斯大地統(tǒng)治著俄羅斯人，而不是他統(tǒng)治著它。”他們對(duì)圣母和土地像對(duì)待母親一樣依賴、溫順，肯于犧牲一切。在圣母和土地的懷抱里，他們沒(méi)有任何恐懼。在與土地相聯(lián)系的意義上，俄羅斯不可能被征服。然而在不改變俄羅斯人的生活方式時(shí)，俄羅斯又會(huì)滿足于與圣母和土地的天然聯(lián)系，變得易于統(tǒng)治。

因?yàn)橥恋匾馕吨杂?，所以俄羅斯人對(duì)土地有著其他民族所不具備的熾熱情感，但是沃野上享用不盡的資源使得人們?nèi)狈ι鎵毫透?jìng)爭(zhēng)感?！坝捎谒澈罂偸钦玖⒅鵁o(wú)邊的空間，可以拯救他，他不必害怕，他不需要過(guò)度凝聚自己的力量”，所以俄羅斯人又性情浮躁，不善于對(duì)資源進(jìn)行有效管理。

（三）圣母崇拜與俄羅斯人的雙重性格

別爾嘉耶夫認(rèn)為在俄羅斯人的心里，“基督僅只是命運(yùn)……人民自己忍受著苦難，但他們好像很少相信基督的善心。……俄羅斯人民期望在大地母親后邊，在圣母后邊躲避可怕的神?！边@段話暗示著俄羅斯圣母崇拜背后人與自然、社會(huì)和解的需求。俄羅斯處于東西文化的碰撞帶。這種碰撞往往由戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)，所以人們的生活苦難深重，人與自然、人與社會(huì)的矛盾激烈。在命運(yùn)面前，人們脆弱得不堪一擊，但是為了生存卻又不得不在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，對(duì)抗悲劇的命運(yùn)。

這就造成了俄羅斯人獨(dú)特的悲情性格以及勇敢和奴性并存的雙面性格。俄羅斯人對(duì)這樣的社會(huì)沖突和個(gè)體心理沖突有著深刻體驗(yàn)，并且需要在心理上獲得解脫。解脫的手段就是與自然和解、與社會(huì)和解、與自身和解。圣母崇拜為俄羅斯人提供了壓力釋放空間和情感避風(fēng)港。在圣母和大地的包容性中，俄羅斯人感受到和解的可能。正因?yàn)槿绱?，俄羅斯人對(duì)自身的矛盾和社會(huì)的矛盾安之若素，這些對(duì)立的方面不是得到調(diào)和，而是在圣母的寬容中被全面接受。俄羅斯人以其雙重性格聞名于世。

他們勇敢頑強(qiáng)，堅(jiān)忍不拔，從俄法戰(zhàn)爭(zhēng)到二戰(zhàn)，贏得很多勝利。同時(shí)，俄羅斯人無(wú)限的忍耐、溫順，又是少有的。他們對(duì)一切都滿足，溫順馴服，不抱怨、不訴苦，甚至漠視死亡，易于統(tǒng)治。俄羅斯歷史上的統(tǒng)治者，大多不屬于俄羅斯。留里克來(lái)自瑞典，葉卡捷琳娜二世來(lái)自德國(guó)，斯大林是格魯吉亞人。只要能帶給俄羅斯人在廣闊土地上的自由，他們就能得到俄羅斯人的恭順與服從。

俄羅斯人性格暴躁，被激情支配，經(jīng)常做事不顧一切，但是也經(jīng)常多愁善感、優(yōu)柔寡斷。他們沒(méi)有耐性，性情急躁，然而在購(gòu)物排隊(duì)時(shí)又十分耐心。俄羅斯人有一句玩笑話：“至少排隊(duì)讓你顯得更像個(gè)紳士?！彼麄儠r(shí)而懶惰，時(shí)而勤奮。他們對(duì)浪費(fèi)自己時(shí)間的人暴跳如雷。同時(shí)，他們又保留著傳統(tǒng)的惰性，不會(huì)急人所急，辦事拖沓，口頭上答應(yīng)幫別人時(shí)很豪爽，但是行動(dòng)起來(lái)卻很緩慢。

在圣母的懷抱里，俄羅斯人對(duì)自身雙重性格的沖突并不感到難以接受，而是認(rèn)為理所當(dāng)然。因?yàn)樗麄冸S時(shí)可以躲進(jìn)圣母的懷抱，理解并表現(xiàn)出自己的弱點(diǎn)，也隨時(shí)準(zhǔn)備著挺身而出，成為勇猛的戰(zhàn)士，保護(hù)自己的神圣母親。因而，當(dāng)俄羅斯人無(wú)征兆地在雙重性格中自由切換時(shí)，其他民族就會(huì)覺(jué)得俄羅斯人唐突和反復(fù)無(wú)常。可以說(shuō)，是圣母的寵溺使得俄羅斯人成了被慣壞的孩子。

（四）圣母崇拜與俄羅斯人的身份認(rèn)同

圣母崇拜塑造了俄羅斯人獨(dú)特的性格、生活習(xí)慣和精神家園，使得俄羅斯文化有別于其他民族的文化。

在岡察爾筆下，士兵們?cè)趶U墟中發(fā)現(xiàn)了被德寇掠走的圣母像之后，他們的“表情一下子變得認(rèn)不出了，好像有一束非凡的光線映到了他們臉上”。其他士兵也都趕來(lái)觀看圣母像，“在被太陽(yáng)烤熱的廢墟中目不轉(zhuǎn)睛地一站就是幾個(gè)小時(shí)”。他們獲得了宗教的心理體驗(yàn)：“我們拯救了圣母像，圣母像也拯救了我們”。可以說(shuō)，只有俄羅斯人才具有如此獨(dú)特的深刻體驗(yàn)。越是在矛盾沖突之中，越是須堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)自身軟弱和現(xiàn)實(shí)苦難時(shí)，他們的這種體驗(yàn)也就越深刻，也就越加認(rèn)識(shí)到圣母是他們的精神家園。他們?cè)谑ツ赋绨葜械靡院妥约旱氖澜缛〉煤椭C與溝通，獲得情感和精神的雙重解脫。

俄羅斯人很清楚這一點(diǎn)，所以他們彼此保持著一種強(qiáng)烈的集體認(rèn)同。這種集體認(rèn)同感建立在由圣母崇拜帶來(lái)的拯救和被拯救的意識(shí)之上，他們因此具有一種潛在的優(yōu)越感，認(rèn)為俄羅斯擁有拯救世界的使命。這種救世情懷不能說(shuō)完全來(lái)自于圣母崇拜，但是卻和圣母崇拜相關(guān)。因此他們奉行“國(guó)人優(yōu)先”的政策。準(zhǔn)確地說(shuō)，圣母崇拜強(qiáng)化了俄羅斯人的民族意識(shí)。

總之，圣母崇拜既是地母崇拜的延續(xù)，也表現(xiàn)了俄羅斯人現(xiàn)實(shí)生活中的苦難和矛盾。她體現(xiàn)了俄羅斯人對(duì)人性、對(duì)自由的肯定和向往，調(diào)和著理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突，為重壓下的俄羅斯人提供了情感宣泄的出口，平衡著俄羅斯人的堅(jiān)強(qiáng)與脆弱，這種調(diào)和也使得俄羅斯人表現(xiàn)出在兩個(gè)極端漂移的雙重性格。圣母崇拜為俄羅斯人提供了精神家園，也深刻地塑造了俄羅斯國(guó)民性格。endprint