戴怡

摘 要：由古到今，追求幸福一直是人們的最高價(jià)值訴求，乃至黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體也提出了要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，民族振興和人民幸福，可見幸福問題作為社會(huì)發(fā)展的核心問題是不容忽視的。馬克思克服了原來哲學(xué)家片面、唯心主義等缺點(diǎn)，樹立了自己獨(dú)特的實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)。對(duì)于幸福問題，雖然馬克思并沒有關(guān)于幸福問題的完整論述，但是在唯物史觀視閾內(nèi)重新解讀馬克思的幸福觀對(duì)幫助人們樹立正確的幸福觀從而更好地追求幸福有重要意義。

關(guān)鍵詞：幸福;幸福觀;馬克思的幸福觀

幸福是人類追求的一個(gè)永恒的終極目標(biāo)，人類一切活動(dòng)的終極目的都是為了追求自身的幸福，人們所有的思想和活動(dòng)都是為了更加幸福地生活。追求幸福是人與生俱來的基本權(quán)利，每個(gè)人都在追求著幸福。正是這種欲望，驅(qū)使一個(gè)人在社會(huì)中不斷地尋覓、奮斗。正如恩格斯所說的：“每個(gè)人都追求幸?！?，這是“無須加以論證的”“顛撲不破的原則”[1]。

一、幸福及幸福觀的內(nèi)涵

幸福是一個(gè)不確定的多元概念，從此意義上說，它是一個(gè)不成熟的概念，古往今來，每個(gè)人都在為追求幸福而不斷努力奮斗，不同歷史背景，不同生活環(huán)境下人們對(duì)幸福的理解有所差別。盡管人們對(duì)幸福的理解和看法各不相同，但對(duì)于什么是幸福，我們至少可以確定如下兩點(diǎn)：

首先，幸福是重大需要或欲望得到滿足時(shí)的一種心理狀態(tài)，是對(duì)面前生活狀態(tài)的一種積極評(píng)價(jià);其次，幸福是需要通過勞動(dòng)去創(chuàng)造的。縱然幸福是人生重大目的得到實(shí)現(xiàn)的心理體驗(yàn)，但幸福實(shí)現(xiàn)的過程以及實(shí)現(xiàn)的條件方式等是客觀的，是需要通過實(shí)踐活動(dòng)去創(chuàng)造的，人只有不斷努力創(chuàng)造才能獲得幸福。

綜上所述，筆者認(rèn)為幸福是客體主體化與主體客體化的一個(gè)雙向互動(dòng)過程，幸福固然離不開人的主觀體驗(yàn)，但是追求幸福的主觀欲望本身不能稱之為幸福，只有通過實(shí)踐活動(dòng)，將追求幸福的主觀欲望與客觀創(chuàng)造相結(jié)合才能獲得幸福。

在初步了解了幸福的含義之后，有必要進(jìn)一步了解什么是幸福觀。簡言之，幸福觀是指人們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。它是人對(duì)于什么是幸福，怎樣獲得幸福以及如何追求幸福的一種評(píng)判觀點(diǎn)。

以唯物史觀觀之，幸福觀的實(shí)質(zhì)是人們對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件以及自身利益和需求的一種理性自覺，屬于社會(huì)意識(shí)范疇，它隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件、自身利益和需求的變化而不斷變化，受其影響和制約。

二、馬克思幸福觀的哲學(xué)意蘊(yùn)

1.馬克思唯物史觀視野中的“幸?！?/p>

馬克思并沒有明確界定什么是幸福，更沒有系統(tǒng)論述他的幸福觀。但在他的哲學(xué)思想中卻蘊(yùn)含著他對(duì)幸福的獨(dú)特理解和看法。馬克思哲學(xué)作為實(shí)踐唯物主義，其最高的價(jià)值訴求就是實(shí)現(xiàn)人民的“現(xiàn)實(shí)幸?！?。這一價(jià)值訴求是貫穿于馬克思哲學(xué)始終的主線，構(gòu)成了馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的一個(gè)重要原則[2]。

在馬克思看來，幸福從根本上講是關(guān)涉“現(xiàn)實(shí)的人”的問題。因此，馬克思理解的幸福是“現(xiàn)實(shí)的人”的幸福，而“現(xiàn)實(shí)的人”的幸福就是人的本質(zhì)地實(shí)現(xiàn)和人的自由與全面發(fā)展。從哲學(xué)的角度看，馬克思的幸福觀關(guān)涉人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的自由、人的解放、實(shí)踐、異化勞動(dòng)、共產(chǎn)主義等唯物史觀的一系列重要范疇。這些范疇一方面體現(xiàn)了馬克思為實(shí)現(xiàn)人類幸福所做的不竭地探索和追求，另一方面則彰顯了馬克思獨(dú)特的“人文關(guān)懷”的方式，從而與以往哲學(xué)家的幸福觀相區(qū)別開來。

2.馬克思幸福觀的實(shí)踐邏輯：勞動(dòng)與創(chuàng)造

幸福不是既定的存在，而是“現(xiàn)實(shí)的人”的創(chuàng)造，沒有勞動(dòng)創(chuàng)造，人的幸福便沒有現(xiàn)實(shí)性，只能是虛幻的。馬克思在批判宗教時(shí)指出：“廢除人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福[3]。”與宗教的“虛假的幸?！辈煌?，“人民的現(xiàn)實(shí)的幸福”是在“現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)”，即在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！睂?shí)踐構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，沒有實(shí)踐就沒有社會(huì)生活，沒有社會(huì)生活也就無所謂幸福。

（1）勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了幸福的主體，創(chuàng)造了滿足幸福的主客觀條件。幸福的主體是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的，勞動(dòng)創(chuàng)造了感受幸福的主體。不僅如此，勞動(dòng)還創(chuàng)造了幸福的主客觀條件。從人的生存和發(fā)展的需求角度看，幸福就是人的生存和發(fā)展需求得到了適度的滿足，從而達(dá)到滿意的愉悅狀態(tài)。因此，人的需要、欲望以及目的的實(shí)現(xiàn)是幸福的客觀內(nèi)容和客觀標(biāo)準(zhǔn)。人的幸福以及“幸福感”，往往取決于人生的需要、欲望和目的能否得到滿足以及滿足的程度，離開了人的需要，幸福便無從談起。

（2）勞動(dòng)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)幸福的現(xiàn)實(shí)路徑。人在創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐中追求幸福、享受幸福和實(shí)現(xiàn)幸福。幸福不是既定的存在，而是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造。正如習(xí)近平總書記所說：“人們對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造。”沒有勞動(dòng)實(shí)踐，人的幸福便沒有現(xiàn)實(shí)性，只能是“虛假的幻想”。因此，人類不斷追求幸福的歷史，就是勞動(dòng)發(fā)展的歷史。

（3）異化勞動(dòng)：現(xiàn)實(shí)的人不幸福的根源。勞動(dòng)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)幸福的現(xiàn)實(shí)路徑，但異化勞動(dòng)不可能創(chuàng)造幸福、實(shí)現(xiàn)幸福。在異化勞動(dòng)下人無法感受到真實(shí)的幸福，人是沒有幸?？裳缘模?yàn)?，人在異化勞?dòng)中喪失了幸福的必要條件。正如馬克思指出：“勞動(dòng)對(duì)工人說來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西;因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！币虼?，馬克思認(rèn)為，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)地?fù)P棄和消解是人獲得自身幸福的前提?？傊?，“勞動(dòng)是幸福的源泉”[4]。人的幸福和不幸福的最終根源都在于勞動(dòng)，勞動(dòng)實(shí)踐是馬克思幸福觀的支柱，是“阿基米德支點(diǎn)”。

3.馬克思幸福觀的價(jià)值追求：人的自由全面發(fā)展

對(duì)于馬克思而言，人的幸福的真正實(shí)現(xiàn)就在于社會(huì)如何真正地、徹底地創(chuàng)造條件使人們能夠徹底擺脫自然必然性和外在必然性（經(jīng)濟(jì)必然性）的一切束縛，從而達(dá)到人的全面自由發(fā)展。人的自由全面發(fā)展的理論訴求內(nèi)在的蘊(yùn)含著人追求幸福的價(jià)值旨趣。

在原始社會(huì)，人們僅僅滿足于物質(zhì)資料的基本需求，這時(shí)的人處于被動(dòng)受自然必然性支配的狀態(tài)，而到了資本主義社會(huì)，人的勞動(dòng)異化為支配人、奴役人的外在強(qiáng)制力量，使人不能全面占有自身的勞動(dòng)產(chǎn)品，人在現(xiàn)實(shí)生活境遇中無法尋求幸福，從而把希望寄托于虛無縹緲的神靈身上。馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的人的生活世界，通過人自由自覺的活動(dòng)確立了人的本質(zhì)和人的幸福。他在對(duì)舊世界的不斷批判中發(fā)現(xiàn)，只有一個(gè)更高級(jí)的，以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形態(tài)才能實(shí)現(xiàn)人的幸福，那就是共產(chǎn)主義。

人只有占有更多的自由時(shí)間，才能不斷豐富自己的特長以及改善自身生活，這樣才能獲得全面發(fā)展，而人的潛力得到全面發(fā)展以后，自由程度也逐漸提高。

三、結(jié)語

總之，在唯物史觀視閾內(nèi)，馬克思的幸福觀不僅立足于人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，得出勞動(dòng)創(chuàng)造才是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑，人們獲得幸福的最終價(jià)值旨趣是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思的幸福觀是科學(xué)的幸福觀，為我們正確樹立幸福觀提供了很好的理論支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1979：373—374.

[2]楊 楹.馬克思哲學(xué)的最高價(jià)值訴求：“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！盵J].哲學(xué)研究，2012（02）.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1995：453.

[4]許春玲，周樹智主編.幸福社會(huì)價(jià)值論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：165.

（作者單位：北京工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）