時勝勛

身份是確定某物某人歸屬與價值的一個術(shù)語，身份問題的提出有其特定的時代情境。隨著全球化、現(xiàn)代化、信息化進程的加快，身份問題日益突出地成為當(dāng)代社會文化的熱點。身份觸及人本身，在生理、心理、精神維度均有展開，今天的性別、身體、欲望、青年等問題就是證明。身份也觸及社會本身，拜金主義、消費主義、族群歧視、城鄉(xiāng)矛盾、家庭倫理等問題也日益突出。身份更觸及文化問題，在價值觀層面展開激烈的沖突，如中國與西方問題、傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題、物質(zhì)與精神、科學(xué)與文化、政治與人文問題等?？梢哉f，在“地球村”時代，身份問題從來沒有像今天這樣突出過。當(dāng)社會流動性越大時，身份問題也就越尖銳、激烈。隨著多元化趨勢的加快，那種二元對立、單邊主義、霸權(quán)主義、本質(zhì)主義的入思方式正在受到質(zhì)疑，身份問題也就隨之成為當(dāng)前文化研究的重要問題。

作為身份問題的一種，文論身份又將如何呢？中國文論在今天可謂遭遇了從未有過的身份危機：文學(xué)終結(jié)，理論終結(jié)，中國文論集體失語、國際影響力幾乎為零，歷史虛無主義與文化虛無主義彌漫期間，文論應(yīng)對現(xiàn)實乏力，文論不再具有思想的牽引力而成為課業(yè)的巨大負(fù)擔(dān)，文學(xué)批評蕩然無存，文論大家寥若晨星……面對這些困境，難道中國文論就沒有一點危機感？顯然不是，問題的關(guān)鍵在于，何謂文論身份，文論身份是如何發(fā)生的，又將如何解決？

這里的文論身份特指的是中國文論身份問題，是相對于西方和中國特定的社會文化語境而言的。一般的學(xué)術(shù)研究往往是將中西并舉，但是中國文論身份并不僅僅是與西方相聯(lián)系的，它還與當(dāng)下中國特定的社會文化實際息息相關(guān)。作為中西問題，這是學(xué)理與知識層面的，自然有無數(shù)的差異，但是，中西問題很快就會被導(dǎo)向?qū)嶋H的問題（古今問題），那種純知識性的態(tài)度就會被各種各樣的功利主義態(tài)度所裹挾，于是，“西優(yōu)中劣”、全盤西化或者保守主義等就會成為常態(tài)，但是，文學(xué)理論所面對的是處于不同時間空間的社會文化共同體，又怎么能使用同一套西方標(biāo)準(zhǔn)或古代標(biāo)準(zhǔn)呢？當(dāng)然，那種一味注重原創(chuàng)性的看法也忽視了當(dāng)今全球化的既成事實，關(guān)起門來搞中國文論建設(shè)或者喃喃自語自然是行不通的。

我始終認(rèn)為，中國文論身份的根本問題是要立足中國當(dāng)下特定的社會文化情境，直面突出的中國文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)等實際問題（學(xué)科、學(xué)術(shù)、文化等），應(yīng)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實主義態(tài)度，在注重知識性、學(xué)理性、學(xué)術(shù)性的同時，注重思想性和創(chuàng)造性，注重對中國文論理想形態(tài)、開放形態(tài)、未來形態(tài)的文化期許與積極開拓。文論身份問題開啟的是一個跨學(xué)科的課題，充分調(diào)動了學(xué)者的主觀能動性與學(xué)術(shù)個性。文論身份問題是一個現(xiàn)實問題，而非純理論的問題，中國文論身份問題的解決不是流于口號，而是一件細致、耐心的學(xué)術(shù)工作。中國文論身份研究需要的不是思辨，而是面對現(xiàn)實問題的入思，這個現(xiàn)實問題就是處于全球化語境中的中國文化現(xiàn)代化問題。

“中國文論身份研究”是我在北京大學(xué)開設(shè)的研究生課程，以我曾經(jīng)出版的《中國文論身份研究》（河南人民出版社2011年版）一書為框架，進行了一學(xué)期的研討，加深了我們對中國文論身份問題的理解。尤其可貴的是，選修本課程的北大博士研究生、碩士研究生，還有訪問學(xué)者和延邊大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生們，積極參與本課程討論，貢獻了他們較具思想性的文字。這一組筆談就是他們積極思考的結(jié)果，觸及的問題也較為廣泛。當(dāng)然，他們的思考或許還不太成熟，但足以表明他們通過自己的思考在努力介入當(dāng)前前沿學(xué)術(shù)問題，我想這一點是值得贊揚的，他們的思考對于中國文論身份問題的進一步深入研究也是有所助益的。