劉笑飛+劉璇

內(nèi)容摘要：在美國學(xué)習(xí)寫作并長期生活的嚴歌苓是今年來炙手可熱的華裔女作家。受到西方文化影響，其作品中流露出了西方文化元素，也為我們解讀嚴歌苓小說提供新的角度。本文從象征意象、人物形象和敘事手法三個角度出發(fā)，挖掘小說《白蛇》中的圣經(jīng)元素，探視作者在解碼圣經(jīng)典故之后創(chuàng)作上的突破和升華。

關(guān)鍵詞：蛇 象征意象 圣經(jīng)原型 敘事手法

嚴歌苓是多年來活躍在中美文壇的美籍華人作家。她出身于書香門第，父親是著名的作家蕭馬。受家庭的影響，嚴歌苓12歲便開始嘗試寫作，29歲加入中國作協(xié)，成為當(dāng)時最年輕的專業(yè)作家之一，并接連創(chuàng)作了三部反映部隊生活的長篇小說：《綠血》，《一個女兵的悄悄話》，《雌性的草地》。1988年，嚴歌苓赴美攻讀文學(xué)寫作碩士，并且獲得哥倫比亞藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士學(xué)位。之后創(chuàng)作的長篇小說《扶桑》《人寰》《第九個寡婦》和幾部重要的短篇《白蛇》《金陵十三釵》等吸收了西方文藝復(fù)興以來對“人”的價值觀透視和現(xiàn)代文藝理論，其作品在思想意蘊和藝術(shù)技巧方面都有了很大提高。在美國多年的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷讓嚴歌苓打上了西方文化的烙印。而作為西方傳統(tǒng)文化源泉之一的《圣經(jīng)》也對其創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的影響?！妒ソ?jīng)》中的很多經(jīng)典人物、情節(jié)、主題和敘事手法等都反應(yīng)在嚴歌苓的許多作品當(dāng)中。例如，《第九個寡婦》中女主人公王葡萄的名字“葡萄”在《圣經(jīng)》中象征著豐饒和希望。嚴歌苓想借此塑造一個像葡萄一樣豐滿多汁、在荒蕪地中仍能看到些許希望的勇敢女性形象。又如，《金陵十三釵》的標題所包含的隱喻。數(shù)字“十三”是基督教傳統(tǒng)文化中是不詳?shù)臄?shù)字，也充滿了西方人懷有的恐怖情緒。再如，《扶?！泛汀渡倌晷O》的人物身上富有的自我犧牲和救贖精神也和《圣經(jīng)》中為了替世人受苦而犧牲自己的耶穌形象密不可分。

《白蛇》是嚴歌苓代表作之一，于2001年獲得了第七屆《十月》中篇小說獎。小說講述了文革期間兩個女人之間的故事：著名舞蹈演員孫麗坤被隔離審查，舞迷徐群姍化名徐群山，女扮男裝后冒充北京特派員看望她，從而兩人發(fā)生的情感糾葛。隨著孫麗坤平反，徐群姍結(jié)婚，兩人的感情黯然收場。該作品無論是人物原型、象征意象還是文本情節(jié)都與圣經(jīng)文本有著很大的相關(guān)性。本文從原型意象、人物形象、敘事結(jié)構(gòu)等角度解讀小說中的圣經(jīng)文學(xué)投射。

一.蛇的象征意象

“蛇”作為一類動物，身體細長，細眼尖臉，無手無足，身體表面覆蓋有麟，而且部分蛇會分泌毒液，具有極強的攻擊力。作為一種象征符號，“蛇”的意象也有其多面性。在《圣經(jīng)》中，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃原本快樂地生活在伊甸園中，而惡魔撒旦化身的蛇誘使夏娃和亞當(dāng)偷吃智慧樹上的果實，犯下原罪，被上帝逐出樂園，從此男人遭受勞作之苦，女人遭受生育之苦?？梢?，蛇是萬惡的根源，是原罪的誘因。這種誘惑可以分為兩個層次：身體的誘惑和心靈的誘惑。嚴歌苓在小說中設(shè)置并且重復(fù)使用“蛇”這個意象，構(gòu)成了復(fù)雜的隱喻和象征，也很好的通過這兩個層次的誘惑塑造了人物、烘托了主題。

首先，蛇是愛欲的象征。“幾千年來，蛇一直是性激情的象征”;“蛇盤柱意味著在性激情影響下勃起的男根?！盵1]德國著名文藝理論家埃利希·諾伊曼說過：“作為代表生育力的地蛇，它是大地女神的一部分，而作為地下之水，它使她的子宮受孕;它可以代表天上之水，是智慧——精神之蛇，進入并引導(dǎo)女性靈魂，也可以看作是誘惑使之受精?！盵2]《圣經(jīng)》中夏娃和亞當(dāng)在受蛇的誘惑后偷吃禁果，開始了人類第一次性體驗?！栋咨摺分?，孫麗坤這條充滿誘惑的美女蛇，擁有美麗的容顏、“水蛇腰”、“白蟒一般的腿”，令男人垂涎欲滴，也招來女人的妒忌?！八撬哐?，三兩下就把男人纏上了床。睡過孫麗坤的男人都覺得她有一百二十節(jié)脊柱骨，想她往你身上怎么纏，她就怎么纏。她渾身沒一塊骨頭是老實的，隨她心思游動，所以她跟沒骨頭一樣?！盵3]即使在文革期間，孫麗坤被關(guān)在牢中，已然身材走樣、美麗不再，仍能招致男人無限的幻想?！爸璧讣覍O麗坤在籠子般的鐵柵欄內(nèi)，成了一只馬戲團的猴子，當(dāng)著滿身淫汗的老少男人玩起兩條曾經(jīng)著名的腿;兩條美麗絕倫，已變得茁實豐肥的大腿，就這樣輪番展示了它們無盡、深長的一位。展示中，建筑工們看到了那個他們看不見的圖景：這樣充沛著力量的腿如白蟒那樣盤纏在他們的肉體上，盤纏在那個捷克老毛子舞蹈家那毛茸茸的赤裸肉體上。這樣的兩腿來他十個老毛子也纏得住?！盵4]可見，嚴歌苓借助蛇的意象和擬物化的創(chuàng)作手法，向讀者展示了一個生動美麗，充滿誘惑力的舞蹈家，也揭示了在那個封閉動蕩的年代，孫麗坤那樣引人“肉欲”的女性不可避免會成為迫害對象，從而進一步暗示了我們當(dāng)時社會的弊端。

其次，蛇是人類開始獨立思考、自由抉擇的象征。墮落前的人類無憂無慮、赤身裸體地生活，本能地?zé)釔壑系?。但這種赤身裸體其實象征著靈魂的空虛。蛇誘使人類偷吃智慧果后，在開啟他們身體的同時，也讓他們懂得用樹葉遮住私處。這暗示了人類從此有了羞恥感，是心靈的覺醒，也是自我認知的開始。從此，人類雖然有了生老病死，需要遭受勞作和生育的痛苦，但更重要的是擺脫了蒙昧無知的狀態(tài)，擁有了自由選擇的存在之感?！鞍咨摺睂O麗坤不僅是男人眼中的尤物，也同樣誘惑了同性女孩徐群姍。在當(dāng)時的年代，同性間的感情是不被世俗接受的，徐群姍開始也感到異常和難以啟齒?！拔乙恢毕矚g舞蹈，可自從見她的舞蹈，我覺得我不是喜歡舞蹈，而是喜歡產(chǎn)生舞蹈的這個人體。我是不是很奇怪呢？誰能告訴我，我這樣是不是正常？” [5]從小到大接受正統(tǒng)教育的徐群姍也迷惑和糾結(jié)過，但是經(jīng)過內(nèi)心掙扎后，她做出第一次選擇——不在乎世俗的看法，用自己的方式生活。于是，中性的徐群姍徘徊在“女孩子的膚淺”和“男孩子的粗俗”之間。她和“白蛇”之間的情感隨著文革的結(jié)束而擱淺。此后，又做出了第二次選擇——做個正常的女人，嫁人生子。正如被蛇誘惑的亞當(dāng)和夏娃，徐群姍從一開始順從世俗管制，到后來堅持自我個性，再到后來回歸正規(guī)。無論時代如何變遷，她都能用自己獨立的智慧和自由的選擇完成人生軌跡，這也正是嚴歌苓要歌頌的真實人性。

二.人物的圣經(jīng)原型

諾斯普·弗萊認為，原型是文學(xué)中可以獨立交際的單位，它可以是意象主題、象征、人物、情節(jié)，也可以使結(jié)構(gòu)單位，只要它們在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)，且具有約定性的聯(lián)想。受西方文化潛移默化的影響，嚴歌苓將圣經(jīng)原型移植到她的小說中[6]?！栋咨摺分行烊簥檶嶋H就是撒旦的原型。撒旦最初的含義是“敵對者”，引申義很多：叛逆、狂妄自大、墮落、邪惡與誘惑、率真與任性等。撒旦本是上帝座前六翼天使，因狂妄自大被上帝打入地獄，由天使墮落成魔鬼。由于不甘受罰，撒旦化身成蛇，誘惑人類觸犯上帝，借此報復(fù)。徐群姍是十足的叛逆者：從小留著“游泳頭”，媽媽眼中“不是個很正常的孩子”，不看《毛選》看《安娜·卡列尼娜》《包法利夫人》之類的“黃色淫穢書籍”，在封閉的年代“組織腐朽的地下音樂會，演出西方資產(chǎn)階級音樂作品”，“私刻公章、盜用軍用車輛而被捕”;她同撒旦一樣善于偽裝：化名為“徐群山”，男扮女裝化身為“中央來的”、“一個乳臭未干的首長”接近孫麗坤;她同樣充滿了誘惑力：用男性身份誘惑處于困境的孫麗坤，當(dāng)男性身份曝光后仍然令孫麗坤接受這種同性之愛，發(fā)生了一段不被世俗容忍的感情。

借用蛇的圣經(jīng)原型，嚴歌苓展示了一個特殊歷史時期對人性的束縛和壓抑，同性之間的微妙情感正是重壓之下的反抗。與圣經(jīng)人物原型不同的是，嚴歌苓將小說中的“撒旦”女性化，這也正體現(xiàn)了作者從女性角度出發(fā)，書寫了男權(quán)社會中女性的性別扭曲和自我覺醒。也正是這種社會背景下的性別缺失讓女性成為時代的勇者，突顯了她們?nèi)诵灾械恼?、善、美?/p>

三.圣經(jīng)式的敘事手法

《白蛇》通過官方、民間和不為人知的版本，從三個不同的角度來敘述著名舞蹈家孫麗坤從文革中被批斗，到困境中與同性舞迷相戀，再到文革結(jié)束后重獲新生的起伏人生經(jīng)歷。幾個不同的敘事角度都是故事的片段，但敘述在零碎片段的拼湊中一步步走向完整。這種安排與《圣經(jīng)新約》四福音書的敘事結(jié)構(gòu)非常相似?！恶R可福音》《馬太福音》《路加福音》《約翰福音》也是由4個人從不同的角度使耶穌基督的故事及基督教教義完整。

這種不同視角的寫作手法使得對同一人物或時間的揭示更為全面、完整和深刻，避免單一敘事的片面性。官方版本介紹了孫麗坤事件的主要情節(jié)，但是卻沒交代牢中和醫(yī)院探望孫麗坤的青年是誰，更沒有交代孫患精神病的真正原因。官方的敘事角度描述故事主干的同時，帶來了文本信息的缺失，也為接下來民間版本和不為人知版本的敘事打下了良好的鋪墊。民間版本是從民眾的敘事角度出發(fā)，描述了民間對孫麗坤的種種猜測，雖然起到了渲染人物和故事的作用，但仍不能解開事情的真相。無論是官方版本還是民間版本都是從外部觀察故事和人物，無法走進人物內(nèi)心，與真相也保持一定的距離。因此，不為人知的版本便填補了這一空白。在這一版本的敘事中，作者從孫麗坤和徐群姍的內(nèi)心世界出發(fā)，以無所不知的視角窺探人物的思想意識，參與故事構(gòu)建。孫麗坤的心路歷程和徐群姍的日記更好的揭露了孫的真實經(jīng)歷和徐的身份背景，將整個事情真相完整還原。與《圣經(jīng)新約》敘事手法不同的是，嚴歌苓打亂時間順序，讓三個版本交替而不是依次完整出現(xiàn)，在不斷交織的視角中，縷清脈絡(luò)，澄清情節(jié)。三種不同視角的交錯并置體現(xiàn)了年代的混亂和人性的迷失;三個敘事角度將一個壓抑年代中的情感悲劇如電影般立體呈現(xiàn)出來，也暗示了人性的多面和世事的無常。作者冷靜、客觀的站在故事背后，告訴我們只有通過多角度，全面的審視才能了解歷史真相。

四.結(jié)語

雖然《白蛇》描寫的是東方的人物和故事，但其人物原型，象征意象等都和西方文化，尤其是圣經(jīng)文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。然而，嚴歌苓不甘照搬圣經(jīng)典故，而是在其基礎(chǔ)上加以重構(gòu)和升華：小說中的蛇不僅代表叛逆者和誘惑者，也是智慧和獨立思想的代名詞;徐群姍是陰性化的撒旦，在她身上也體現(xiàn)了女性對男權(quán)社會的挑戰(zhàn);三個敘事角度的相互穿插和多樣化敘事手法取代了圣經(jīng)中多個敘事角度的簡單并置。從圣經(jīng)文學(xué)角度解讀嚴歌苓小說，必然賦予小說新的生命力，也給了我們不斷探討東西方文學(xué)共同之處的無窮動力。

參考文獻：

[1]楊知勇：《宗教·神話·民俗》，昆明：云南教育出版社，1991年版。

[2]埃利?！ぶZ伊曼：《大母神一原型分析》，北京：東方出版社，1998年版。

[3][4][5]嚴歌苓：《白蛇》，廣州：花城出版社，2005年版。

[6]葉舒憲編選：《神話—原型批評》，陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2011版。

（作者單位：解放軍軍械工程學(xué)院基礎(chǔ)部外語教研室）