段連芳

摘要：很多少數(shù)民族抓住旅游開發(fā)的機(jī)遇，在對(duì)外宣傳自身文化的同時(shí)，也不斷接受著外來(lái)游客對(duì)東道地區(qū)文化的磨合與塑造，旅游開發(fā)帶領(lǐng)少數(shù)民族脫貧致富在物質(zhì)層面上與近代社會(huì)接軌的同時(shí)，卻在精神層面給東道地區(qū)的人們帶來(lái)了迷惘與陣痛，原本純真的信仰無(wú)數(shù)次的被打破，也許多年之后可以書寫另一種文化真實(shí)。

關(guān)鍵詞：原始宗教；神靈；翁丁

佤族信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教，神靈在他們的生活中無(wú)處不在，身體的不同部位，家里不同地方都有不同的神、魂管轄。人們?cè)谌粘Ｉ钪惺率滦⌒闹?jǐn)慎，遵照習(xí)俗，聽從魔巴的指導(dǎo)，對(duì)各種宗教禁忌嚴(yán)格履行，如果違反打破了禁忌就會(huì)受到神靈的懲罰，即便不會(huì)立刻懲罰，也會(huì)在以后的日子中遭到神靈的懲罰。但旅游開發(fā)之后，必須秘密進(jìn)行的宗教儀式被展現(xiàn)出來(lái)，只許特定人群參加的活動(dòng)被游客參與、詢問(wèn)，不允許任何人涉足的地方被闖入、拍照……這對(duì)我們這些沒(méi)有信仰，不相信原始宗教，不相信鬼神之說(shuō)的游客來(lái)說(shuō)只不過(guò)是滿足了我們的好奇心，完成“神圣的旅程”，但這對(duì)那些信仰佤族原始宗教的村民來(lái)說(shuō)，禁忌被打破給他們帶來(lái)了心理負(fù)擔(dān)、迷惑、畏懼神靈的懲罰。

神林是佤族最大的神木依吉居住的地方，也是翁丁佤族最重要的祭祀地點(diǎn)之一，這里不允許狩獵、砍伐等人為破壞。神林中有許多參天大樹，旅游局抓住古樹的觀賞價(jià)值，將神林開發(fā)出來(lái)，鋪上石板路，設(shè)石桌石凳供游客休息。翁丁每戶人家在進(jìn)門的右前方柱子以內(nèi)的地方有個(gè)小暗閣，這里被叫做鬼屋，里面放有專供神靈使用的凳子和煙鍋，除了老人以外其他人不得坐這個(gè)凳子。佤歷新年的早晨，主人都要點(diǎn)燃煙鍋，請(qǐng)神靈抽煙。家族內(nèi)嫁出去的女兒每天早晨都要回來(lái)祭拜神靈。鬼屋到柱子之間大約一二平方米的區(qū)域不允許女人涉足，女人也不能碰鬼屋。翁丁佤族對(duì)著大門的火塘的正前方是家里老人坐的地方，左手邊坐女人，右手邊坐男人，位置不能錯(cuò)。導(dǎo)游向游客介紹說(shuō)，讓女人坐在門的左手邊是為了在野獸或外敵入侵時(shí)男人對(duì)著門口好保護(hù)女人，這樣的解釋從表面上看似乎合理，其實(shí)不然。佤族或是其他少數(shù)名族，雖然不像漢族那樣明顯的重男輕女，但是在他們的宗教祭祀中有很多女人不能參與涉足的地方，在生產(chǎn)生活中女性承擔(dān)了比男性更為繁重的勞動(dòng)。當(dāng)然，導(dǎo)游不會(huì)主動(dòng)將翁丁落后的習(xí)俗講給游客聽，除了那些雖然說(shuō)是落后卻能滿足游客獵奇心理的。游客到村民家里參觀，涉足禁地時(shí)，主人也只是心里不高興，表面上不會(huì)說(shuō)什么。但遇到特別介意的村民便會(huì)把游客請(qǐng)出家門。人們常說(shuō)入鄉(xiāng)隨俗，只是這入鄉(xiāng)的人太多，習(xí)俗更是繁瑣，是遵循不完的，只能是鄉(xiāng)里人遵循外來(lái)人的習(xí)俗。對(duì)游客來(lái)說(shuō)只是走錯(cuò)了地方，走回來(lái)道個(gè)歉就好了，可是對(duì)那些嚴(yán)格遵照禁忌生活的人來(lái)說(shuō)，是被冒犯了，被侵入了，激怒了他們的神靈，擔(dān)憂神靈的懲罰。

翁丁在最近的一次祭祀中共殺了大小八頭豬，除少數(shù)幾家外大部分村民生活都很拮據(jù)，為什么還要出錢做大賧呢？村民說(shuō)最近一年村民生活不是很順利，經(jīng)常有失火、流血、瘟疫。經(jīng)算命后達(dá)旺說(shuō)他們觸犯了神靈，神靈不在庇佑他們了。寨子里本來(lái)不允許外寨人進(jìn)入，搞旅游之后什么人也可以進(jìn)入，寨民雖然心里有意見但也不敢說(shuō)什么；平時(shí)寨子里不允許大吼大叫、大聲喧嘩，但現(xiàn)在拍攝組的燈光（翁丁來(lái)了一個(gè)情比山高劇組）歌舞、車子發(fā)動(dòng)機(jī)的聲音吵了神靈的安寧；以前寨子里不允許有流血打架的事情，現(xiàn)在為配合旅游在寨子里設(shè)了保健員，其他村寨受傷的人也到翁丁來(lái)包扎傷口……概括起來(lái)說(shuō)便是，旅游開發(fā)之后翁丁佤族的傳統(tǒng)禁忌被打破，這樣的事激怒了神靈，神靈不再保佑寨子才導(dǎo)致失火、生病、五谷歉收。為了對(duì)以上的事情贖罪，重新贏得神靈的庇佑，他們需要供奉很多祭品讓神靈享用滿足，取得神靈庇佑。在祭神的過(guò)程中他們通過(guò)試探性的方法看神靈是否滿足，先殺雞看卦是否好，卦好則神靈滿意，不好則神靈嫌祭品還不夠多。神靈會(huì)把自己的神意顯示在雞骨卦和豬肝卦上，寨民只需要按卦相指示辦事就行。殺雞不行就殺豬，直到第四天殺了無(wú)數(shù)只雞和第八頭豬時(shí)才得出神靈才滿意的結(jié)論，在寨民心里翁丁才重新置于神靈的庇佑之下。

在旅游開發(fā)之中，游客踏入不該踏入的地方，參與不該參與的事情，打破翁丁佤族的傳統(tǒng)習(xí)俗禁忌而不自知，愉快神秘的原始部落之旅結(jié)束后便回到城市工作，翁丁對(duì)他們說(shuō)來(lái)說(shuō)只不過(guò)是放松身心的旅程回憶，而對(duì)于翁丁村民來(lái)說(shuō)，特別是那些信仰純真的佤族村民來(lái)說(shuō)，一波又一波的游客到村里來(lái)打破禁忌，雖然他們嘴上不說(shuō)什么，卻看在眼里，游客犯的錯(cuò)會(huì)在村民心里造成迷惘、畏懼，擔(dān)心隨時(shí)可能降臨的懲罰。生活一旦有不順心的地方，村民自然將其歸因于神靈的懲罰，為消除懲罰就得湊更多的錢給神靈供奉更多的祭品。如果事情按照這樣循環(huán)，頻繁的祭祀雖然導(dǎo)致村民貧困，但他們的信仰還是純真的，還是沒(méi)有淡化。但是這樣的情況僅限于旅游開發(fā)前期，前期寨民的純真信仰禁忌被打破，造成寨民自責(zé)負(fù)罪心理，所以重新去討好神靈、去履行禁忌?？墒侨说囊曈X總有疲勞或者適應(yīng)期，對(duì)新事物接觸前期反應(yīng)激烈，等慢慢習(xí)慣之后便習(xí)以為常。不到100戶人家400余人經(jīng)受著來(lái)自世界各地的游客的文化摩擦，起初他們不能接受的冒犯在時(shí)間久了之后也會(huì)變得習(xí)以為常，內(nèi)心強(qiáng)烈的負(fù)罪感時(shí)間長(zhǎng)之后也會(huì)變得平淡。那些必須遵守的禁忌，在長(zhǎng)時(shí)間多次被打破之后，也會(huì)變?yōu)閷こＪ?，不必在遵循。禁忌背后的畏懼、崇敬的神靈的形象也將在人們心中不再那樣高大。文化摩擦之后便是文化融合，或者說(shuō)是文化涵化。許多年之后，堅(jiān)定支持旅游開發(fā)之前的信仰的老人去世，在與近代社會(huì)接軌的時(shí)間里，如歷經(jīng)產(chǎn)前迷惘與陣痛的孕婦一般，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化探索，寨民便逐漸淡忘了原本的文化真實(shí)，生產(chǎn)出一種更討游客喜歡，更能吸引人的眼球的文化。并不是所有的新生嬰兒都能讓母親滿意，新生的文化也遭到諸多質(zhì)疑，歷史學(xué)家與人類學(xué)家是最不滿意這種偽劣產(chǎn)品的人，他們苛求文化的真實(shí)性。只是無(wú)論是真實(shí)的還是虛假的，滯后的社會(huì)總要不斷跟隨時(shí)代的步伐，為適應(yīng)需求真實(shí)與虛假總在不斷的變化著，沒(méi)有一成不變的文化真實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《民族旅游的人類學(xué)透視》.張曉萍主編.云南大學(xué)出版社.2009年12月版

[2]《佤族風(fēng)俗志》.趙富榮.中央民族大學(xué)出版社.1994年3月.