摘 要：《哈姆雷特》主要人物皆以悲劇收場，其原因一直是學(xué)者爭論的話題。哈姆雷特的猶豫和錯誤判斷是大家公認(rèn)的答案。通過運用柏拉圖的正義觀來分析《哈姆雷特》，指出在《哈姆雷特》中存在新舊兩個世界，兩種“正義”模式。而主要人物悲劇命運也因各自破壞對方世界的“正義”最終遭到命運的懲罰。通過此分析，既可以加深對《哈姆雷特》中人物悲劇命運的理解，同時也可以對莎士比亞戲劇和希臘悲劇的命運觀的聯(lián)系有更深入的體會。

關(guān)鍵詞：柏拉圖正義觀;《哈姆雷特》;悲劇命運

中圖分類號：I13 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2014）36-0120-02

《哈姆雷特》是英國文豪莎士比亞四大悲劇之一。故事講述了一個13世紀(jì)丹麥王子哈姆雷特復(fù)仇的故事。王子的叔叔克羅狄斯謀殺了自己的兄長、哈姆雷特的父親，老哈姆雷特國王，奪取了王權(quán)并且封哈姆雷特的母親、老國王的妻子格特魯?shù)聻榛屎?。哈姆雷特在聽到自己父親魂魄講述了事情原委之后，決心替父親復(fù)仇。最后，歷經(jīng)幾番波折，哈姆雷特刺死了克羅迪斯，但自己也因中毒喪失性命。

一直以來，學(xué)者們對劇中造成主要人物的悲劇命運的原因一直爭論不休。哈姆雷特的猶豫和錯誤判斷是比較公認(rèn)的答案。本文通過運用柏拉圖的正義觀來分析《哈姆雷特》，發(fā)現(xiàn)在《哈姆雷特》中存在新舊兩個世界，兩種柏拉圖“正義”模式：一個是由老國王哈姆雷特建立的舊世界，在這個世界中，哈姆雷特是合法繼承人。而另一個是克羅迪斯通過謀殺奪取王權(quán)之后建立的新世界。這兩個世界各有自己的秩序和“正義”。正因劇中主要人物逾越自己的界限（包括身份、職權(quán)、價值觀等），打破對方世界的“正義”，最終落得悲劇結(jié)局。

一、柏拉圖“正義觀”

在柏拉圖的《理想國》中，正義簡單說來就在于人人都做自己的工作而不要做一個多管閑事的人：當(dāng)商人、輔助者和衛(wèi)國者各做自己的工作而不干涉別的階級的工作時，整個城邦在柏拉圖看來就是正義的[1]255。

人人都關(guān)心自己的業(yè)務(wù)，這無疑是一條值得借鑒的訓(xùn)誡，但是它卻很難與近代人很自然地所稱之為“正義”的那種東西相符合。英國哲學(xué)家羅素指出，后人翻譯出來的那個希臘字雖與希臘思想中一種非常重要的觀念相符合，但是卻缺乏一個能與之恰好相當(dāng)?shù)膶?yīng)字。若要真正理解柏拉圖的“正義”需要了解柏拉圖之前的哲學(xué)家阿納克西曼德說的話：“萬物所由之而產(chǎn)生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是運命規(guī)定了的。因為萬物按照規(guī)定的時間為它們彼此間的不正義而互相補償?！盵2]115

羅素在《西方哲學(xué)史》中說道，在哲學(xué)開始以前，希臘人早就對于宇宙有了一種理論，或者說感情，這種理論或感情可以稱之為宗教的或倫理的。按照這種理論，每個人或每件事物都有著他的或它的規(guī)定地位與規(guī)定職務(wù)。但這并不取決于宙斯的諭令，因為宙斯本人也要服從這種統(tǒng)御著萬物的法令。這種理論是和命運或必然的觀念聯(lián)系在一起的。但是凡有生氣的地方，便有一種趨勢要突破正義的界限;因此就產(chǎn)生了斗爭。有一種非人世的、超奧林匹克的法則在懲罰著放肆，并且不斷在恢復(fù)著侵犯者所要想破壞的那種永恒秩序。整個這種觀點，（最初或許幾乎是不知不覺地）便過渡到哲學(xué)里面來;這一點也表現(xiàn)在斗爭的宇宙論中，以及表現(xiàn)在一元論的學(xué)說之中。這便是希臘人對于自然規(guī)律與認(rèn)識規(guī)律信仰的根源，這顯然也是而柏拉圖的“正義”觀念的基礎(chǔ)[2]116。

簡而言之“正義”就在于每個人做他自己的工作。一旦逾越了自己的邊界，那么將會受到超自然的“命運”的懲罰。換言之，如果你不是一個國王，也沒有權(quán)利繼承王位，那么你就不應(yīng)該通過你殺人獲取權(quán)力。一旦違反了邊界，對于“正義”的違背將會導(dǎo)致國家的混亂，最終也會受到超自然力量的懲罰。

二、人物命運分析

上百年來，很多評論者都認(rèn)為哈姆雷特的性格中的猶豫和亞里士多德在《詩學(xué)》中提到的harmatia（錯誤的判斷）是造成他悲劇結(jié)局的原因。如果將《哈姆雷特》的世界按國王的不同分為兩個世界，舊的世界指死去的老哈姆雷特掌權(quán)的世界，而新的世界指克羅狄斯國王掌權(quán)的世界，若用柏拉圖的“正義”觀來看，兩個世界的崩塌都在于彼此世界本有秩序被破壞，更確切地說，在于不同人物對不同世界本有的“正義”即自身規(guī)定地位與規(guī)定職務(wù)的破壞。換言之，這個悲劇可以看作是兩個世界中的“正義”的沖突：想要創(chuàng)造新世界的人，通過破壞舊世界的“正義”而創(chuàng)造了一個新世界，并且盡力維持（以克羅狄斯為代表）;而相信舊有世界的“正義”（以哈姆雷特為代表），為了恢復(fù)舊有世界的“正義”，必須破壞新世界中“正義”。“正義”一旦被破壞，按照古希臘的哲學(xué)，“命運”將會使之恢復(fù)秩序，讓這些破壞“正義”的人得到懲罰。

（一）國王克羅狄斯違背的“正義”

第一個違背“正義”的是哈姆雷特的叔叔——老國王哈姆雷特的弟弟克羅狄斯。作為國王的弟弟，他沒有做國王的權(quán)利，除非國王過世并且將他列為第一繼承人。同時他也沒有權(quán)力將心愛的格特魯?shù)抡紴榧河?，因為格特魯?shù)率抢蠂醯幕屎?、哈姆雷特的母親。為奪取自己的王位和皇后，他在老國王哈姆雷特的耳朵中放入毒藥，致其中毒身亡。然后奪取王位（因為王子哈姆雷特當(dāng)時不在國內(nèi)），并且成功霸占皇后格特魯?shù)?。他的行為可從四個層面概括：弒君、弒兄、亂倫、奪權(quán)。換句話說，他的行為違背了舊有世界的四重秩序或者“正義”：舊有世界的國王被除掉;舊有世界的王位繼承人被替換;舊有世界的皇后被廢除，（因為成為另外一個國王的皇后）;甚至連舊有世界的親屬關(guān)系也被改變?？肆_狄斯由王子哈姆雷特的叔叔變?yōu)樗睦^父，格特魯?shù)虏粌H是哈姆雷特血緣上的母親，還多了一層叔母的身份。對于哈姆雷特來說，舊有世界的秩序，從親緣關(guān)系到政治關(guān)系全部崩塌。而對于克勞狄斯來說，他建立了一個新世界的秩序或者“正義”：克羅迪斯是國王，格特魯?shù)率腔屎螅防滋丶仁侵蹲佑质莾鹤印?/p>

劇本中在鬼魂出現(xiàn)之前，沒有人知道克勞狄斯的罪惡行徑，他的王冠和婚姻都是合法的。甚至王子哈姆雷特都宣誓自己效忠新的國王，盡管從內(nèi)心上講他對新的王國感到不滿。但是當(dāng)克勞迪斯覺察到哈姆雷特發(fā)現(xiàn)自己的秘密時，因為公眾對哈姆雷特的愛戴，他無法通過公開合理的方式除掉哈姆雷特，但為了維持新世界合理的秩序或者“正義”，克勞狄斯只能用不為人知的計劃來除掉哈姆雷特。而他的后續(xù)行為造成了一系列人物對于職權(quán)和身份的逾越，最后致使他們的死亡。他派了御前大臣珀洛尼厄斯來監(jiān)視哈姆雷特致使珀洛尼厄斯的意外死亡。而珀洛尼厄斯的死亡又致使其女兒歐菲莉亞的瘋狂和自殺。如果從舊有世界的“正義”來看，因為克勞迪斯“不正義”的行為，導(dǎo)致了老國王哈姆雷特、格特魯?shù)?、王子哈姆雷特，以及珀洛尼厄斯、雷歐提斯、歐菲莉亞、羅森格蘭茲和吉爾登斯吞的死亡，當(dāng)然自身也未能逃脫命運的懲罰。

（二）哈姆雷特違背的“正義”

但從新世界的“正義”角度來看，克勞狄斯的行為不僅都是為了自己新國家的穩(wěn)定，同時他也有權(quán)利排除不利于新世界“正義”的一切因素。從新世界的“正義”角度來講，哈姆雷特的行為實際上需要被懲罰。在分析他的職權(quán)和身份越界之前，需要分清楚這個劇本的兩個謬誤。第一個謬誤“克勞狄斯是一個殘暴和血腥的野獸”。事實上，在他統(tǒng)治的新丹麥的開端，在其謀殺行徑被發(fā)現(xiàn)之前，他沒有做任何可被稱作專制或者殘暴的行為。沒有人反抗他，甚至哈姆雷特也沒有任何理由責(zé)怪他。（對其母親的改嫁，哈姆雷特更傾向于認(rèn)為是其母親的過錯）。在丹麥的艾爾西諾，他和格特魯?shù)麻_啟了一種新的文化構(gòu)成。在這個新的國家里，沒有什么是“顛倒的”。而且民眾也十分歡迎新的國王與皇后，正如劇本里所說“沐浴在他們的陽光之中”[3]90，除了哈姆雷特。

為與老哈姆雷特國王統(tǒng)治的舊丹麥區(qū)分開，克羅狄斯的所作所為其實是致力于建立一套新制度。老哈姆雷特其實是一個“半異教徒，半天主教徒，盎格魯—撒克遜民族出身的斯堪的納維亞騎兵國王，一個維京傳奇?！盵4]45他大部分時間都是在戰(zhàn)場上度過的，劇本里講他僅用一場戰(zhàn)爭里便打敗了挪威人。他被尊為一個“威武的國王”[3]93。簡而言之，舊世界其實是被一種軍事榮譽的貴族規(guī)范所統(tǒng)治。相反，在新的世界里，克羅狄斯統(tǒng)治下的國家呈現(xiàn)了截然不同的景象：不再是縱情豪飲、四處征戰(zhàn)，而是處處歌舞升平，文化成為新丹麥的治國中心。相應(yīng)的，在新的世界里，克羅狄斯用更接近于地中海文化的方式改造了老國王以武力著稱的舊世界，將權(quán)利的中心從戰(zhàn)場轉(zhuǎn)向城堡的舞廳和大堂[4]46。即使是面對挪威的入侵，克羅狄斯也是依靠外交和派遣大使平息戰(zhàn)事，而非出動兵力與入侵者交戰(zhàn)。因為哈姆雷特習(xí)慣了舊的世界的生活方式和規(guī)則，同時他也是舊世界的繼承者，所以他用兩個國王的比較來比較新舊兩個世界：許珀里翁和薩梯[3]146。前者是希臘神話中的太陽神，代表男性力量;后者是半人半羊的森林之神，常常與醉酒和情欲相聯(lián)系。因此，哈姆雷特對新的國家和新的統(tǒng)治方式存在著自己的舊有偏見。所以在此背景下，克羅狄斯統(tǒng)治的新的王國其實并不腐朽，與舊的世界一樣正常。在這個新的世界中，每一個公民仍然需要遵循國家的法律，即便他尊為王子。如果他謀劃除掉國王，在沒有正當(dāng)理由的情況下，他所犯的是叛國罪。如果他殺掉國王，他就犯了弒君罪。而事實上，讀者對于新的世界的解讀更多的是受了哈姆雷特帶有偏見敘述的影響。

第二個謬誤是“哈姆雷特的行為在道義上正確不需要被懲罰?！北M管他的出發(fā)點和目標(biāo)是正確的，但是他的具體行為是不道德的。故事的一開始，他的確遭到了“不正義”，一個三十歲的王子，在一瞬間失去了所有：他的父親，他父親的世界以及他的王位，還有在整個國家中的地位。他的母親也與他的叔父再婚;心上人歐菲莉亞也在其父親的影響下背叛了他。甚至貴族雷歐提斯比他

更受新國王的器重;而權(quán)臣珀洛尼厄斯也膽敢阻礙王子的愛情，偷聽王子的談話。突然之間，他的權(quán)力被架空，除了王子的名號，他一無所有，唯有對著自己父親統(tǒng)治的舊世界暗自悲傷。他將這些改變作為“非正義”，他所需要的就只是一個借口將這個“非正義”的世界、“脫節(jié)的時代”變回本有的秩序。

因此，其父鬼魂的出現(xiàn)給他提供了一個恢復(fù)實現(xiàn)自己權(quán)利和釋放自己男性力量的借口。鬼魂告知他關(guān)于謀殺的事情并且要他發(fā)誓進行報復(fù)。這樣哈姆雷特的邏輯形成一個完整的鏈條：新的世界不合法更不“正義”，舊的世界是正義的，所以他所做的任何恢復(fù)舊世界“正義”的事情都是“正義”的。所以當(dāng)他發(fā)現(xiàn)歐菲莉亞聽從其父之命來試探他，他羞辱她，并讓她“去修道院”（妓院的代稱）;當(dāng)他錯殺波洛尼厄斯，他對逝去的生命沒有一點羞愧，反而是“你這倒運的、粗心的、愛管閑事的傻瓜”[3]145。在他去英格蘭的船上，他偷了文書，偽造了一份讓英格蘭人殺掉羅森格蘭茲和吉爾登斯吞的文書。對他的偷竊、造假還有陷害二人致死的行為，他的回應(yīng)是“我在良心上沒有對不起他們的地方，是他們自己的阿諛奉承斷送了他們的性命”[3]178。

在這個新世界中，哈姆雷特是披著“正義”外套在行使各種“不正義”。與克勞狄斯相比，他同樣有自己的野心和欲望。最后他也得到了新世界的“正義”的報償：他最后被雷歐提斯的毒箭刺死。

三、結(jié)束語

這篇文章通過借用柏拉圖的正義觀來分析莎士比亞經(jīng)典戲劇《哈姆雷特》里面主要人物的悲劇命運。文章通過細致分析發(fā)現(xiàn)，在《哈姆雷特》中存在一個老國王統(tǒng)治的舊世界的“正義”與新國王克勞狄斯統(tǒng)治的新世界的“正義”。兩者互不相容，遵循一個世界的“正義”意味著對另外一個世界“正義”的違背。而對“正義”的違背必將受到命運的懲罰，因此劇中人物的悲劇命運不可避免。而這種結(jié)構(gòu)加深了我們對莎士比亞悲劇中“兩難結(jié)構(gòu)”、莎士比亞戲劇和古希臘悲劇思想聯(lián)系的理解。進一步分析可以發(fā)現(xiàn)，哈姆雷特和柏拉圖正義之間的聯(lián)系可以追溯到莎士比亞的教育背景和他基督教信仰。在斯特拉福德學(xué)習(xí)時，莎士比亞接受了拉丁語法的訓(xùn)練，并且接觸了大量的古希臘羅馬悲劇[5]2-3。因此在莎士比亞的悲劇中，存在大量古希臘悲劇的影響，尤其是對“命運”概念的理解。

參考文獻：

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[2]羅素.西方哲學(xué)史[M].何兆武，李約瑟，譯.北京：商務(wù)印書館，2007：147-196.

[3]莎士比亞.莎士比亞悲劇集[M].朱生豪，譯.南京：譯林出版社，2012.

[4]Corum，Richard，Understanding Hamlet[M].Greenwood Pub Group，1988：45-46.

[5]Wells，Stanley ed..The Cambridge Companion to Shakespeare[M].CUP，2001：2-3.

收稿日期：2014-10-10

作者簡介：佘敏（1964-），女，四川成都人， 副教授，從事漢語語言文學(xué)教育研究。

（責(zé)任編輯：李鵬飛）