摘 要：“內(nèi)圣外王”是儒家思想的精神實質(zhì)，這一思想的目標(biāo)是內(nèi)修身以成圣，外治世以為王，強調(diào)以個體道德修身為本，以治國平天下為末，兩者相互促進，體現(xiàn)了正確處理個人價值和社會價值的關(guān)系，同時，強調(diào)治世自修身始，為人們提供了由內(nèi)及外、由心及物、由己及世的思維模式和行為模式，為人們的道德實踐和政治實踐提供了具有可操作性的目標(biāo)模式，這些對于在市場經(jīng)濟條件下，正確定位思想政治教育的目標(biāo)，增強思想政治教育的有效性具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：“內(nèi)圣外王”;個體價值;社會價值;目標(biāo)模式

中圖分類號：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2014）36-0277-02

一、內(nèi)圣外王——儒家思想的精神實質(zhì)

“內(nèi)圣外王”思想源遠(yuǎn)流長，最早產(chǎn)生于先秦時期，在不同的歷史階段得到繼承和發(fā)展，“內(nèi)圣外王”是儒家的基本命題和精神實質(zhì)，現(xiàn)代儒家的主張仍然如此，從原始儒學(xué)到漢代的政治儒學(xué)，再從宋明理學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)，兩千多年里，時代在變，儒學(xué)的詮釋也在變，但萬變不離其宗，始終在“內(nèi)圣外王”的模式里運思。

1.“內(nèi)圣外王”的源流及含義

“內(nèi)圣外王”思想最早出自于《莊子·天下篇》，《天下篇》作者說：“圣有所生，王有所成，皆原于一。此即“內(nèi)圣外王之道”?？鬃邮莾?nèi)圣外王思想的奠基者，雖“內(nèi)圣外王”并非出自孔子之口，但“內(nèi)圣外王”思想與孔子儒家思想相通，如孔子說的“修己以安百姓”《論語·憲問》就是內(nèi)圣外王的一種比較形象的說法。孟子和荀子繼承和發(fā)展了這一思想，孟子強調(diào)在仁且智的內(nèi)在道德修養(yǎng)方面鑄造“圣人”的理想人格，而荀子則強調(diào)“圣人”理想人格的外在的社會事功。繼先秦以來，內(nèi)圣外王思想在以后的歷史中得到了進一步的繼承和發(fā)展，宋朝以后，隨著儒釋道三教合流，理學(xué)出現(xiàn)，隨之逐漸開始用“內(nèi)圣外王”來闡釋儒學(xué)。

關(guān)于“內(nèi)圣外王”的含義，學(xué)者們有著不同的表述，如馮友蘭“內(nèi)圣就是就其修養(yǎng)的成就說，外王就其在社會上的功用說……圣人的人格，是內(nèi)圣外王的人格……所以哲學(xué)講到底即是中國哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。[1]”梁啟超“‘內(nèi)圣外王之道一語包舉中國學(xué)術(shù)之全體，其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世。[2]”在這些表述中，“內(nèi)圣外王”的含義大致相同：內(nèi)圣外王”中的“內(nèi)圣”是主體心性方面的要求，主要通過道德、倫理和知識的修養(yǎng)達(dá)到“圣人”的理想人格境界，探討的是育人的“成己”之學(xué);“外王”則強調(diào)的是社會政治教化方面的要求，教人處世、交往，實現(xiàn)政治理想，涉及的是使人們懂得如何服務(wù)于社會，探討的是治世的“成物”思想?！皟?nèi)圣外王”思想明確指出了理想人格的實現(xiàn)要以“修身”“成己”為本，強調(diào)“修身”是關(guān)鍵環(huán)節(jié)和根本點所在;“格物、致知、誠意、正心”是“修身”的方式和途徑;“齊家、治國、平天下”是“修身”的向外擴充和外在使命。

2.“內(nèi)圣外王”的目標(biāo)定位

“內(nèi)圣外王”思想的理想目標(biāo)是要使人內(nèi)修身以成圣，外治世以為王，強調(diào)了治世以修身為前提和基礎(chǔ)，而修身又要以治世為目標(biāo)，二者相互促進，共同發(fā)展。這一思想在處理個人價值和社會價值的關(guān)系上，實現(xiàn)了兩種價值的和諧定位，明確指出了只有先解決好個體發(fā)展問題的本，才能好解決社會和國家的發(fā)展之末的思想，所謂“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《大學(xué)》），“內(nèi)圣外王”思想強調(diào)人的發(fā)展是根本問題，與馬克思主義的最高命題——實現(xiàn)一切人的自由全面的發(fā)展有異曲同工之妙，更符合以人為本的社會主義核心價值觀的訴求。我們以往所提倡的社會理想往往把社會當(dāng)作一個獨立的實體和人的發(fā)展相脫離，忽視了人是社會發(fā)展的歸宿。因此在進行思想政治教育的時候，因目標(biāo)內(nèi)容設(shè)置的理想化，以及目標(biāo)實現(xiàn)路徑的偏移，使得最后的教育效果往往偏離初衷，成效甚微?！皟?nèi)圣外王”的儒家思想是自古就對人們思想造成很大影響的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)借鑒其中的精髓，調(diào)整思想政治教育目標(biāo)定位，提升教育效率。

二、“內(nèi)圣外王”對思想政治教育目標(biāo)定位的啟示

思想政治教育要取得成功，一個基本的前提是必須要有一個明確的目標(biāo)。思想政治教育目標(biāo)是維系教育者與受教育者之間關(guān)系共同的價值理念，它規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容及其發(fā)展方向，是思想政治教育的出發(fā)點和歸宿。它貫穿于思想政治教育的全過程，制約著整個思想政治教育活動[4]。一個準(zhǔn)確的思想政治教育目標(biāo)定位，對實現(xiàn)在新時代下思想政治教育的有效性有重要的意義?！皟?nèi)圣外王”思想中的對個人發(fā)展和社會發(fā)展和諧定位，以及提出的可操作性的實現(xiàn)目標(biāo)的模式，為當(dāng)今的思想政治教育目標(biāo)定位有重要的啟示。

啟示一：思想政治教育目標(biāo)的定位應(yīng)借鑒“內(nèi)圣外王”以個體修身為本的思想，確立人的本體價值，把促進人的全面發(fā)展作為目標(biāo)理性歸宿。儒家內(nèi)圣外王之道明確提出了人的修身為本的思想，孟子曾經(jīng)說“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》）。在過去的思想政治教育中，目標(biāo)定位中人“成物”和工具性的一面被提高了，過分強調(diào)了個人對社會發(fā)展的犧牲，個人利益對集體利益的‘讓道，而沒有從個人與社會發(fā)展的和諧與兩者發(fā)展的最大程度優(yōu)化方面去考慮人的發(fā)展問題，“成己”和價值性的一面被遺忘了，人們并不認(rèn)為思想政治教育同自身息息相關(guān)，效果甚微。因此，從“內(nèi)圣外王”中以個人“修身”的“成己”說為基礎(chǔ)的觀點啟示我們，思想政治教育要取得成效，在宣傳上及實踐中都應(yīng)將個人的發(fā)展作為核心價值目標(biāo)，依靠每個個體素質(zhì)能力的充分發(fā)展來實現(xiàn)目標(biāo)。要走出目前思想政治教育“離天高，離地遠(yuǎn)”的困境，思想政治教育必須以人的全面發(fā)展為根本目的，以人的發(fā)展為本，從人的多層次需要出發(fā)，將人的發(fā)展和社會的發(fā)展在目標(biāo)的定位中結(jié)合起來，調(diào)動人民的積極性、主動性，以此來促進人們理想信念的確立和社會的發(fā)展。以共產(chǎn)主義理想和信念教育為例，我們應(yīng)該善于將短期目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)、當(dāng)前目標(biāo)和最終目標(biāo)、工具性目標(biāo)和價值性目標(biāo)有機的辯證的結(jié)合起來，在日常思想政治教育中廣泛宣傳，在實際工作中認(rèn)真執(zhí)行，改變“見物不見人”的共產(chǎn)主義理想和信念宣傳，那么，思想政治教育的實效性和針對性必然都能得到提高，人們才能對“共產(chǎn)主義”與自己“不相關(guān)”的誤區(qū)中走出來，從自己“自由而全面發(fā)展”和“自由個性”角度，從關(guān)心“個人”的角度來關(guān)心共產(chǎn)主義理想和信念，認(rèn)為它與自己密切相關(guān)，從而會增強人們的共產(chǎn)主義信念[4]。

啟示二：思想政治教育目標(biāo)的定位應(yīng)借鑒“內(nèi)圣外王”先修身而后治世的觀點，必須把握住為國家，為社會服務(wù)的工具性價值。內(nèi)圣外王的思想揭示了修己治世的道路，告訴我們修己也有其功利目標(biāo)，“成己”也須“成物”，這種思想中不僅強調(diào)注重完善理想人格的本體價值，而且提出了要為社會及國家服務(wù)的工具性價值，指出了工具價值也應(yīng)是其教育的目的。由此我們應(yīng)該認(rèn)識到思想政治教育目標(biāo)的制定既要看到其培養(yǎng)人民良好的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和健康的心理素質(zhì)的本體價值，也要看到其建設(shè)社會主義，促進社會發(fā)展的社會功用，這兩者并不是對立的，不可偏頗其一，只是在不同的時期應(yīng)有不同的側(cè)重點。在當(dāng)前的歷史條件下，思想政治教育要取得成效，促進公民和社會齊頭并進的發(fā)展，目標(biāo)的確定必須要建立在全社會的人的全面發(fā)展這一根本的基礎(chǔ)上，同時也必須要看到加強個體為國家和社會服務(wù)的工具價值，必須要保持正確的政治方向。在思想政治教育研究中，同樣也不能忽略其目標(biāo)的工具性價值，否則，將使思想政治教育不進反退。例如有的學(xué)者對思想政治教育研究的“去意識形態(tài)”化傾向表示擔(dān)憂，認(rèn)為既缺乏中國特色，又不利于思想政治教育自身以及社會的發(fā)展，因為思想政治教育本體價值的實現(xiàn)也必須要依靠社會的安定和發(fā)展，個體為國家和社會服務(wù)也是每個公民的指責(zé)和要求。

啟示三：思想政治教育目標(biāo)的定位應(yīng)借鑒“內(nèi)圣外王”由內(nèi)及外、由心及物的行為模式，必須注重在實現(xiàn)機制上，具有可操作性。內(nèi)圣外王強調(diào)治世自修身始，由“成己”到“成事”，這條先內(nèi)圣而后外王的道路，既以“修身”為本，又不忘把“修身”納入國家大一統(tǒng)的要求之中，實現(xiàn)了個體發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一，為人們提供了由內(nèi)及外、由心及物、由己及世的思維模式和行為模式，從根本上解決了實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”理想在實踐中存在的關(guān)鍵問題，指明了理想人格的實現(xiàn)途徑，具有典型的思想政治教育的功能[5]。《大學(xué)》中闡述的內(nèi)圣外王的實現(xiàn)道路——格致誠正修齊治平，為人們建立了一個以道德內(nèi)修為本，以治國平天下為末的道德——政治實踐的完整的思想政治教育的目標(biāo)模式，并建立了先本后末，先內(nèi)后外的思維模式和行為模式。歷代真儒，自先秦孔孟荀至漢唐的董仲舒、韓愈，從宋明的二程、朱熹、王陽明、劉宗周到清代的黃宗羲、顧炎武、王夫之，乃至近代的譚嗣同、康有為、曾國藩，都是十分虔誠的按照這一目標(biāo)模式去從事道德實踐和政治實踐的，鮮明地反映了這一模式的可操作性[6]。在思想政治教育中，目標(biāo)的定位應(yīng)遵循一種以人為中心，以德行的完善和政治事功為最高價值的目標(biāo)體系，遵循教育對象的思想實際及精神世界發(fā)展的需求，符合當(dāng)前社會發(fā)展的需求，并要制定切實可行的目標(biāo)模式。例如在不同的時期思想政治教育有著不同的目標(biāo)模式，在革命戰(zhàn)爭年代，目標(biāo)模式是毛澤東為陜北工學(xué)的題詞為代表;新中國成立后，目標(biāo)模式是關(guān)于“兩有”的表述為代表;在改革開放和社會主義建設(shè)的新時期，鄧小平提出的培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義新人的目標(biāo)，就是新時期思想政治教育的目標(biāo)模式[7]。而今天思想政治教育的目標(biāo)模式就是，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。

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[7]劉建軍.新時期思想政治教育的目標(biāo)模式[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2001（5）.

收稿日期：2014-09-28

作者簡介：向玲（1986-），女，河南信陽人，講師，碩士，從事高校思想政治教育研究。

（責(zé)任編輯：李鵬飛）