段廷進

(福建中醫(yī)藥大學 體育部，福建 福州 350122)

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傳統(tǒng)武術樁功的形成和發(fā)展及其對傳統(tǒng)武術的影響

段廷進

(福建中醫(yī)藥大學 體育部，福建 福州 350122)

通過文獻資料法、專家訪談法、分析法、歸納法、演繹法等科研方法，探討了傳統(tǒng)武術樁功產(chǎn)生的文化根源，分析了傳統(tǒng)武術樁功形成和發(fā)展的過程，對傳統(tǒng)武術技術發(fā)展和民族特性的影響。

傳統(tǒng)武術；樁功；形成；發(fā)展；影響

受多種傳統(tǒng)文化影響和滋潤的傳統(tǒng)武術，其多元價值功能在很大程度上是建立在樁功基礎之上的，如果在武術訓練中舍棄樁功，武術的一些價值就會降低，甚至一些價值可能無從談起。例如，傳統(tǒng)武術樁功是武術內(nèi)外兼修中“練內(nèi)”的最基本、最主要的功法形式和運動形式，如果舍棄樁功的練習，武術內(nèi)外兼修的文化內(nèi)涵就會大打折扣；如果武術的訓練只追求競技套路的協(xié)調(diào)優(yōu)美和競技散打的靈活快速，而忽視樁功對“整體勁力”“彈簧勁力”和“不意而發(fā)的超感知力”的培養(yǎng)，也必然會對中國武術的技擊本質(zhì)和使用價值產(chǎn)生不良的影響。另外，不少實踐已經(jīng)證明，傳統(tǒng)武術樁功還具有防治某些疑難雜癥的作用，在一些傳統(tǒng)武術的養(yǎng)生樁中還有針對某些疾病進行專門治療的樁功，如果丟棄樁功的練習，武術的醫(yī)療價值就會無從談起。因此說，研究傳統(tǒng)武術樁功有利于挖掘和傳承武術的多元價值和功能。

1　傳統(tǒng)武術樁功的文化根源

從武術的發(fā)展以及武術內(nèi)外兼修特點的形成來看，武術樁功的文化根源是古代的導引、吐納和內(nèi)功等養(yǎng)生之術。早在2000多年前，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問篇》中就有“上古有真人者，提擎天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，筋肉若一，故能壽蔽天地”的記載[1]?！敖?jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，這種功法已經(jīng)成為內(nèi)調(diào)、溫養(yǎng)、祛病、防病、強身、健體、延年、益壽和武功基礎流傳于世?！盵2]

養(yǎng)生是我國傳統(tǒng)的保健身心的一門學問，旨在通過各種手段和方法來攝養(yǎng)身心，以期延年益壽。古代的養(yǎng)生包括導引養(yǎng)生、吐納養(yǎng)生和內(nèi)功養(yǎng)生。導引養(yǎng)生是以肢體運動為主，配合呼吸吐納的傳統(tǒng)健身法。其特點是通過一系列內(nèi)(氣)、外(形體)結(jié)合的方法來“導氣令和，引體令柔”，以達到養(yǎng)生增壽的目的。吐納養(yǎng)生現(xiàn)代多稱為氣功養(yǎng)生，是通過練功者主觀努力對自己身心進行意、氣、體結(jié)合鍛煉，以達到養(yǎng)生健身的目的。內(nèi)功養(yǎng)生是以練內(nèi)為主，注重于意念、氣息、臟腑、經(jīng)絡、血脈等人體內(nèi)部機能的鍛煉，以求內(nèi)壯的養(yǎng)生功法。其特點是通過呼吸吐納、存思意守、肢體運動等方法來調(diào)養(yǎng)神氣，從而達到養(yǎng)生治身的目的[3]15-17。

導引、吐納和內(nèi)功等養(yǎng)生之術起源于遠古時期原始人的自我保健[4]。早在先秦時期就已經(jīng)有了關于導引、吐納和內(nèi)功的記載，如《莊子·刻意》所載“吹口句呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸”的導引之法，《荀子·修身》提及的“治氣養(yǎng)生”法，以及被認為是公元前380年制作的《行氣玉佩銘》所述“周天行氣法”等。它們和武術一樣，歷史悠久，源遠流長，有著自己的歷史源頭和發(fā)展脈絡，同屬于中國傳統(tǒng)文化大體系下的子文化，在歷史的長河中孕育、成長，經(jīng)過歷代人們長期反復的實踐、改造和提高，形成了“武術內(nèi)功”，從而使武術發(fā)展成為內(nèi)容豐富、風格獨特、內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目。

2　傳統(tǒng)武術樁功的產(chǎn)生與發(fā)展

傳統(tǒng)武術樁功的產(chǎn)生與武術內(nèi)功的產(chǎn)生有著直接的關系，而武術內(nèi)功的形成又與其吸收導引，吐納、內(nèi)功等傳統(tǒng)養(yǎng)生術的理論和實踐密切相關。

首先，民間武術家們習練武術時兼習導引、吐納、內(nèi)功等養(yǎng)生之術。習武本身是可以強身健體的，然而在冷兵器時代，武術作為一種搏斗技能，需要進行專門的強化訓練，充分挖掘人體的體能和智能。這種超越身體極限的練習在某種程度上來說和現(xiàn)代的競技體育有著共同的弊病，就是過度的超量負荷對人體健康有一定的損害，輕則對身體健康產(chǎn)生負面影響，重則對機體造成損傷，甚至引起機體機能衰竭，加速機體的老化。所以說，在傳統(tǒng)文化特別是“天人合一”和“中醫(yī)養(yǎng)生”的啟發(fā)下，古代習武之人，兼習一些養(yǎng)生之術，來矯正和緩沖單純的肢體和肌肉練習帶來的弊病，使武術成為練養(yǎng)結(jié)合的技擊之術成為可能。另外，武術的練習需要盡可能地開發(fā)身體各方面的潛力，如力量、速度、反應、靈敏等，特別是對身體整體如一、一動俱動、一止俱止的“整勁”，應感而發(fā)的靈敏以及后發(fā)先至的反應和速度等能力的開發(fā)，需要對人體內(nèi)在的精、氣、神、臟腑、經(jīng)絡、神經(jīng)進行內(nèi)調(diào)，從而使意、氣、力的相互配合達到高度的統(tǒng)一。這就使與人體內(nèi)調(diào)有著密切關系的各種養(yǎng)生術被武術吸收利用成為可能。

其次，民間武術家們在武術與導引、吐納、內(nèi)功等養(yǎng)生之術結(jié)合的基礎上創(chuàng)編出各種武術內(nèi)功功法。武術家們通過將武術與各種養(yǎng)生術分而兼習的實踐，進一步認識到養(yǎng)生術在武術中的健身養(yǎng)生作用和增長技擊功力的作用，因而，習武者漸漸把養(yǎng)生術視為武術不可缺少的內(nèi)容。他們通過長期的摸索和實踐，把傳統(tǒng)養(yǎng)生術融入武術，使武術從傳統(tǒng)養(yǎng)生術中得到啟迪，吸收它們的理論和動作，并根據(jù)武術的攻防特點，將其改造成仿生或象形的武術內(nèi)功功法套式或動作，如易筋經(jīng)、洗髓經(jīng)、八段錦、十二段錦等，以及單式動作的渾圓樁、騎馬樁、七星樁、三才樁、伏虎樁、降龍樁等。當武術的內(nèi)功功法自成體系后，武術“以意領氣”“以氣運身”“內(nèi)氣外力”“內(nèi)意外勁”“內(nèi)神外形”的效果，從而使武術具備了內(nèi)外兼修的功能。

再次，傳統(tǒng)武術樁功伴隨著武術內(nèi)功的產(chǎn)生而產(chǎn)生。從廣義上講，樁功泛指各種武術內(nèi)功的鍛煉功法，它是采用或靜、或動、或站、或坐、或臥的各種身體姿勢，精神內(nèi)斂，調(diào)節(jié)意、氣，鍛煉人體運動時意、氣、力、形四者一動俱動、一到俱到、一止俱止的能力，從而達到內(nèi)壯外強、內(nèi)外合一以及激發(fā)人體潛能的效果。因此說，武術內(nèi)功的產(chǎn)生預示著傳統(tǒng)武術樁功的產(chǎn)生。隨著武術內(nèi)功功法在武術中的實踐與運用，同時，由于武術技擊的需要，作為單式動作的各種步型的樁功功法日漸顯露出重要性。傳統(tǒng)武術的本質(zhì)屬性是不能脫離技擊的，在格斗中，各種技擊動作的運用都要通過不同的步型樁式來實現(xiàn)，技擊功力的大小、擊打的實效性以及技擊過程中自身步伐的穩(wěn)定性都和步伐樁式的穩(wěn)定性有著密切的聯(lián)系。因此，狹義的樁功即武術內(nèi)功中靜功的站功越來越受到武術家們的關注，并作為大部分拳種內(nèi)功的主要習練形式傳承下來。

同樣，傳統(tǒng)武術樁功的發(fā)展伴隨著傳統(tǒng)武術的發(fā)展而發(fā)展。傳統(tǒng)武術樁功產(chǎn)生后，日漸成為武術訓練不可缺少的一部分。在明清以前有關武術的專門論著不多，散見于各種文獻中。明清是武術發(fā)展的集大成時期，武術拳種大量涌現(xiàn)，各種武術論著不斷問世，有關武術內(nèi)功的論著也日趨豐富。從各種武術內(nèi)功論著的出現(xiàn)到近代意拳樁功論著的出現(xiàn)可以看出，武術樁功的練習在武術中有著越來越重要的作用，并且逐漸從廣義的樁功練習偏向于狹義樁功的練習，根據(jù)不同拳種的風格特點和技擊特點，都有不同的重點選擇性練習，如少林拳的弓步樁、馬步樁，形意拳的三體式，太極拳的渾圓樁，八卦掌的行樁，意拳的技擊樁等，從而使武術內(nèi)功的靜站式功法成為大多數(shù)拳種武術內(nèi)功的主要練習形式。

3　傳統(tǒng)武術樁功的產(chǎn)生和發(fā)展對武術技術發(fā)展的影響

傳統(tǒng)武術樁功的發(fā)展影響了武術的發(fā)展和衍變。武術樁功的發(fā)展，使武術“內(nèi)外兼修”的“內(nèi)修”日顯重要，從而出現(xiàn)了注重練內(nèi)的內(nèi)家拳，如太極、形意、八卦等。

太極拳較早的《十三勢歌》就說“詳推用意終何在？延年益壽不老春”，因此太極拳的練習動作柔和緩慢，講究以意行氣，以氣運身，其價值不只是在技擊，而重在追求養(yǎng)生效果，所以太極拳又稱養(yǎng)生拳[3]16。太極拳從創(chuàng)編起，就把導引、吐納、內(nèi)功等傳統(tǒng)養(yǎng)生術融攝于武術，她不但吸納各種傳統(tǒng)養(yǎng)生術作為武術內(nèi)功功法的練習，而且把導引、吐納、內(nèi)功等養(yǎng)生之術和武術技擊動作相結(jié)合，形成了既是武術套路練習又是武術內(nèi)功功法練習的獨特拳種。因此與以往的武術相比，作為內(nèi)家拳的太極拳，更顯現(xiàn)了以內(nèi)修為主的特點。

形意拳雖然重在技擊，但其五行母拳也是著重練五臟，行五氣的。凌善清在“形意拳五綱”中說，“劈拳者，五行屬金而養(yǎng)肺，其勁順則肺氣和。夫人以氣為主，氣和則體自壯也。攢拳者，五行屬水而能補腎。其氣之行，如水之曲曲而流，無微不至也。其氣和，則腎足，清氣上升，濁氣下降。崩拳者，五行屬木而能舒肝，是一氣之伸縮也，其拳順，則肝平而長精神，強筋骨，壯腦力。炮拳者，五行屬火，能養(yǎng)心，是一氣之開合，如炮炸裂也。其氣和則心中虛靈，身體舒暢。橫拳者，五行屬土，能養(yǎng)脾和胃，是一氣之團聚也。其形圓，其性實，其氣順，則五行和而百物生焉。”[5]劉殿琛也在“五行拳論”中說，“五行者，金木水火土也，在五臟為心肝脾肺腎，在形意武術則劈崩攢炮橫也。五行配五臟，五臟配五拳，故習五拳即所以養(yǎng)五臟。然人以心為主，以氣為用，以丹田為根本。丹田足則腎水足、精神旺，心氣足則腦力堅、神經(jīng)敏，肺臟足氣必充，肝臟足力必猛，脾臟充盈身體必健。故五行拳內(nèi)養(yǎng)五臟、補腦力、保丹田，外強筋骨、捷手足、便耳目，奧妙無窮，裨益匪淺，習久自能知之也?！盵6]這些都可以說明形意拳是以練內(nèi)為主，由內(nèi)壯而至外強的養(yǎng)生拳術。

八卦掌的練習，從外形看，是以全身松開，繞圓周而復始的行樁走轉(zhuǎn)，再加上各種身法和上肢動作不停變換為運動形式的。其較為緩慢柔和的繞圈走轉(zhuǎn)及動作變換，也是受到傳統(tǒng)導引養(yǎng)生術的影響而形成的，再加上行拳時呼吸的配合，內(nèi)意的引導，講究“一神貫六合，一氣支百體，一意生百家，一動化乾坤”的意、氣、神、力協(xié)調(diào)與統(tǒng)一[7]22-23，具有典型的內(nèi)養(yǎng)、內(nèi)壯特點。另外，八卦掌的走轉(zhuǎn)之法可以使周身各部關節(jié)、肌肉、韌帶、血管、神經(jīng)、臟腑、經(jīng)絡等受到順其自然的旋轉(zhuǎn)、擰拉，對祛病健身、提高人體素質(zhì)和抗暴能力、提高技擊技巧等確實極具功效[7]159。在八卦掌中，關于神、意、氣的作用，還被概括為歌訣如下：“意如銀針入竅穴，神如艾火炙熏蒸。意入竅穴氣貫通，神照滯化血暢行。健身抗暴同一理，意專神凝體康寧。”[7]391因此，八卦掌和形意、太極一樣，理所當然是以練內(nèi)為主的內(nèi)家拳。

在諸多傳統(tǒng)武術中，受樁功影響最深的莫過于近代王薌齋先生所創(chuàng)的意拳了。意拳可以說是傳統(tǒng)武術樁功的繼承者和集大成者，也是傳統(tǒng)武術樁功對傳統(tǒng)武術的發(fā)展和演變產(chǎn)生巨大影響的最有力的見證。意拳的訓練沒有套路的運動形式，只有站樁、試力(包括試聲)、走步、發(fā)力以及作為對抗形式的推手、散手等。其中站樁、試力、走步、發(fā)力最終目的是為推手和散手服務的，并以站樁(各種樁法)為主要的練習形式和手段，用王薌齋先生的話說就是“萬法皆得于站樁”，“要知拳真髓，首有站樁起”[8]13。意拳樁功包括兩大類，即健身樁(亦稱養(yǎng)生樁)和技擊樁。無論是追求技擊，還是重在健身，都離不開樁功，樁功已經(jīng)發(fā)展成意拳的主要習練形式，而且其養(yǎng)生樁顯著的健身和醫(yī)療效果，得到了武術界和廣大群眾的認可，至今已經(jīng)發(fā)展成了一個習練者較多的新型拳種。

由上述可知，傳統(tǒng)武術樁功的發(fā)展對武術拳種的發(fā)展和演變有著深遠的影響，許多武術拳種對樁功的練習越來越重視，傳統(tǒng)武術的發(fā)展也越來越重視內(nèi)功的修煉。

4　傳統(tǒng)武術樁功的產(chǎn)生和發(fā)展對武術民族性的影響

武術樁功的發(fā)展使武術運動的民族性更加顯著。

首先，武術樁功的發(fā)展使武術具有了內(nèi)外兼修的民族特性。武術運動與國外同類項目運動的最大區(qū)別和優(yōu)點就是具有內(nèi)外兼修性，它不但可以健身防身，還可以修身養(yǎng)性，與其他體育運動相比具有更多的優(yōu)點。在國外的同類項目或西方的其他體育運動項目中，運動只是單純的身體和肢體活動，其主要是對外在的筋、骨、肉和心、血、脈的外練，而相對缺乏對人體內(nèi)在的精、氣、神和經(jīng)絡、臟腑以及心性、思想的修煉。而中國武術在和傳統(tǒng)養(yǎng)生術結(jié)合后，出現(xiàn)了武術內(nèi)功，使武術在原來外練筋、骨、肉、心、血、脈的基礎上又有了內(nèi)修精、氣、神和經(jīng)絡、臟腑以及心性、思想的功能。

其次，武術樁功的發(fā)展更加豐富了武術的民族文化內(nèi)涵。武術樁功是武術在儒家、道家、佛家、陰陽、五行、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的熏陶、滋潤下，通過各種文化媒介與導引、吐納、內(nèi)功等傳統(tǒng)養(yǎng)生術交叉互融，并逐漸形成的武術所特有的內(nèi)功練習功法。在樁功形成的過程中，不可避免地吸收導引、吐納、內(nèi)功等傳統(tǒng)養(yǎng)生術的理論和方法，從外在的身體姿勢和動作，到內(nèi)在的呼吸和意念，再到中醫(yī)精、氣、神、臟腑、經(jīng)絡學的理論原理，無不對其產(chǎn)生深遠的影響和借鑒。因此來說，樁功在傳統(tǒng)武術中的發(fā)展和完善，使武術汲取了不少傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，使武術所蘊含的中國文化內(nèi)涵更加豐富。

再次，武術樁功的發(fā)展使武術的訓練形成了獨特的形式。從現(xiàn)代體育訓練的內(nèi)容看，無非是對力量、速度、耐力、靈敏、柔韌等一般運動素質(zhì)的訓練和各種專項運動素質(zhì)的訓練。但無論是哪一種運動能力的提高，都是借助各種場地和器材，對身體某一運動能力反復訓練的結(jié)果。其實，在傳統(tǒng)武術發(fā)展的歷史過程中，也有通過石鎖、石擔、石荸薺、沙包、沙袋等進行類似練習的。然而，在武術內(nèi)功產(chǎn)生后，武術內(nèi)功的練習對身體潛能的開發(fā)，不但可以對外在的訓練起到良好的補充，而且有著練內(nèi)而強外，內(nèi)外兼修，一舉而多得的獨特功能，從而使武術行成了以樁功練內(nèi)為主、器械練外為輔的獨特訓練形式[8]158。

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The Effect of the Formation and Development of Zhuang to the Traditional Martial Arts

DUAN Tingjin

(P.E Desect1ment of Fujian University of Traditional Chinese Medicine， Fuzhou 350122，China)

This paper discusses the cultural roots of the origin of traditional martial arts, Zhuang, and analyzes the formation and development of traditional martial arts, illustrates the influence of emergence and development of traditional martial arts, Zhuang which are based on the research of through documentation, expert interview, analysis, induction, deduction and other research methods.

traditional martial arts; Zhuang; formation; development; influence

國家體育總局武術研究院研究項目“從中醫(yī)學的角度看傳統(tǒng)武術樁功的醫(yī)學價值”(WSH2013Q003)

20140916

段廷進(1978—)，男，河南淮陽人，講師。研究方向：傳統(tǒng)武術教學與訓練、傳統(tǒng)武術理論與發(fā)展、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。

G852

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16711300(2015)01010904