顧春雨，王立鋒，胡平清，莊永昌

（1.北京體育大學(xué)，北京 100084；2.國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心，北京 100029）

武德教育在高校德育實(shí)踐中的價(jià)值及其平臺設(shè)計(jì)—以北京體育大學(xué)為例

顧春雨1，王立鋒2，胡平清1，莊永昌1

（1.北京體育大學(xué)，北京 100084；2.國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心，北京 100029）

在充分考量武德教育價(jià)值的基礎(chǔ)上，就如何通過武德教育手段突破當(dāng)前德育教育瓶頸做出探索和嘗試。采用文獻(xiàn)資料法、訪談法和案例分析法等研究方法，通過對武德教育內(nèi)涵的理解和理論的提煉，以北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院的武德教育實(shí)踐為個(gè)案研究，構(gòu)建了武德教育的運(yùn)行環(huán)境和育人機(jī)制，為武德教育的推廣以及人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升提供思路和借鑒。研究認(rèn)為，在高校德育教育中實(shí)施武德教育的基本思路是基于對學(xué)生的培養(yǎng)，有利于創(chuàng)新思想政治教育手段，加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和對武術(shù)文化傳承的責(zé)任感，挖掘武德對學(xué)生行為的天然約束力，有利于鞏固專業(yè)思想；實(shí)施的路徑上以武術(shù)理論為認(rèn)識論基礎(chǔ)，依照實(shí)踐平臺設(shè)計(jì)、武德教育內(nèi)容設(shè)計(jì)以及目標(biāo)評估和結(jié)果反饋的思路進(jìn)行。

武德教育；高等教育；德育實(shí)踐；平臺設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展，普世價(jià)值、新自由主義、民族社會(huì)主義、歷史虛無主義各種社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)，各種思潮和文化對高校大學(xué)生的思想認(rèn)識產(chǎn)生了諸多影響，傳統(tǒng)的德育似乎在這些問題的解決上尚未找到突破口。在黨的十八屆三中全會(huì)提出繼續(xù)堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，全面推進(jìn)教育體制改革的背景下，需要對傳統(tǒng)德育教育從形式和內(nèi)容上不斷創(chuàng)新，建立新的德育教育培養(yǎng)模式。

武德文化在其發(fā)展和演進(jìn)中有其新的教育內(nèi)涵，在完善人格、規(guī)范道德行為上發(fā)揮著不可替代的作用，本研究從武德教育內(nèi)涵研究入手，結(jié)合其價(jià)值和育人需求對武德教育進(jìn)行重構(gòu)，并在充分認(rèn)識武德教育的德育價(jià)值的基礎(chǔ)上，使其與現(xiàn)代德育相融合；同時(shí)，對武德教育在北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院的開展，通過思想政治教育的途徑、理論的提煉，積極探索實(shí)施武德教育的路徑，力圖改進(jìn)德育教育工作思路，營造武德培育機(jī)制和運(yùn)行環(huán)境，探索傳統(tǒng)文化教育在新時(shí)期思想政治教育中的新方法、新途徑。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象以武德教育在高校德育教育中的實(shí)踐為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法 通過中國期刊網(wǎng)以“武德”為關(guān)鍵詞檢索文獻(xiàn)18 426篇，以“武德教育”為關(guān)鍵詞檢索文獻(xiàn)4 564篇，以“武德價(jià)值”為關(guān)鍵詞檢索文獻(xiàn)3 047篇，對這些文獻(xiàn)進(jìn)行分類整理和研究，獲得關(guān)于武德內(nèi)涵、教育價(jià)值和與德育教育的關(guān)系等內(nèi)容，同時(shí)提煉出文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、體育學(xué)、武術(shù)學(xué)、道德倫理學(xué)、哲學(xué)等方面的文獻(xiàn)資料，為研究的進(jìn)行提供了論據(jù)。

1.2.2 訪談法 根據(jù)研究的具體需要，對相關(guān)領(lǐng)域的專家進(jìn)行訪談，其中教授4人、副教授6人、開展德育教育的講師4人，通過面談溝通的方式，了解武德的精髓與傳承，以及高校學(xué)生德育培養(yǎng)的手段與存在的問題，以解決研究可能遇到的疑難問題。

1.2.3 調(diào)查法 通過征文的形式對北京體育大學(xué)武術(shù)專業(yè)學(xué)生200余人展開調(diào)研，獲取學(xué)生對武德的認(rèn)識和理解情況，并對個(gè)別對象進(jìn)行了訪談，得到第一手資料。

1.2.4 案例分析法 以北京體育大學(xué)開展武德教育為案例，分析北京體育大學(xué)在專業(yè)教育、學(xué)生管理和思想政治教育中嘗試實(shí)施以武德為手段的專業(yè)德育教育情況，以及實(shí)施對象對武德教育效果的反饋，探索德育教育中武德教育的實(shí)施路徑。

2 武德的解讀與武德教育的重構(gòu)

2.1 對武德內(nèi)涵的解讀“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”、“拳以德立，德以拳顯”[1]。武術(shù)之所以強(qiáng)調(diào)“德”，是因?yàn)閺乃谋憩F(xiàn)形態(tài)上是以拳腳和器械進(jìn)行對抗的運(yùn)動(dòng)，稍一疏忽就會(huì)傷人。因此，古時(shí)訓(xùn)練兵勇或教習(xí)徒弟，都特別講究武德。傳統(tǒng)武德有其豐富的內(nèi)涵，主要是解決習(xí)武之人在整個(gè)授武、習(xí)武、用武等武術(shù)活動(dòng)中如何處理好各種社會(huì)關(guān)系的問題，是個(gè)體習(xí)武人在發(fā)展過程中確立基本價(jià)值取向和不懈追求的終極目標(biāo)，是武術(shù)從身體形態(tài)上升到意識形態(tài)，激勵(lì)和約束武術(shù)人形成高尚道德的價(jià)值體系，包括武德的理想、原則和規(guī)則。“身正藝正，藝無德不立”，這種“德以藝生，藝以德顯，以德服人”的磊落精神，始終貫穿在中華武壇的言傳身教之中。

前人對武德的認(rèn)識和研究由來已久，并持不同的觀點(diǎn)，例如，薛欣認(rèn)為：武德是對習(xí)武者的行為規(guī)范要求，是精神指南，是習(xí)武者在幾千年的實(shí)踐和發(fā)展中，不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則[2]；王穩(wěn)認(rèn)為：武德就是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在習(xí)練武術(shù)、應(yīng)用武術(shù)、傳承武術(shù)過程中的言行準(zhǔn)則。簡而言之，就是武術(shù)道德?！暗馈币话阒甘挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會(huì)行為準(zhǔn)則、規(guī)則或規(guī)范；“德”即得，人們認(rèn)識“道”，遵循“道”，內(nèi)得與己，外施與人，便稱為 “德”。“道”主要指一種外在的要求，“德”則指內(nèi)心的精神情操或境界[3]。所謂武德，是一個(gè)觀念體系和行為品質(zhì)的統(tǒng)一體，包括政治觀念、道德觀念、價(jià)值觀念和行為規(guī)范、品質(zhì)、人格等要素。于保中認(rèn)為：武德是軍人從武、用武、尚武之德性，是軍人從事軍事活動(dòng)的職業(yè)道德[4]。所謂傳統(tǒng)武德是指長期以來在習(xí)武人群中形成的對習(xí)武者的行為規(guī)范要求，它協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的人際關(guān)系，影響著習(xí)武者的各類活動(dòng)。冉學(xué)東認(rèn)為：所謂武德就是以武術(shù)為載體所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)中主體所體現(xiàn)的道德。武德即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)[5]。

在對武德內(nèi)涵的研究成果中，能夠容易地找到結(jié)構(gòu)關(guān)鍵詞，進(jìn)一步對武德進(jìn)行剖析和認(rèn)識：

1）武德主體的特定性：武德主體，即習(xí)武之人，專門指長期從事武術(shù)練習(xí)的人，在師徒制的言傳身教、耳濡目染、行為規(guī)范約束下形成。

2）情感認(rèn)知的內(nèi)在性：武德的內(nèi)化過程是潛移默化的，是感同與身受的內(nèi)在統(tǒng)一，沒有經(jīng)過武術(shù)習(xí)練者無法體會(huì)武德教化的內(nèi)在。

3）形成的長期性和穩(wěn)定性：武德是在長期的習(xí)練過程中形成的，習(xí)武先立德，武術(shù)的習(xí)練周期長，需要多年的磨練，從最初的階段就開始武德修為，然后開始習(xí)練武術(shù)、應(yīng)用武術(shù)、傳承武術(shù)，整個(gè)過程有內(nèi)在的武德在發(fā)揮作用。這也導(dǎo)致武德形成的周期長，需要內(nèi)化和不斷修煉，建立起內(nèi)在的精神世界，而武德一旦形成也具有相對的穩(wěn)定性，不容易被外界干擾。

4）傳統(tǒng)文化的滲透性：武術(shù)是在中國古典哲學(xué)、古典倫理學(xué)的乳汁哺育下發(fā)展過來的，受傳統(tǒng)文化的影響；武德是傳統(tǒng)文化在武術(shù)習(xí)練過程中的體現(xiàn)，修煉武術(shù)同時(shí)也是對傳統(tǒng)文化的傳承。

5）行為約束的規(guī)范性：具有武德修為的武術(shù)習(xí)練者一舉一動(dòng)、一言一行都是在武德的規(guī)范約束下的表現(xiàn)，是長期實(shí)踐、滲透的結(jié)果。長期從事武術(shù)習(xí)練的人會(huì)主動(dòng)遵守武德的道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)，對人的行為有其內(nèi)在的約束性。

6）觀念體系和行為品質(zhì)的一致性：武德的養(yǎng)成過程是一個(gè)長期的行為規(guī)范的形成過程中，期間形成有武德意識的思想觀念、認(rèn)識體系及世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并反映在日常的行為表現(xiàn)上，按照既定的思想認(rèn)識規(guī)范言行。

悠久的中國武德文化，是現(xiàn)代人的素質(zhì)和社會(huì)道德教育中不可多得的財(cái)富；是習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則；是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。武術(shù)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總是凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)。而文化又具有歷史繼承性，沒有繼承，不可能有創(chuàng)新發(fā)展。

2.2 武德教育的重構(gòu)武德是武術(shù)的核心，是精神的象征，武德是思想層面的內(nèi)容，通過修煉武德達(dá)到良好的社會(huì)規(guī)范目的。為了培養(yǎng)更高尚的武術(shù)品德，武林中的各門各派都有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”，這些是對習(xí)武者行為準(zhǔn)則的約束。武德教育思想的最高境界，并不是只停留在“戒律”等表層，而應(yīng)該深入習(xí)武者意識之中。同時(shí)，武德也并非只是規(guī)范人的道德，而是可以感化人的良知。

在新的歷史時(shí)期，武德作為武術(shù)的核心將繼續(xù)發(fā)揮傳承其文化精髓的歷史作用。武德屬于專業(yè)德育范疇，同時(shí)武德也是傳統(tǒng)文化的精髓，與傳統(tǒng)文化的借鑒如出一轍，去其糟粕，取其精華。武德摒棄象征封建統(tǒng)治的“門規(guī)戒律”，積極吸取其在人的培養(yǎng)中的正面價(jià)值，尤其是在倡導(dǎo)發(fā)揮傳統(tǒng)文化對人的教育價(jià)值上，武德教育更要發(fā)揮積極的歷史使命。將武德“尚武崇德，修身養(yǎng)性”的內(nèi)涵與當(dāng)前德育教育實(shí)施有機(jī)結(jié)合，能夠在習(xí)武者的行為約束、愛國主義培養(yǎng)和尊師重道、誠信教育等方面發(fā)揮獨(dú)到的作用。

基于以上認(rèn)識認(rèn)為，武德是區(qū)別于公共德育之外的專業(yè)道德范疇，專業(yè)德育是根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，挖掘?qū)I(yè)本身所內(nèi)含的德育價(jià)值，有目的、有組織、有計(jì)劃地對從業(yè)人員實(shí)施系統(tǒng)的道德影響，促使從業(yè)者形成專業(yè)道德品質(zhì)的活動(dòng)。武德教育是發(fā)揮“以武載道”和“以武載德”的方式，實(shí)施與武術(shù)教育密切相關(guān)，并且能有效促進(jìn)武術(shù)教育和德育教育效果的特殊德育形式。武德教育發(fā)揮了專業(yè)所富含的德育價(jià)值對學(xué)生進(jìn)行教育的獨(dú)特功能，并以依托專業(yè)教育實(shí)施德育為主，以挖掘?qū)I(yè)德育內(nèi)涵、豐富公共德育教育為輔，在專業(yè)教育中滲透德育教育。武德教育是傳統(tǒng)德育的有益補(bǔ)充。同時(shí)，通過類比的方法對武德教育的內(nèi)涵進(jìn)行重構(gòu)，認(rèn)為武德教育是在充分理解傳統(tǒng)文化和武術(shù)專業(yè)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以武術(shù)教育為手段，以圍繞武術(shù)開展的活動(dòng)為載體，以武德思想認(rèn)知和行為規(guī)范為媒介，對武術(shù)習(xí)練者進(jìn)行系統(tǒng)影響，形成優(yōu)良道德品質(zhì)的教育過程?；趯σ陨蟽?nèi)涵的理解，本研究認(rèn)為：

1）武德教育的前提是對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知，建立民族文化的自信，對武術(shù)專業(yè)特點(diǎn)和武術(shù)內(nèi)涵的把握，既要知其然也要知其所以然。

2）武德教育要有載體，這種載體是武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、科研等與武術(shù)相關(guān)的活動(dòng)。這些活動(dòng)對于習(xí)武者都是認(rèn)知或者習(xí)練的過程，形式多樣，并且可以根據(jù)具體情況，不斷創(chuàng)新武德教育的內(nèi)容和手段。

3）通過武德對習(xí)武者的影響，使習(xí)武者在思想上有提升，行為上有改變。武德對人的影響不是一朝一夕，一定需要長期的認(rèn)知、完善、鞏固、成熟的過程，而武德一旦形成則具備長期的穩(wěn)定性。

3 武德教育在北京體育大學(xué)德育教育中的路徑設(shè)計(jì)與討論

目前，全社會(huì)都在推進(jìn)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尤其在全面推進(jìn)教育體制改革上大刀闊斧，以高校為陣地，堅(jiān)持立德樹人，完善傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國活動(dòng)的有效形式和長效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。在“立德樹人”的背景下，合乎時(shí)宜地重新喚起武德教育在高校的實(shí)踐，給武德教育在高校校園文化的建設(shè)和人才道德的培養(yǎng)方面注入了活力，為全面推進(jìn)教育改革找到了突破口。顯然，武德教育的實(shí)踐是高校堅(jiān)持立德樹人，完善傳統(tǒng)文化教育的良好手段，也是良好的契合點(diǎn)，應(yīng)通過創(chuàng)新武德教育手段，老法新用，結(jié)合學(xué)生特征和時(shí)代要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)思想政治教育模式，找到適合武術(shù)人才培養(yǎng)的新方法、新途徑。

3.1 武德教育實(shí)施的基本思路以北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院學(xué)生武德教育實(shí)施為個(gè)案，對實(shí)施過程進(jìn)行梳理和歸納；同時(shí)，對武術(shù)專項(xiàng)訓(xùn)練的指導(dǎo)教師、武術(shù)專業(yè)學(xué)生管理及思想政治教育的輔導(dǎo)員進(jìn)行調(diào)研和訪談，并且專家們普遍認(rèn)同武術(shù)的德育價(jià)值及其在人才培養(yǎng)方面的重要意義。

3.1.1 創(chuàng)新思想政治教育的手段 傳統(tǒng)武德經(jīng)歷武術(shù)人多年的發(fā)展與實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)涵更豐富，更具時(shí)代性。武德教育也只有和時(shí)代特征相結(jié)合，符合當(dāng)前學(xué)生思想政治教育的特點(diǎn)，才能落到實(shí)處，才更具生命力。武德屬于專業(yè)德育范疇，是專業(yè)內(nèi)蘊(yùn)含的德育價(jià)值的重構(gòu)和再應(yīng)用，是對傳統(tǒng)思想政治教育的補(bǔ)充和手段創(chuàng)新。武德教育作為一種特殊教育模式，滲透到德育教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，將武德教育形式轉(zhuǎn)化為一種心理動(dòng)力或心理約束力來提高學(xué)生的高尚的情操和道德境界[6]。武德教育能有效促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，推進(jìn)愛國主義意識培養(yǎng)和提高武藝精湛的技術(shù)水平[7]，武德推崇愛國主義、崇尚誠信教育和尊師重道，習(xí)武之人，勇敢果決，俠義心腸，武德教育在人的培養(yǎng)方面較之其他德育手段獨(dú)具特色，是結(jié)合專業(yè)德育的內(nèi)容對傳統(tǒng)思想政治教育手段的創(chuàng)新與發(fā)展。大學(xué)生通過武德教育，培養(yǎng)仗義濟(jì)民，實(shí)現(xiàn)培育人格形象的目標(biāo)，以謙敬忍讓為人際交往的準(zhǔn)則，培育誠信守諾的處事態(tài)度，這都是傳統(tǒng)武德的時(shí)代亮點(diǎn)。此外，以武德為培養(yǎng)手段，提倡當(dāng)代大學(xué)生的德育工作要加強(qiáng)養(yǎng)成教育、在生活實(shí)踐中加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，要與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)道德建設(shè)和道德實(shí)踐[8]。

3.1.2 加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和武術(shù)文化傳承的責(zé)任感 由于武術(shù)有著區(qū)別于其他體育活動(dòng)的特殊性，受民族道德的影響和滲透，所以形成了自身獨(dú)特的道德規(guī)范——武德。加強(qiáng)武德修養(yǎng)，首先要對傳統(tǒng)文化認(rèn)同，才能按照武德的要求培育道德、規(guī)范言行，踐行武術(shù)道德觀。高尚的武德情操也是對傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的體現(xiàn)，是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。武德隸屬于中華傳統(tǒng)道德體系的精神范疇，其本質(zhì)可以理解為“中國傳統(tǒng)文化精神中的倫理價(jià)值凝聚與武術(shù)范疇的獨(dú)特表現(xiàn)形式和結(jié)構(gòu)格局”[9]，其本質(zhì)仍表現(xiàn)為7大方面，即“忠、義、信、剛、毅、勇、誠”[10]。其中，“仁”是儒家思想的核心概念所在，因此也是武德的終極價(jià)值依托，踐行“仁”就是要尊師重道和寬以待人。武德與傳統(tǒng)儒家文化相伴而生、相得益彰，只有將武德修養(yǎng)與傳統(tǒng)文化和武術(shù)文化傳承的社會(huì)責(zé)任感緊密聯(lián)系在一起，文化傳承的自覺性才有落腳點(diǎn)。在對學(xué)生的培養(yǎng)中，應(yīng)有意識地加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的培育，讓學(xué)生學(xué)習(xí)與武術(shù)、武德有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，通過學(xué)生的言行推廣武術(shù)、推廣武德、推廣傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持文化自信、文化定力和文化耐力。

3.1.3 提升思想認(rèn)識，加強(qiáng)對學(xué)生行為的規(guī)范和約束 自古有訓(xùn)，習(xí)武先習(xí)德，對習(xí)武者德行的要求從擇徒到習(xí)武的整個(gè)過程，各門各派都有自己的戒律，嚴(yán)格要求習(xí)武者的道德行為。在冷兵器時(shí)代為國家和民族戰(zhàn)死沙場、舍身取義的英雄豪杰多是德藝雙馨的楷模，為后世敬仰和膜拜。當(dāng)前社會(huì)文化多元，社會(huì)思潮交織，人們在多種復(fù)雜的價(jià)值觀中進(jìn)行選擇，而在校大學(xué)生正值世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成的重要階段，需要有一種聲音，引導(dǎo)當(dāng)代青年修正方向。通過武德教育的思想認(rèn)同，大到遵守黨紀(jì)國法、法律法規(guī)，小到校規(guī)校紀(jì)、道德習(xí)俗、為人處世，都能按照武德的要求行事，為社會(huì)和高校的安全穩(wěn)定鍍上一層保護(hù)膜。武德教育能夠使學(xué)生“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，能夠規(guī)范學(xué)生的言行。

中華武德的社會(huì)價(jià)值主要集中表現(xiàn)為弘揚(yáng)民族道德規(guī)范，以其獨(dú)特的社會(huì)控制功能彌補(bǔ)法制社會(huì)硬控制的空缺和不足，對于習(xí)武之人是潛移默化的多重控制，長期累積可有效提高這類群體的道德水平，從而能形成輻射和影響，帶動(dòng)更多的人抵制社會(huì)不良風(fēng)氣和習(xí)俗[11]。武德的核心內(nèi)容是對習(xí)武者的一種自我制約機(jī)制，它制約著習(xí)武者不要濫用武力，以免給社會(huì)和他人造成巨大的危害。習(xí)武者在德之約束下，固守自己的道德準(zhǔn)則，從內(nèi)心感悟不能為非作歹，這個(gè)自我制約機(jī)制也是武術(shù)健康發(fā)展的有力保證。

3.1.4 鞏固專業(yè)思想 武術(shù)博大精深，每一個(gè)武術(shù)習(xí)練者都深有體會(huì)，武術(shù)技藝的紛繁復(fù)雜，需要日積月累的苦修才有小成。進(jìn)入大學(xué)武術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生經(jīng)歷了在地方武校的寒窗苦讀、刻苦訓(xùn)練，習(xí)練武術(shù)的時(shí)間不盡相同，訓(xùn)練的內(nèi)容多是考學(xué)的內(nèi)容，對其他武術(shù)知識了解甚少，將武術(shù)作為一個(gè)敲門磚，武術(shù)習(xí)練的深入度不夠。通過在專業(yè)訓(xùn)練、大學(xué)生活等方面實(shí)施武德教育，讓學(xué)生們更加懂得武術(shù)不僅是武術(shù)技藝，也有德育提升，認(rèn)識專業(yè)內(nèi)涵的精神實(shí)質(zhì)不僅有廣闊的外延，還有獨(dú)特的內(nèi)涵。專項(xiàng)教師在專項(xiàng)訓(xùn)練中滲透武德教育，在訓(xùn)練中通過武德獨(dú)特的德育形式，通過武德高尚的事例，武術(shù)服務(wù)國家、社會(huì)和人民的獨(dú)特作用等，渲染武術(shù)和武德氛圍，進(jìn)行思想教育，讓學(xué)生們熱愛自己的專業(yè)，在專業(yè)訓(xùn)練和平時(shí)學(xué)習(xí)中也要按照武德的要求“冬練三九夏練三伏”，使武術(shù)技術(shù)提高與武德修養(yǎng)相得益彰，無疑對學(xué)生熱愛專業(yè)并鞏固專業(yè)思想有積極的意義。

3.2 武德教育實(shí)施的路徑設(shè)計(jì)與討論根據(jù)開展武德教育實(shí)踐工作的基本思路，本研究將武德教育實(shí)踐路線按照“打牢基礎(chǔ)-平臺設(shè)計(jì)-專業(yè)德育實(shí)踐-效果評估-反饋與重構(gòu)”進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)施（圖1）。此外，在武術(shù)專業(yè)德育實(shí)施前，1）要對學(xué)生的專業(yè)德育認(rèn)識、水平、知識能力等有全面了解，指導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習(xí)研究，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化、武術(shù)專業(yè)知識、德育觀念和武德內(nèi)涵相關(guān)知識的了解與掌握，為開展專業(yè)德育打下基礎(chǔ)，使學(xué)生在頭腦中形成對基本概念的認(rèn)識，形成關(guān)于武術(shù)德育教育的基本觀念。2）要對武德教育進(jìn)行實(shí)踐設(shè)計(jì)，通過將武術(shù)或者武德相關(guān)的特色活動(dòng)作為實(shí)踐平臺，包括學(xué)院開展的《武學(xué)講壇》、《講武堂》、校園武術(shù)文化活動(dòng)以及專業(yè)訓(xùn)練中的逐步滲透等平臺，對武德教育進(jìn)行實(shí)踐。武德教育實(shí)施以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，提倡將“尚武崇德，修身養(yǎng)性”融入國家法律法規(guī)、校規(guī)校紀(jì)、傳統(tǒng)道德與專業(yè)道德的教育內(nèi)容，逐步培養(yǎng)學(xué)生的組織紀(jì)律觀念，提高學(xué)生的自控能力、解決問題的能力及專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的吃苦耐勞精神、團(tuán)隊(duì)精神、集體主義精神及文化傳承的責(zé)任感等，使學(xué)生樹立自信心等，并通過行為表現(xiàn)的過程性和結(jié)果性評估的形式對實(shí)踐效果進(jìn)行評估和檢驗(yàn)。3）對實(shí)施效果的反饋和重構(gòu)。通過武德教育的實(shí)施，檢驗(yàn)實(shí)施對象的行為外在表現(xiàn)的狀況，可判定其武德修養(yǎng)的提升，通過武德教育的實(shí)施，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將德育實(shí)踐中的問題及意見和建議及時(shí)反饋，建立武德教育育人的工作機(jī)制。

圖1 武術(shù)專業(yè)德育實(shí)踐路線圖

3.3 武德教育實(shí)施的具體環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)及基本要求結(jié)合實(shí)際工作開展情況和研究，對武術(shù)專業(yè)德育實(shí)施的路徑進(jìn)行分析，按照各環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)實(shí)施的具體環(huán)節(jié)及基本要求進(jìn)行詳細(xì)詮釋，能更好地了解武德在高校思想政治教育中實(shí)施的思路和框架，為其他專業(yè)開展專業(yè)德育實(shí)踐提供有益的借鑒和參考：

1）打牢基礎(chǔ)。將武術(shù)專業(yè)德育納入到思想政治教育中，作為傳統(tǒng)德育的有益補(bǔ)充，通過多年對武術(shù)專業(yè)的理解，這種德育形式更容易被接受，更容易入腦入心轉(zhuǎn)化成實(shí)際行動(dòng)。但不同學(xué)生個(gè)體的武術(shù)專業(yè)訓(xùn)練年限及對武術(shù)的了解程度等都存在差異，對其實(shí)施武德教育，實(shí)施效果難免存在差異性。武德是有傳統(tǒng)文化背景的武術(shù)專業(yè)德育，首先要學(xué)生通過團(tuán)支部、黨支部、班級學(xué)習(xí)會(huì)、征文、演講等活動(dòng)形式深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和武術(shù)文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)的道德觀念，學(xué)習(xí)武術(shù)史和專業(yè)的武術(shù)知識，掌握武術(shù)的禮儀、行抱拳禮的基本動(dòng)作，為進(jìn)一步認(rèn)識武德、傳承武德、創(chuàng)新發(fā)展武德、梳理武德觀念及提升武德修養(yǎng)打下基礎(chǔ)，在頭腦中形成基本的認(rèn)識，思想認(rèn)識內(nèi)化為行為表現(xiàn)，在設(shè)計(jì)平臺上踐行武德教育內(nèi)涵。

2）平臺設(shè)計(jì)。在對武德基本認(rèn)識的前提下，通過設(shè)計(jì)實(shí)踐平臺，實(shí)施武德教育。主要途徑包括武術(shù)專項(xiàng)訓(xùn)練，通過武術(shù)專項(xiàng)訓(xùn)練中專項(xiàng)教師的指導(dǎo)讓學(xué)生完成武德修養(yǎng)，專項(xiàng)教師也兼任班主任，不僅在技術(shù)上提要求，也進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成高尚的武德。專項(xiàng)教師都是習(xí)武多年，有較高的武術(shù)造詣，學(xué)生對教練信服，視為榜樣敬仰，在專項(xiàng)訓(xùn)練中專項(xiàng)教師對學(xué)生武德的培養(yǎng)是高校武德教育實(shí)施的主要途徑。在專項(xiàng)訓(xùn)練中滲透武德教育，可通過將武德的學(xué)習(xí)內(nèi)容加入到專項(xiàng)技術(shù)的訓(xùn)練計(jì)劃中、在專項(xiàng)理論課程中開設(shè)武德課程等形式，重視在武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練中對武德的培養(yǎng)。營造良好的校園武術(shù)氛圍，在校園文化中積極傳播“尚武崇德”理念，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的接受程度。主要開展形式包括武術(shù)文化節(jié)、武學(xué)講堂、講武堂、演練場等學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)形式，讓學(xué)生身臨其境，親身感受武術(shù)的魅力，實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人的效果，使學(xué)生時(shí)刻感受到武德教育總在身邊。專業(yè)實(shí)踐是讓學(xué)生學(xué)以致用，用武術(shù)專業(yè)知識投入到服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民的實(shí)踐中，親身感受武術(shù)的社會(huì)需求和武德對人教化的作用，感同身受，將武德修煉變成一種自覺行為。此外，邀請李連杰先生到學(xué)校與學(xué)生交流，將其高尚的武德思想與學(xué)生交流，學(xué)生們也能自覺地向榜樣學(xué)習(xí)，這些活動(dòng)都很好地為武德實(shí)踐搭建了平臺。

3）專業(yè)德育實(shí)踐。即實(shí)施環(huán)節(jié)，將符合學(xué)生發(fā)展需求的具有時(shí)代特點(diǎn)的武德認(rèn)識融入到學(xué)生德育教育中，逐步實(shí)施。在以上平臺的基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將武德教育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，在“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”反映公民個(gè)人層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上下工夫；踐行“尚武崇德，修身養(yǎng)性”的傳統(tǒng)武德要求，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、有道德的武術(shù)人。在實(shí)施中尤其按照武德教育的要求，將思想認(rèn)識轉(zhuǎn)化成實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化成遵守法律法規(guī)、校規(guī)校紀(jì)、門規(guī)戒律的道德規(guī)范的踐行者。制訂大學(xué)生的武德標(biāo)準(zhǔn)，約束學(xué)生的行為。將傳統(tǒng)道德和專業(yè)道德在武德實(shí)踐中逐步實(shí)施，雙管齊下，培養(yǎng)有武德符號的承載著社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人歷史使命的當(dāng)代大學(xué)生。

4）效果評估。德育教育實(shí)施的各環(huán)節(jié)結(jié)束后，要對實(shí)施效果進(jìn)行檢驗(yàn)，經(jīng)過武德教育的培養(yǎng)，要求達(dá)到在思想認(rèn)識上的提升和行為表現(xiàn)上的完善的雙重標(biāo)準(zhǔn)。按照武德的要求，組織紀(jì)律觀念、專業(yè)素養(yǎng)、吃苦耐勞精神、文化傳承的責(zé)任感、自控能力和解決問題的能力、自信心、團(tuán)隊(duì)精神、集體主義等方面都得到提升，解決當(dāng)前大學(xué)生個(gè)人成長和發(fā)展過程中存在的急功近利、個(gè)人主義、畏難情緒等問題。武德教育作為德育教育的手段和補(bǔ)充，需要長期實(shí)踐和逐步養(yǎng)成，提高學(xué)生對武德對人的培養(yǎng)的價(jià)值認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我管理的良好氛圍，從而實(shí)現(xiàn)通過武德育人的目的。

5）反饋與重構(gòu)。通過武德教育的實(shí)施，對實(shí)施對象的行為外在表現(xiàn)進(jìn)行觀察和檢驗(yàn)，可判定其武德修養(yǎng)的提升，通過武德教育的實(shí)施，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以思辨與審視相結(jié)合、贊揚(yáng)與激勵(lì)相結(jié)合、批評與教育相結(jié)合等形式，將德育實(shí)踐中的問題及時(shí)反饋，打牢基礎(chǔ)，提高武德教育的深度和廣度，充分發(fā)揮專項(xiàng)教師的積極性，進(jìn)一步研究武德的德育內(nèi)涵，為武德教育注入新的活力。堅(jiān)持武德教育實(shí)施平臺和實(shí)踐內(nèi)容的創(chuàng)新，進(jìn)一步完善德育教育工作的路徑，逐步建立武德教育育人的工作機(jī)制。

3.4 武德教育實(shí)施的注意事項(xiàng)在武德教育實(shí)踐中，要充分依靠現(xiàn)有條件，有針對性地開展與武術(shù)專業(yè)有關(guān)的活動(dòng)，以相關(guān)活動(dòng)為媒介開展武德教育。在實(shí)踐中，為了更準(zhǔn)確地把握方向，應(yīng)該注意的問題主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1）要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。這是方向問題，也是傳統(tǒng)武德與時(shí)代特征相結(jié)合的落腳點(diǎn)，堅(jiān)持這一原則不放松，武德教育就不會(huì)脫離方向，長期實(shí)踐就會(huì)有實(shí)效。

2）加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化和武術(shù)文化內(nèi)涵的鑒別力。傳統(tǒng)文化和武術(shù)文化都是中華民族文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對武德的理解和認(rèn)識，注意傳統(tǒng)文化的鑒別力，取其精華去其糟粕，為我所用，選擇和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)新武德內(nèi)涵、引導(dǎo)武德教育方向的思想基礎(chǔ)和基本理論。

3）提高專項(xiàng)教師的武德認(rèn)識。專項(xiàng)訓(xùn)練是開展武德教育的主要平臺，擔(dān)任兼職班主任的專項(xiàng)教師在武德教育環(huán)節(jié)中居于主體地位，運(yùn)用淵博的武術(shù)知識、高尚的武德情操引導(dǎo)學(xué)生，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在實(shí)際工作中，專項(xiàng)教師有剛畢業(yè)的年輕教師，在對武德的認(rèn)識和理解上本身需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和提高，才能指導(dǎo)學(xué)生提高武德修養(yǎng)。特別要加強(qiáng)這部分群體的責(zé)任意識、武德認(rèn)識，提高他們的專業(yè)水平和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，把好關(guān)鍵環(huán)節(jié)的質(zhì)量關(guān)。

4）在培養(yǎng)方案課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃上設(shè)計(jì)武德教育內(nèi)容。武德教育在武術(shù)專業(yè)學(xué)生的德育素養(yǎng)提升上具有如此重要的意義，但在具體實(shí)施上會(huì)發(fā)現(xiàn)武德教育是作為傳統(tǒng)思想政治教育的輔助，專項(xiàng)訓(xùn)練也只是安排在課前、課后或者課余。其他校園活動(dòng)形式開展的武德教育也同樣不具備系統(tǒng)性。既然“習(xí)武先立德”，就應(yīng)該在學(xué)生的培養(yǎng)方案中加強(qiáng)對武德的認(rèn)識，在具體課程中加入武德教育內(nèi)容，在教學(xué)中增加教學(xué)時(shí)數(shù)，讓武德教育真正運(yùn)行在學(xué)生培養(yǎng)的體系下。

4 結(jié) 論

1）通過對武德定義的歸納和整理認(rèn)為，武德具有主體的特定性、情感認(rèn)知的內(nèi)在性、形成的長期性和穩(wěn)定性、傳統(tǒng)文化的滲透性、行為約束的規(guī)范性、觀念體系和行為品質(zhì)的一致性等特點(diǎn)，有豐富的德育教育價(jià)值。

2）武德教育是在充分理解傳統(tǒng)文化、武術(shù)專業(yè)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以武術(shù)教育為手段，以武術(shù)開展的活動(dòng)為載體，以武德思想認(rèn)知和行為規(guī)范為媒介，對武術(shù)習(xí)練者進(jìn)行系統(tǒng)影響，形成優(yōu)良道德品質(zhì)的教育過程。

3）對武德教育在高校德育中的實(shí)踐研究認(rèn)為，實(shí)施的基本思路是基于對學(xué)生的培養(yǎng)，有利于創(chuàng)新思想政治教育手段，加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和對武術(shù)文化傳承的責(zé)任感，武德有對學(xué)生行為的天然約束力，有利于鞏固專業(yè)思想。

4）實(shí)施的路徑上以武理為認(rèn)識論基礎(chǔ)，依照實(shí)踐平臺設(shè)計(jì)、武德教育內(nèi)容設(shè)計(jì)以及目標(biāo)評估和結(jié)果反饋的思路進(jìn)行。在實(shí)施中要注意堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化和武術(shù)文化內(nèi)涵的鑒別力，加強(qiáng)教師對武德的認(rèn)識和理解，注重在課程設(shè)置上涉及武德教育的內(nèi)容和規(guī)范等。

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Value and Platform Design of Wushu Moral Education in Practice of University Moral Education— Taking Beijing Sport University as an Example

GU Chun-yu1, WANG Li-feng2, HU Ping-qing1, ZHUANG Yong-chang1
(1.Beijing Sport University, Beijing 100084, China;
2.Wushu Administration Center,General Administration of Sport of China, Beijing 100029,China)

Based on fully consideration of Wushu moral education value, this thesis explores and tries how to break through current moral education bottleneck through Wushu moral education method. Adopting research methods of literature consultation, interview and case analysis, through connotation understanding and theory refning of Wushu moral education, taking Wushu moral education practice of Wushu College in Beijing Sport University as case study, this research establishes operation environment and cultivation mechanism of Wushu moral education, so as to provide idea and reference to Wushu moral education promotion as well as quality improvement of talent cultivation. Research shows that student cultivation is the basic thought of Wushu moral education implementation in university moral education, which benefts to method innovation of ideological and political education, strengthens student recognition to traditional culture and responsibility to Wushu culture inheritance, mining natural restraining force of Wuhu moral to student behavior, in favor of consolidating professional thought. Wushu theory is the epistemological foundation, implementation thoughts include practical platform design, Wushu moral education content design, target evaluation and result feedback.

Wushu moral education; higher education; moral education practice; platform design

G807

A

1004 - 7662(2015 )01- 0019- 07

2014-10-26

國家體育總局武術(shù)研究院2013年度武術(shù)研究院管課題（項(xiàng)目編號：WSH2013D004）。

顧春雨，講師，博士，研究方向：武術(shù)文化與教育。