曹 陽(yáng)

(武夷學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，福建 武夷山 354300)

創(chuàng)意產(chǎn)品中的同構(gòu)解析

曹 陽(yáng)

(武夷學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，福建 武夷山 354300)

創(chuàng)意性是一件產(chǎn)品設(shè)計(jì)是否成功的關(guān)鍵，也是讓產(chǎn)品受到消費(fèi)者親睞從而贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的保障。同構(gòu)思維給設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)提供了有效的方法和途徑，也建立了創(chuàng)意產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的情感紐帶。本文從同構(gòu)思維性的五個(gè)層面：形態(tài)同構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)同構(gòu)、意的同構(gòu)、異質(zhì)同構(gòu)、體驗(yàn)同構(gòu)來(lái)解讀創(chuàng)意產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過(guò)程中加強(qiáng)創(chuàng)意性的途徑。

創(chuàng)意性；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；同構(gòu)

人們的審美傾向總是隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)生變化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性也隨著這種傾向不斷去適應(yīng)人們的審美心理和使用習(xí)慣，這也是一件創(chuàng)意性產(chǎn)品成長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)贏得一定市場(chǎng)份額的時(shí)候，其設(shè)計(jì)的理念和創(chuàng)意性已經(jīng)趨于成熟。創(chuàng)意產(chǎn)品一直都是同類產(chǎn)品中標(biāo)新立異的角色，人們對(duì)日常使用的產(chǎn)品不甘于司空見慣的心理，也使創(chuàng)意產(chǎn)品越來(lái)越受到人們的青睞，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師們與消費(fèi)者聯(lián)系的情感紐帶。在創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，如何捕捉靈感并讓產(chǎn)品迎合人們的喜愛，是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在，同構(gòu)思維給設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)提供了行之有效的方法和途徑，讓人們對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生情感的共鳴。

一、概念的界定

設(shè)計(jì)的過(guò)程就是創(chuàng)新的過(guò)程，這種從某種角度去尋找事物之間的關(guān)聯(lián)性或者概念結(jié)構(gòu)類似的形式符號(hào)，即它們連接因素的創(chuàng)新方法，就是格式塔心理學(xué)所謂的同構(gòu)思維?！巴瑯?gòu)是格式塔心理學(xué)的理論代表，這個(gè)學(xué)派的代表人物是美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，格式塔心理學(xué)派認(rèn)為人的情感、人的視知覺(jué)組織活動(dòng)、外部事物的存在形式以及視覺(jué)藝術(shù)形式之間，有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，一旦這幾種不同領(lǐng)域的力的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致時(shí)，就有可能激起審美體驗(yàn)，這就是同構(gòu)。正是在這種同構(gòu)的作用下，人們才在外部事物和產(chǎn)品的形式中直接感受到活力、生命、運(yùn)動(dòng)、平衡等性質(zhì)?！蓖瑯?gòu)思維從本質(zhì)上說(shuō)是一種映射現(xiàn)象，這種映射是指一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)在另外一個(gè)結(jié)構(gòu)形式中得到呈現(xiàn)，也就是一個(gè)相互映射和嫁接的過(guò)程。運(yùn)用到設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，就是設(shè)計(jì)者主觀性的試圖去尋找不同的材質(zhì)之間、不同的結(jié)構(gòu)之間以及不同的產(chǎn)品與產(chǎn)品之間，或者與人們審美心理能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式特征。從產(chǎn)品的形態(tài)、功能、意境等角度出發(fā)，尋找產(chǎn)生同構(gòu)的物質(zhì)，因此而衍生出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念和創(chuàng)意，就是這件設(shè)計(jì)作品的靈魂，對(duì)產(chǎn)品創(chuàng)意性的關(guān)注早在手工藝時(shí)期乃至更早就已經(jīng)在設(shè)計(jì)中出現(xiàn)。從另一個(gè)層面理解，產(chǎn)品的創(chuàng)意性是設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者進(jìn)行情感交流的紐帶和語(yǔ)言工具，時(shí)至今日，創(chuàng)意產(chǎn)品因其天馬行空的創(chuàng)意和豐富多變的藝術(shù)表現(xiàn)形式，深受人們的喜愛，并在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域贏得一席之地。

二、創(chuàng)意產(chǎn)品中的同構(gòu)性

(一)形態(tài)同構(gòu)

形態(tài)同構(gòu)，是設(shè)計(jì)者主觀性的尋找物象形態(tài)和產(chǎn)品造型的功能溝通。通過(guò)尋找與設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型上可以映射、嫁接的其他物象造型形態(tài)，如人物、動(dòng)物、植物整體或局部特征，通過(guò)簡(jiǎn)化、夸張、變形等藝術(shù)化處理手法，對(duì)其進(jìn)行具象或抽象的模擬再現(xiàn)。將其中某一個(gè)具有代表性特征的元素運(yùn)用到創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，多是外型形態(tài)上的聯(lián)想與表現(xiàn)。通過(guò)這種方式，將不同物象與產(chǎn)品表現(xiàn)形式的共同點(diǎn)和相似點(diǎn)形成合理的同構(gòu)關(guān)系，使設(shè)計(jì)產(chǎn)品有了耳目一新的創(chuàng)意，但是這個(gè)過(guò)程通常是建立在不影響產(chǎn)品使用的功能性的前提下。形態(tài)的同構(gòu)有時(shí)候甚至強(qiáng)化了產(chǎn)品功能使用性的舒適度與便利性。

如圖1是模擬七星瓢蟲造型形態(tài)的兒童燈具，造型十分可愛、色彩對(duì)比明艷醒目。瓢蟲的身體造型是圓形，面積比例大，這與燈具光源的功能需求是可以匹配的，在這款燈具設(shè)計(jì)上，瓢蟲身體形態(tài)具備了燈具光源透光的功能性，從而建立形態(tài)同構(gòu)，融趣味性和設(shè)計(jì)性于一體，是一款為兒童房設(shè)計(jì)的暖光源燈具產(chǎn)品。圖2是一款水杯，將人物蹲坐的姿態(tài)造型進(jìn)行曲線形簡(jiǎn)化，以貼合杯體圓柱造型，而人物頭部簡(jiǎn)化為點(diǎn)的造型，以和蓋鈕方便拿捏的功能進(jìn)行同構(gòu)，下面連接攪拌棒的創(chuàng)意也十分的巧妙。整個(gè)造型既有趣又極大程度的貼合杯子功能設(shè)計(jì)，不僅增加了產(chǎn)品的創(chuàng)意性和趣味性，也使產(chǎn)品在使用過(guò)程中有隔熱的功能。圖3斯塔克的榨汁機(jī)巧妙的運(yùn)用了蜘蛛的形態(tài)進(jìn)行造型同構(gòu)，榨汁機(jī)分為兩個(gè)部分，主體和支架，主體部分完成了蜘蛛圓錐形的身體造型和榨汁機(jī)主體的形態(tài)同構(gòu)，檸檬在圓錐形的造型上得以完全擠壓出汁，此外，支架部分也是運(yùn)用了蜘蛛細(xì)長(zhǎng)的造型特點(diǎn)，正好也貼合榨汁機(jī)支撐的功能性。整個(gè)產(chǎn)品的造型顯得新穎獨(dú)特而富有創(chuàng)意。

(二)功能結(jié)構(gòu)同構(gòu)

尋找大自然中物種的功能結(jié)構(gòu)，得到啟發(fā)，捕獲靈感，并進(jìn)行藝術(shù)化的處理。如用樹枝形象做成的衣架( 圖4)，就抓住了樹的枝杈特點(diǎn)與掛衣功能的相似性來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這就是直接把事物造型結(jié)構(gòu)或生理特征嫁接到產(chǎn)品中去，即尋找事物自身功能、結(jié)構(gòu)與所設(shè)計(jì)產(chǎn)品之間的功能同構(gòu)，從而產(chǎn)生設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。這種創(chuàng)意方式關(guān)鍵是要準(zhǔn)確提煉出事物功能結(jié)構(gòu)，要與產(chǎn)品的功能相契合，準(zhǔn)確實(shí)現(xiàn)同構(gòu)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，在事物結(jié)構(gòu)功能的提煉下實(shí)現(xiàn)升華和再創(chuàng)造，賦予設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格和情感，而并不是對(duì)原結(jié)構(gòu)概念簡(jiǎn)單的復(fù)制。準(zhǔn)確把握事物功能結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品功能的一致性是創(chuàng)意成功的關(guān)鍵所在。例如袋鼠筆筒(圖5)，就是抓住了袋鼠口袋的儲(chǔ)物功能與筆筒功能結(jié)構(gòu)相類性形成同構(gòu)，形態(tài)生動(dòng)可愛，與產(chǎn)品功能巧妙契合，趣味盎然。又如，荷葉造型的盤、碗等產(chǎn)品，亦是利用荷葉造型大、中心凹陷，具有盛水盛物的功能，且荷葉邊形呈波浪曲線造型，柔美自然，符合大眾審美的傾向，以此建立功能結(jié)構(gòu)的同構(gòu)設(shè)計(jì)的荷葉碗、碟、盤等產(chǎn)品在市面上一直占有一定比例。

(三)意的同構(gòu)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中包含造型、功能、裝飾三個(gè)主要因素。其中產(chǎn)品的造型通常是以形表意，單純脫離形而表意的產(chǎn)品是不成立的。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念依賴于造型形態(tài)的傳遞，造型形態(tài)則依靠設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵賦予其情感與生命。創(chuàng)意產(chǎn)品中意的同構(gòu)指設(shè)計(jì)者在其作品中賦予其要傳達(dá)出來(lái)的藝術(shù)意境與文化語(yǔ)義。從文化淵源出發(fā)，建立產(chǎn)品與人類情感回憶或者歷史痕跡的關(guān)聯(lián)，人們通過(guò)對(duì)產(chǎn)品造型形態(tài)的感受而被喚起某種情感思維的活動(dòng)，利用含義相似和形式相似的雙重同構(gòu)，以造型作為表象，意境同構(gòu)賦予產(chǎn)品生命，他們有機(jī)的結(jié)合帶給創(chuàng)意性產(chǎn)品豐富和深刻的藝術(shù)語(yǔ)言。

情感同構(gòu)是意境同構(gòu)的一種形式，人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的過(guò)程中，會(huì)引起不同的情感、產(chǎn)生共鳴或者是審美的愉悅。人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)，產(chǎn)品的造型、材質(zhì)、功能決定了人們對(duì)產(chǎn)品的喜愛程度，在產(chǎn)生的美的視覺(jué)效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)舒適的使用感受，從而對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生美的情感體驗(yàn)。隨著使用時(shí)間的延長(zhǎng)，進(jìn)而產(chǎn)生依戀的情感效應(yīng)。這都是從產(chǎn)品的形態(tài)、功能以及意境上所建立起來(lái)的與人類情感共同的一種方式。

蘊(yùn)涵詩(shī)意、充滿幻想、意境完美的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，總是能喚起人們對(duì)一種美好浪漫情景的聯(lián)想，形成情感同構(gòu)。比如海螺造型的電扇，能讓人聯(lián)想到?jīng)鏊巳说暮ｏL(fēng)和沙灘，一種心理上的涼意油然而生，以此來(lái)達(dá)到準(zhǔn)確合理的意境同構(gòu)效果。意大利設(shè)計(jì)師Ingo Maurer設(shè)計(jì)的lucellino壁燈(圖6)，將人們常見的燈泡造型光源與智慧、飛翔等人類情感形成情感同構(gòu)，光源上的一對(duì)翅膀也讓整個(gè)環(huán)境氣氛都充滿著浪漫溫馨的格調(diào)。

意的同構(gòu)的另一種形式是文化象征同構(gòu)。設(shè)計(jì)者從產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、歷史淵源、風(fēng)俗由來(lái)等角度出發(fā)，旨在建構(gòu)作品與消費(fèi)者之間一種自然的、歷史的、人文的記憶同構(gòu)。這些帶著特定文化符號(hào)和人文藝術(shù)語(yǔ)言的產(chǎn)品，通常有自己特殊的藝術(shù)風(fēng)格。紫砂茶具中的竹節(jié)壺(圖7)就是帶有濃厚中國(guó)竹文化特色的造型設(shè)計(jì)，壺體是簡(jiǎn)潔的竹柱造型，壺嘴和壺把都對(duì)竹節(jié)做了細(xì)致的塑造刻畫，和壺體形成完整統(tǒng)一的整體。中國(guó)傳統(tǒng)文化中竹子象征著平安、生命、長(zhǎng)壽、幸福，這與人們對(duì)吉祥寓意的精神訴求形成了絕妙的意境同構(gòu)。諸多吉祥物、民族特色的陶瓷產(chǎn)品都屬于這個(gè)范疇。

(四)異質(zhì)同構(gòu)

物質(zhì)都具有自己特定的材質(zhì)與材質(zhì)美，如玻璃的晶瑩剔透，鋼鐵的硬朗冷酷，木頭的古色懷舊等，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們?nèi)藶榈膶⒛撤N材質(zhì)和其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品進(jìn)行嫁接，從而使兩種本不相關(guān)的材質(zhì)進(jìn)行互換，原本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)因?yàn)椴馁|(zhì)的這種替換和嫁接，在視覺(jué)感官上更耳目一新。創(chuàng)意產(chǎn)品中的異質(zhì)同構(gòu)一種是物質(zhì)材質(zhì)與材質(zhì)之間的嫁接互換，這種材質(zhì)的變化可以作為裝飾出現(xiàn)在造型形態(tài)上，也可能是造型質(zhì)的改變嫁接，如在陶瓷材質(zhì)的茶壺上以木紋肌理進(jìn)行裝飾，這樣就完成了陶瓷材質(zhì)與木材質(zhì)的同構(gòu)(圖8)。此外，還可以是材質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化，打破常規(guī)的事物搭配方式，以其他事物部分結(jié)構(gòu)替代或結(jié)合的方式體現(xiàn)，因此完成產(chǎn)品造型結(jié)構(gòu)之間的同構(gòu)。材質(zhì)如紙張的地?zé)?，不同于玻璃材質(zhì)的燈所帶來(lái)的通透明亮的視覺(jué)感受，形式新穎獨(dú)特。以色列設(shè)計(jì)師Nelly設(shè)計(jì)的創(chuàng)意燈具(圖9)以曲線造型給人舒展柔美的感覺(jué)，曲線美造型、美妙的色彩和柔和的燈光達(dá)到和諧統(tǒng)一，材質(zhì)肌理似花瓣又似毛線，富有意境和情趣。

(五)體驗(yàn)同構(gòu)

體驗(yàn)同構(gòu)是在使用過(guò)程中感受產(chǎn)品傳達(dá)的信息和意境帶來(lái)的快樂(lè)，尋找平常生活中人們動(dòng)作行為的聯(lián)想特征，捕捉舉手投足間的意義和韻味，將這種行為樂(lè)趣移植到對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中來(lái)。同構(gòu)設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品的造型語(yǔ)言中植入人們約定俗成、達(dá)成共識(shí)理解的情感象征符號(hào)，以此激發(fā)人性的樂(lè)趣和情感的共鳴，讓人們?cè)诋a(chǎn)品使用過(guò)程中體驗(yàn)使用樂(lè)趣，達(dá)成對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的認(rèn)同。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程中除了保持其易讀性和功能性的同時(shí)，要有意識(shí)地利用產(chǎn)品創(chuàng)意來(lái)調(diào)動(dòng)人們參與產(chǎn)品信息的功能傳達(dá)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)意義明確的象征表達(dá)，不如人們的行為參與更有效果，產(chǎn)品所要表達(dá)的意境也更加完整、直觀。

由于人們的生活習(xí)慣、經(jīng)歷、成長(zhǎng)環(huán)境不同，以及所處的文化氛圍不同，其派生的思想意識(shí)、生活習(xí)俗、文化藝術(shù)品味等都會(huì)產(chǎn)生差異。差異決定了人們對(duì)產(chǎn)品語(yǔ)意的理解不同，設(shè)計(jì)者在將自己的創(chuàng)意運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同時(shí)，有必要充分考慮到消費(fèi)對(duì)象的不同，消費(fèi)群體的指向不同，以及性別、文化、習(xí)慣差異，根據(jù)不同的群體特征來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思。表達(dá)產(chǎn)品的創(chuàng)意的同時(shí)也需要對(duì)消費(fèi)對(duì)象的使用習(xí)性和文化背景有充分關(guān)注，才能準(zhǔn)確傳達(dá)作品的設(shè)計(jì)理念，使產(chǎn)品與人的生理、心理等方面要素相適應(yīng)，合理建構(gòu)人——環(huán)境——產(chǎn)品三者的協(xié)調(diào)關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)意產(chǎn)品中的造型形態(tài)、功能、意境、體驗(yàn)等要素的同構(gòu)關(guān)系為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新的思路，合理利用整合各要素之間的同構(gòu)關(guān)系，使產(chǎn)品與產(chǎn)品、產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與市場(chǎng)都趨于和諧協(xié)調(diào)，使人們?cè)趧?chuàng)意產(chǎn)品中得到親切、舒適、輕松、愉悅、平靜、自由、有活力等體驗(yàn)感受?？偠灾页鍪挛镩g的映射現(xiàn)象即同構(gòu)關(guān)系和形式符號(hào)，完成創(chuàng)意產(chǎn)品傳達(dá)過(guò)程的銜接，從而進(jìn)行信息的傳播，將創(chuàng)意融入設(shè)計(jì)中，才能讓創(chuàng)意產(chǎn)品傳達(dá)的概念明確清晰并具藝術(shù)感染力。

[1]庫(kù)爾特·卡夫卡．格式塔心理學(xué)原理[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[2]劉福佳．格式塔心理學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)——以《藝術(shù)與視知覺(jué)》為例[J]．劍南文學(xué)，2012，(4)：291.

[3]劉傳凱．產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)[M]．北京：中國(guó)青年出版社，2005．

[4]谷彥彬.設(shè)計(jì)思維與造型[M]．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2006．

[5](美)唐納德·諾曼．設(shè)計(jì)心理學(xué)[M]．北京：中信出版社，2006.

2095-4654(2015)10-0019-03

2015-07-06

J527

A