岳世連

【摘 要】教育的根本目的在于養(yǎng)成學(xué)生健康的獨(dú)立人格，在謀求個體的幸福。獨(dú)立思考是健康人格的核心，獨(dú)立意志是健康人格的保證，獨(dú)立行為則是健康人格的體現(xiàn)。教育應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立意志、獨(dú)立行為上有所作為。同時，教學(xué)相長，教育也是教師與學(xué)生人格互動的過程。

【關(guān)鍵詞】人格；獨(dú)立；培養(yǎng)

一、教育是養(yǎng)成人格的事業(yè)

教育的首要目標(biāo)不是灌輸知識，尤其是書本知識，而是養(yǎng)成人格。學(xué)生不僅是認(rèn)知個體，更是生命個體。獲得知識是為了使生命的質(zhì)量更高，使生命更有尊嚴(yán)，不能把生命當(dāng)做知識的容器。學(xué)校教育不僅為升學(xué)、就業(yè)做準(zhǔn)備，更是為整個完滿的人生做準(zhǔn)備。

教育，不是實(shí)現(xiàn)功利目標(biāo)的手段，乃是為實(shí)現(xiàn)人類的幸福；教育，不是把真理教給學(xué)生，而是養(yǎng)成他們追求真理的品格。當(dāng)他們把追求真理當(dāng)做成長的動力，那他就真正獲得了幸福的能力和成功的可能。蔡元培說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅為灌輸知識、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！彼匾晫κ芙逃摺蔼?dú)立不拘之精神”的培養(yǎng)，主張發(fā)展個性，崇尚自然，尤其強(qiáng)調(diào)重建終極價(jià)值體系的“世界觀教育”。這些觀點(diǎn)，在今天看來，依舊閃爍著智慧和理性的光芒，對今天的教育有著積極的意義。人們對教育的目的早已經(jīng)達(dá)成共識：教育不僅僅是知識的傳授，更重要的是對人的全面培養(yǎng)，是形成人格的過程。人格是一個人的立身之本，孩子成長的過程就是形成健康人格的過程。

二、獨(dú)立思考是人格的核心

人區(qū)別于動物的根本特征是人具有思維的能力，人的行為可以在意識的控制下，按照計(jì)劃來進(jìn)行。而計(jì)劃的制定過程就是一個復(fù)雜的思維活動的過程。我在這里所說的思維其外延還要大些。我們用自己的眼睛去觀察事物，用自己的頭腦去判斷事物，對事物有自己獨(dú)到的看法，能夠自己制定解決問題的方案，能夠?qū)ν饨绲淖兓皶r做出反應(yīng)等等，這些都是獨(dú)立思維的表現(xiàn)。

三、獨(dú)立意志是健康人格的保證

獨(dú)立意志是一個人能夠控制自己的行為，知道自己在做什么，并有決心和有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。人的性格中有先天因素的差異，也有后天形成的差異；有性格類型的差異，也有表現(xiàn)方式的差異。而獨(dú)立意志是可以存在于所有人身上的人格特征，而且是一個人應(yīng)該具備的性格特征。它主要是靠后天的培養(yǎng)。

做父母或老師的，總是認(rèn)為自己才是真正關(guān)心孩子的成長，并且也只有自己的關(guān)心才是明智的、合理的。其實(shí)，最關(guān)心孩子的是他自己，他知道自己怎樣才最快樂，才更能獲得別人的認(rèn)可，才能成為社會合格的一員。在成長的過程中，錯誤并不總是有害的，那正是成長的代價(jià)和動力，是成長必須要經(jīng)歷的步驟。青少年時期無意中犯下的錯誤不是致命的，或者說還不會造成嚴(yán)重的后果。當(dāng)他為自己的獨(dú)立進(jìn)行斗爭、與大人的意志有所沖突時，他就是在學(xué)習(xí)自覺地為自己的決定、行為負(fù)責(zé)。這時，他的“不聽話”也許只是少穿了一件衣服、考砸了一次試，結(jié)果是得了一次感冒、挨了一頓批評，但這樣的錯誤造成的后果微不足道，而他從中得到的收獲則無法去估量。他會客觀地分析自己有沒有錯，錯在哪里，如何糾正自己以后的行為，等等。從中他就學(xué)會了很多東西。假如我們因?yàn)榕潞⒆臃稿e而禁止他的行為或不允許他自己做決定，他的錯誤率是降低了，但同時，成功率也相應(yīng)地降低了。哪一個孩子在學(xué)走路時不是摔了無數(shù)跤？哪一個孩子在開始學(xué)說話的時候不是說得莫名其妙？但沒有這些失敗或錯誤，就沒有他后來的成功。說孩子失敗得起，因?yàn)槭』蝈e誤對他來說是再自然不過的事情。這時他的責(zé)任就是成長，他主要是對自己負(fù)責(zé)，還無須對社會、對他人負(fù)責(zé)，錯誤就是成長本身。但當(dāng)他成人，必須自己做決定并肩負(fù)起對社會與他人的責(zé)任時，他就要盡力避免錯誤?？梢赃@么說，小時候犯錯越多，長大了犯錯的可能就越小。所以，不怕孩子犯錯，不怕他失敗，他的錯誤或失敗只對他本人有意義，讓他為自己做主，讓他自主地成長，讓他在小的時候就經(jīng)受些風(fēng)雨以增強(qiáng)抵抗力、磨煉意志，他會長得更結(jié)實(shí)、健康。

四、獨(dú)立行為是健康人格的表現(xiàn)

一個人的獨(dú)立意識、獨(dú)立思維、獨(dú)立人格，最終還是要體現(xiàn)在獨(dú)立的行為中。所謂的獨(dú)立行為，并不是指極端的特立獨(dú)行，而是指做事有自己的原則，不受外界干擾，對自己的行為負(fù)責(zé)，能控制和調(diào)節(jié)自己的行為，能自己處理問題、解決問題。

我們是有溺愛孩子的傳統(tǒng)，但我們的溺愛表現(xiàn)在為孩子做主上，我們可以無微不至地關(guān)懷孩子，盡可能給孩子提供好的吃、穿、玩，精心照顧他的飲食起居。但正是這種關(guān)懷，剝奪了孩子選擇的權(quán)利、為自己做主的權(quán)利，以及由此而導(dǎo)致的剝奪了孩子發(fā)展的權(quán)力。中國的父母是最具犧牲精神的父母，但也是最自私、最專制的父母，因?yàn)樗麄兛偸且购⒆又糜谧约旱目刂浦?，也許他們是無意的，其初衷并不是要使孩子成為自己的附庸。但長久以來形成的行為習(xí)慣和思維定勢讓我們不知不覺就做出了這樣的行為。我們?yōu)樗才湃松械拿恳徊?。在我們禁止孩子的自由活動和為安排孩子人生時，并沒有想孩子真正需要的是什么，孩子的成長又需要什么。我們以為是為孩子好，其實(shí)有時是為了大人的方便。我們以為是愛孩子，卻不知恰恰使孩子失去了人生最可寶貴的東西：獨(dú)立行動的能力。也許他們想反抗，也反抗過，但結(jié)果總是無效，最后他們終于屈服了、放棄了，而且習(xí)慣了。當(dāng)有一天無人再為他做主，而要他自己做主時，他就不知道該怎樣辦了。需要他負(fù)責(zé)的時候，他不敢也沒有能力負(fù)起責(zé)任來。

孩子正處于容易犯錯的階段。我們首先要鼓勵孩子敢于犯錯，這樣孩子才會敢于行動；其次才是使他們的行為獲得成功。給孩子一個獨(dú)立、自由的空間，讓他按照自己的意愿去行動，在行動中，他收獲的是成長。

五、人格互動是在教育者和被教育者之間

獨(dú)立、自由的人格如何培養(yǎng)？

我們總希望能從哪本書中找到一種現(xiàn)成的方法，教給我們怎樣教育孩子。其實(shí)，這個世界上沒有什么放之四海而皆準(zhǔn)的方法，適合于他用的未必適合你用。方法是重要的，但方法不是學(xué)來的，而是悟來的。別人的方法可以給你以啟發(fā)、給你以提示，但你不可能照搬。特級教師是令人羨慕的，每個老師都希望自己的教學(xué)也能達(dá)到特級教師那樣的效果。于是觀摩教學(xué)，特級教師的詳細(xì)教案也出版了，你可以按照特級教師的教案亦步亦趨地學(xué)樣，但終于是沒有學(xué)好，達(dá)不到特級教師的效果。為什么會這樣？說明在具體的方法之外，還有一種內(nèi)在的東西在起作用。這種東西是學(xué)不來的。

那么這種東西究竟是什么呢？是一個人的綜合素質(zhì)、綜合水平，是一個人的人格力量。

古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！庇衷疲荷斫讨赜谘越?。這些都是日常生活的道理，說起來大家都懂，但做起來就是另外一回事了。世上沒有可以通用的教育孩子的方法，如果說有，那就是教育者（父母、教師）的人格影響，教育者以自己的學(xué)識、修養(yǎng)、操守、行為無聲而形象地為孩子樹立了一個榜樣。這種影響，有時甚至想不出來是有什么方法的，但在長期的潛移默化中，孩子就得到了最深刻的教育。

對教師，我們常常說：要教給學(xué)生一碗水，你自己就要有一桶水。一個老師，先做好“儲水”的準(zhǔn)備，然后就可以從此“為人師表”了。但現(xiàn)在看來，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。不要說孩子并不僅僅接受你那一碗水，就是你那一桶水，也是很容易就被蒸發(fā)干了。教師職業(yè)是最有創(chuàng)造性的職業(yè)，因?yàn)樗皇呛唵蔚闹貜?fù)勞動，他面對的是有著無限豐富性的生命個體。這就要求老師不能按照一個固定的模式來對待他們，而要根據(jù)每個學(xué)生的特點(diǎn)因材施教。這對老師的能力、學(xué)識、修養(yǎng)等都是極大的考驗(yàn)。教師在教學(xué)中也在不斷地提高自己，也同樣是一個成長過程。當(dāng)老師的人格對學(xué)生形成影響時，學(xué)生也在影響著、塑造著老師。所以教育者與受教育者其實(shí)是互相教育、共同成長的關(guān)系。