陳功文

經(jīng)學(xué)浸染下的兩漢賦論

陳功文

隨著兩漢經(jīng)學(xué)成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，儒家經(jīng)典也成為一切言說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)。受其影響與規(guī)范，兩漢賦論也顯現(xiàn)出鮮明的經(jīng)學(xué)色彩。由于各賦論家在對(duì)經(jīng)學(xué)的接受程度、對(duì)大賦的創(chuàng)作以及對(duì)屈騷的評(píng)價(jià)等方面存有差異，各人的賦論呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。而部分賦論家論賦關(guān)注到賦作的語(yǔ)言藝術(shù)，并給予肯定，具有早期朦朧的文體自覺意識(shí)。

經(jīng)學(xué)；兩漢；賦論

漢初，經(jīng)學(xué)昌明。自漢武帝“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”[1]212，定儒學(xué)為一尊之后，經(jīng)學(xué)逐漸走向極盛。在經(jīng)學(xué)成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)之后，儒家經(jīng)典也成為一切言說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)。揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》云：“書不經(jīng)，非書也；言不經(jīng)，非言也。言、書不經(jīng)，多多贅矣?！盵2]167《法言·吾子》云：“好書而不要諸仲尼，書肆也；好說(shuō)而不要諸仲尼，說(shuō)鈴也?！盵2]74在這種背景下，文學(xué)創(chuàng)作也自然擺脫不了經(jīng)學(xué)的桎梏，“中國(guó)文學(xué)形式的真正確立正可溯源于儒家傳道言志的活動(dòng)，而中國(guó)文學(xué)從理論到實(shí)踐的主流，顯然也是由儒家思想所規(guī)范。”[3]受經(jīng)學(xué)的影響與規(guī)范，兩漢賦論也打上了時(shí)代的烙印，表現(xiàn)出鮮明的經(jīng)學(xué)色彩。由于各賦論家在對(duì)經(jīng)學(xué)的接受程度、對(duì)大賦的創(chuàng)作以及對(duì)屈騷的評(píng)價(jià)等方面存有差異，各人的賦論呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

一、儒道結(jié)合的司馬遷賦論

漢人論賦，較早可追溯至司馬遷。司馬遷自幼接受儒學(xué)的熏陶，先后從孔安國(guó)習(xí)古文，從董仲舒學(xué)《公羊》。但司馬遷并非一個(gè)純?nèi)逭?，道家思想?duì)他影響也根深蒂固。正因?yàn)榇?，司馬遷遭到了班固的貶斥，說(shuō)他“是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)”[1]2737-2738。司馬遷這種儒道交融的思想，使他的賦論既受到經(jīng)學(xué)的影響，也受到道家的影響。他給司馬相如作傳時(shí)，認(rèn)為相如賦“雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異”[4]3073。司馬遷對(duì)作賦過(guò)分地進(jìn)行鋪陳是反感的，并譏之為“虛辭濫說(shuō)”，但他卻肯定了相如賦的“諷諫”功能。

文學(xué)史上的“諷諫”傳統(tǒng)源自《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》包含大量的怨、刺詩(shī)，即諷諫詩(shī)。儒家根據(jù)這些詩(shī)歌的諷諫特點(diǎn)，確立了詩(shī)教傳統(tǒng)。后來(lái)《毛詩(shī)序》在六義的解說(shuō)中又提出了美刺的概念，如其釋風(fēng)為：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒?！编嵭{此云：“風(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻，不斥言也。主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫?！盵5]不難看出，儒家的諷諫是委婉的，而不是直諫，注重諷諫與教化并存。而司馬遷心目中的“風(fēng)諫”常常是直諫，其《屈原賈生列傳》云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！盵4]2491他認(rèn)為屈原敢于直諫，而宋玉、唐勒、景差之徒卻失之。正由于屈原敢于直諫，所以屈原的辭賦“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！盵4]2482屈原高尚的品格贏得了司馬遷的激賞。而他引用劉安《離騷傳》中“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也”之語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)屈原，顯然是受道家思想影響的結(jié)果。

司馬遷肯定相如賦的“諷諫”功能，實(shí)是將詩(shī)賦并提，反映了他論賦的經(jīng)學(xué)化傾向。但從前文的分析中可以看出，司馬遷又主張直諫，這與儒家諷諫與教化并存的主張卻又相去較遠(yuǎn)，但卻符合道家對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)極其憤激的立場(chǎng)。司馬遷在《太史公自序》中說(shuō)：“《子虛》之事，《大人》賦說(shuō)，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸于無(wú)為。”[4]3317在《司馬相如列傳》中又說(shuō)：“無(wú)是公言天子上林廣大，山谷水泉萬(wàn)物，及子虛言楚云夢(mèng)所有甚眾，侈靡過(guò)其實(shí)，且非義理所尚，故刪取其要，歸正道而論之?！盵4]3043司馬遷認(rèn)為靡麗多夸的虛辭濫說(shuō)，“非義理所尚”，所以他認(rèn)為應(yīng)“刪取其要，歸正道而論之”。司馬遷的“取其要”，即留取賦的諷諫部分；“歸正道”，即“歸于無(wú)為”。不難看出，司馬遷論賦受儒道兩種思想浸染較深。

二、以頌為諷主導(dǎo)下的揚(yáng)雄賦論

“經(jīng)學(xué)自漢元、成至后漢，為極盛時(shí)代。……自后公卿之位，未有不從經(jīng)術(shù)進(jìn)者。青紫拾芥之語(yǔ)，車服稽古之榮。黃金滿籝，不如教子一經(jīng)。以累世之通顯，動(dòng)一時(shí)之羨慕?！盵6]揚(yáng)雄生活在經(jīng)學(xué)極盛時(shí)期，他的賦論受經(jīng)學(xué)思想影響較深。揚(yáng)雄繼承了儒家諷諫的傳統(tǒng)，積極弘揚(yáng)儒家所提倡的諷諫精神。揚(yáng)雄在賦的創(chuàng)作特別是大賦的創(chuàng)作實(shí)踐中，堅(jiān)持以頌為諷的創(chuàng)作模式，希望通過(guò)賦作實(shí)現(xiàn)諷諫而非頌揚(yáng)之目的。正是受“以頌為諷”創(chuàng)作模式的影響，揚(yáng)雄形成了“以頌為諷”為主導(dǎo)的賦學(xué)批評(píng)理論。

揚(yáng)雄少時(shí)好學(xué)，偏喜儒家經(jīng)典，《漢書》本傳載：“(雄)自有大度，非圣哲之書不好；非其意，雖富貴不事也?！盵1]3514揚(yáng)雄喜讀儒家經(jīng)典，逐漸形成了儒家的思想觀念與理論體系，并以繼承儒家思想為己任，曾仿《周易》作《太玄》，仿《論語(yǔ)》作《法言》。揚(yáng)雄在文學(xué)觀上積極鼓吹原道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)主張，其《法言·吾子》云：“舍舟航而濟(jì)乎瀆者，末矣；舍《五經(jīng)》而濟(jì)乎道者，末矣?！盵2]67又云：“或曰：‘人各是其所是，而非其所非，將誰(shuí)使正之？’曰：‘萬(wàn)物紛錯(cuò)則懸諸天，眾言淆亂則折諸圣?！蛟唬骸異憾檬ザ壑T？’曰：‘在則人，亡則書，其統(tǒng)一也。’”[2]82揚(yáng)雄文學(xué)觀念中的圣、經(jīng)都是隸屬于道的，此道即為儒家道統(tǒng)。

揚(yáng)雄博覽多識(shí)，酷好辭賦。早年極崇拜司馬相如，認(rèn)為“長(zhǎng)卿賦不似從人間來(lái)，其神化所至邪？”[7]所以“每作賦，常擬之以為式”[1]3515，曾模仿司馬相如《子虛賦》《上林賦》，作《甘泉賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》等。受儒家思想的影響，揚(yáng)雄所模仿的賦作非“諷”即“勸”，有較強(qiáng)的教化功用。他認(rèn)為賦一定要有諷諫之功能，《漢書》本傳云：“雄以為賦者，將以風(fēng)也，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈鉅衍，競(jìng)于使人不能加也，既乃歸之于正，然覽者已過(guò)矣?！盵1]3575揚(yáng)雄將賦的諷諫之功能視為賦之正道，當(dāng)他看到孝成皇帝擴(kuò)建宮室，便上《甘泉賦》加以諷諫，可事實(shí)并非如人所愿，結(jié)果“皇帝不覺，為之不止”[8]。賦之諷諫，目的使他人“歸之于正”，但結(jié)果卻是欲諷反勸。大賦給人的這種感覺，與揚(yáng)雄以頌為諷的大賦創(chuàng)作是矛盾的。揚(yáng)雄借獻(xiàn)賦以達(dá)諷諫之目的難以實(shí)現(xiàn)，在結(jié)合自身及當(dāng)初司馬相如的遭遇后，揚(yáng)雄認(rèn)為“賦勸而不止，明矣”[1]3575。后來(lái)他在回答“賦可以諷乎”這一問(wèn)題時(shí)認(rèn)為：“諷乎，諷則已，不已，吾恐不免于勸也?！盵2]45于是干脆“輟不復(fù)為”[1]3575。

晚年的揚(yáng)雄不僅不作大賦，反而對(duì)賦有所貶斥，其云：“或問(wèn)：‘吾子少而好賦？’曰：‘然。童子雕蟲篆刻。’俄而曰：‘壯夫不為也。’……或曰：‘霧縠之組麗。’曰：‘女工之蠹矣?！盵2]45揚(yáng)雄視賦為“霧縠之組麗”、“女工之蠹矣”，并認(rèn)為賦乃“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為也”，這一方面是由于大賦的欲諷反勸而造成的，另一方面也是因?yàn)榇筚x語(yǔ)辭之麗淫而生發(fā)的。揚(yáng)雄并不完全反對(duì)大賦之麗辭，但受儒家經(jīng)典的影響，他認(rèn)為賦之用辭要遵循一定的規(guī)范，在回答“君子尚辭乎”時(shí)說(shuō)：“君子事之為尚。事勝辭則伉，辭勝事則賦，事、辭稱則經(jīng)。”[2]60事勝于辭，會(huì)顯得抗直；辭勝于事，則會(huì)顯得鋪陳；辭事統(tǒng)一，才符合儒家經(jīng)典的規(guī)范。依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，他將賦分為“詩(shī)人之賦”和“辭人之賦”，其云：“或問(wèn)：‘景差、唐勒、宋玉、枚乗之賦也，益乎？’曰：‘必也，淫?！瑒t奈何？’曰：‘詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。如其不用何？’”[2]49-50詩(shī)人之賦，即依傍圣人之義來(lái)作賦，如賈誼、司馬相如等，賦雖華麗卻遵循儒家經(jīng)典的規(guī)范，有諷諫之義；辭人之賦，如景差、唐勒、宋玉、枚乗等人之賦，賦既華麗而又失諷諫。揚(yáng)雄主張“麗以則”的“詩(shī)人之賦”，反對(duì)“麗以淫”的“辭人之賦”，就是從賦能否起到諷喻的作用而言的?！霸?shī)人之賦”是事辭相稱，符合儒家的道德規(guī)范，是“麗以則”的。《文心雕龍·辨騷篇》云：“揚(yáng)雄諷味，亦言體同詩(shī)雅?！盵9]這一說(shuō)法，深切揚(yáng)雄賦論與賦作之旨的。而揚(yáng)雄創(chuàng)作以頌為諷的大賦，與其心目中的詩(shī)人之賦是一致的。

揚(yáng)雄從儒家明哲保身的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為屈原投江自盡不值得稱許，他說(shuō)：“君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉？”[1]3515但揚(yáng)雄對(duì)屈原的辭賦非常推崇，不僅仿作屈原作品，還將屈原辭賦與司馬相如的作品進(jìn)行比較，贊賞屈原的文章，其《法言》云：“或問(wèn)：‘屈原、相如之賦孰愈？’曰：‘原也過(guò)以浮，如也過(guò)以虛。過(guò)浮者蹈云天，過(guò)虛者華無(wú)根。然原上援稽古，下引鳥獸，其著意，子云、長(zhǎng)卿亮不可及?！?《文選》卷五十《宋書謝靈運(yùn)傳論》李善注引《法言》逸文)[2]606揚(yáng)雄一方面認(rèn)為屈原辭賦語(yǔ)言華麗，在表現(xiàn)手法方面“過(guò)以浮”，不比儒家之質(zhì)樸；另一方面他又意識(shí)到這與司馬相如“過(guò)以虛”的夸張不同，屈原“上援稽古，下引鳥獸”所創(chuàng)作出來(lái)的作品，是司馬相如望塵莫及的。

三、受正統(tǒng)思想支配的、以頌為主的班固賦論

如果說(shuō)揚(yáng)雄論賦遵循著儒學(xué)權(quán)威，受經(jīng)學(xué)影響較深的話，那么東漢班固在維護(hù)儒學(xué)權(quán)威方面走得更遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)，班固是深受正統(tǒng)思想支配的一位文人。

班固是繼司馬遷之后的另一位著名的史學(xué)家、文學(xué)家，出生于世家大族，“年九歲，能屬文誦詩(shī)賦，九流百家之言，無(wú)不窮究”[10]。由于生長(zhǎng)在經(jīng)學(xué)極盛時(shí)期，班固逐漸成了正統(tǒng)思想的附庸，“是深受東漢時(shí)代儒學(xué)名教影響的文人，但思想比董仲舒等西漢文人更為保守一些”。[11]班固有著強(qiáng)烈的立身、立言、立功、修德的人生目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，班固不惜頌揚(yáng)漢德，宣講正道，強(qiáng)調(diào)教化，為大漢王朝的政治服務(wù)。班固的正統(tǒng)思想在他的作品中俯拾即是，他的賦論也深受此影響，認(rèn)為賦的創(chuàng)作應(yīng)以頌為主，目的在于替大一統(tǒng)的漢王朝歌功頌德。

班固的賦論主要見于《兩都賦序》，其云：

或曰：“賦者，古詩(shī)之流也。”昔成康沒而頌聲寢，王澤竭而詩(shī)不作。大漢初定，日不暇給。至于武宣之世，乃崇禮官，考文章，……以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)……故言語(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫倪寬、太?？钻啊⒋笾写蠓蚨偈?、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作?；蛞允阆虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之。蓋奏御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)。[12]235

班固論賦完全是站在儒家正統(tǒng)地位，從儒學(xué)獨(dú)尊的角度出發(fā)，將賦與《詩(shī)經(jīng)》并提，說(shuō)賦是《詩(shī)經(jīng)》的余緒。他還依照詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，不僅肯定了賦的諷諫功能，而且宣揚(yáng)了賦的教化作用，還指出大賦具有潤(rùn)色鴻業(yè)的功能。

正因?yàn)榘喙淌苷y(tǒng)思想影響極深，因此他常以儒學(xué)為尊的觀念來(lái)發(fā)表他對(duì)辭賦的看法，這就造成了他的賦論失之偏頗。他將那些一味地歌功頌德之類的賦作，說(shuō)成是“炳焉與三代同風(fēng)”，不難看出其保守思想。從維護(hù)正統(tǒng)出發(fā)，班固憑著“是否有諷諫之義”這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)賦作進(jìn)行評(píng)價(jià)，凡具備諷諫之義的即加以肯定、褒揚(yáng)。當(dāng)年司馬遷既看到了司馬相如賦的諷諫功能，也指出相如賦“虛辭濫說(shuō)”的弊?。坏喙虆s認(rèn)為相如賦“文艷用寡，子虛烏有，寓言淫麗，托風(fēng)終始，多識(shí)博物，有可觀采，蔚為辭宗，賦頌之首。”[1]4255班固看到了相如賦“托風(fēng)終始”，即給予“蔚為辭宗，賦頌之首”的褒揚(yáng)。當(dāng)初揚(yáng)雄已看出大賦欲諷反勸的弊病，而班固卻曲意回護(hù)，對(duì)揚(yáng)雄賦論進(jìn)行否定，他說(shuō)：“揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百而風(fēng)一，猶騁鄭、衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已戲乎！”[1]2609

班固對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)也失之公允。他在《離騷序》中說(shuō)：“昔在孝武，博覽古文，淮南王安敘《離騷傳》，以‘《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓，推此志，與日月爭(zhēng)光可也’。斯論似過(guò)其真。”[12]250班固認(rèn)為劉安評(píng)價(jià)《離騷》太過(guò)，他還認(rèn)為屈原辭賦“多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政，經(jīng)義所載，謂之兼《詩(shī)》風(fēng)雅，而與日月爭(zhēng)光，過(guò)矣！”[12]250班固的評(píng)價(jià)，完全出于儒家正統(tǒng)思想的考慮，他以《詩(shī)經(jīng)》為標(biāo)尺，恪守僵死呆板的經(jīng)學(xué)教條，指責(zé)屈原辭賦“皆非法度之政，經(jīng)義所載”，顯示了他重《詩(shī)經(jīng)》而輕《離騷》的取向。不僅如此，班固不直面現(xiàn)實(shí)，還對(duì)屈原的立身行事妄加指責(zé)：“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士?！盵12]250認(rèn)為屈原“露才揚(yáng)己”，不符合儒家的中庸之道；屈原“責(zé)數(shù)懷王”，不符合儒家的待君之道；屈原投江而死，不符合《詩(shī)經(jīng)·大雅》的“既明且哲，以保其身”之道。班固對(duì)屈原人格與作品的評(píng)價(jià)是不公正的，顯示了其思想的局限性。

對(duì)于屈原的辭賦，班固僅從語(yǔ)言形式的角度給予一定的肯定，《離騷序》說(shuō)：“然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。雖非明智之器，可謂妙才者也?！盵12]250指出屈原辭賦“弘博麗雅”，為辭賦之宗，看到了屈原賦作對(duì)后世辭賦創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。但由于受正統(tǒng)思想的支配，他還是認(rèn)為屈原“非明智之器，可謂妙才者也”。用“妙才”來(lái)評(píng)價(jià)屈原，是對(duì)屈原愛國(guó)的歪曲與褻瀆。

四、依經(jīng)立義的王逸賦論

王逸是東漢著名的文學(xué)家。據(jù)《后漢書·文苑傳》記載，王逸曾作賦、誄、書、論、雜文以及詩(shī)歌等，但多數(shù)已亡佚，只有《楚辭章句》完整地保留了下來(lái)。王逸的賦論主要保存在《楚辭章句》中。在這部書中，王逸尊《離騷》為《離騷經(jīng)》，并針對(duì)班固《離騷序》對(duì)屈原的不公正評(píng)價(jià)一一反駁。而王逸的反駁主要是采用“依經(jīng)立義”的方式。首先，王逸認(rèn)為屈原辭賦具有諷諫精神。其《楚辭章句敘》云：“屈原履忠被讒，憂悲愁思，獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰?！盵12]584指明了《離騷》接續(xù)《詩(shī)經(jīng)》的諷諫傳統(tǒng)，而并非如班固所言“皆非法度之政，經(jīng)義所載”，實(shí)際上是破了班固《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》對(duì)立的觀點(diǎn)。同時(shí)，王逸說(shuō)屈原“獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰”，與儒家提倡的“主文而譎諫”的精神也是一致的。

其次，王逸將《楚辭》中的語(yǔ)句與經(jīng)義一一比附，態(tài)度堅(jiān)決地反駁了班固“皆非法度之政，經(jīng)義所載”之觀點(diǎn)。王逸主要引用儒家經(jīng)典語(yǔ)句來(lái)注釋《離騷》之文，他說(shuō)：“夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉?！鄹哧?yáng)之苗裔’，則‘厥初生民，時(shí)惟姜嫄’也。‘紉秋蘭以為佩’，則‘將翱將翔，佩玉瓊琚’也?！魯堉拗廾А?，則《易》‘潛龍勿用’也?！営耱岸塌s’，則‘時(shí)乘六龍以御天’也?！椭厝A而陳詞’，則《尚書》咎繇之謀謨也?！抢龆媪魃场瑒t《禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博，才益多者其識(shí)遠(yuǎn)。屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣?！盵12]584(《楚辭章句敘》)王逸的反駁，實(shí)是證明《離騷》之文與五經(jīng)淵源有自。

第三，王逸還以說(shuō)《詩(shī)》的思維來(lái)解讀《離騷》，認(rèn)為“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興”。他從《詩(shī)經(jīng)》中善用的比、興手法出發(fā)，認(rèn)為《離騷》“依《詩(shī)》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以讬君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！盵12]585(《離騷經(jīng)敘》)王逸以經(jīng)學(xué)的眼光來(lái)解讀《離騷》，實(shí)是為了糾正班固依經(jīng)貶騷的謬誤。

王逸采用“依托五經(jīng)以立義”的批駁方式，試圖將《離騷》的文句與儒家經(jīng)典對(duì)應(yīng)起來(lái)，主要目的是為了證明《離騷》的經(jīng)典來(lái)源，以抬高《離騷》的地位。王逸的初衷是好的，但他的出發(fā)點(diǎn)發(fā)生了偏離，由于他一味地從五經(jīng)的角度來(lái)維護(hù)《離騷》的地位，也導(dǎo)致了他的賦論有著極端的經(jīng)學(xué)化傾向。

五、結(jié)論

受經(jīng)學(xué)昌明與極盛的影響，漢代賦論不免沾染上經(jīng)學(xué)色彩，在賦學(xué)批評(píng)方面呈現(xiàn)出了不同的特色；而漢人對(duì)《離騷》的辯論，主要圍繞其思想性與藝術(shù)性兩方面展開，也呈現(xiàn)出各自不同的觀點(diǎn)。司馬遷同時(shí)受儒、道思想的影響，不獨(dú)受儒家思想的禁錮，其論賦突出諷諫而不突出教化，強(qiáng)調(diào)刺譏而不強(qiáng)調(diào)頌美，因此他對(duì)屈原辭賦的評(píng)價(jià)較高，甚至將其凌駕于風(fēng)雅之上。他能從情性自然的角度及文學(xué)自身的規(guī)律來(lái)評(píng)價(jià)屈原狂狷的行為，說(shuō)“屈平之作《離騷》，蓋怨自生也”[4]2482，顯然沖破了儒家“溫柔敦厚”詩(shī)教觀的局限。揚(yáng)雄早年承認(rèn)賦乃“美麗之文”，曾羨慕司馬相如“弘麗溫雅”的賦作，認(rèn)為賦應(yīng)該講究文采，注重辭藻華麗?？上砟昃窒抻谌寮医?jīng)學(xué)思想，作賦以頌為諷，一意主諷，用儒家教條規(guī)定賦的創(chuàng)作，完全忽視文學(xué)本身的規(guī)律。他藐視大賦的語(yǔ)言藝術(shù)形式，斥司馬相如的賦為“雕蟲篆刻”，以至于最后“輟不復(fù)為”。但揚(yáng)雄對(duì)屈原辭賦的評(píng)價(jià)還是很高的，在他的心目中，屈原辭賦算得上“詩(shī)人之賦”。班固受儒家正統(tǒng)思想影響至深，作賦以諷為主，一味強(qiáng)調(diào)歌功頌德之類的賦作，對(duì)潤(rùn)色鴻業(yè)的散體大賦格外看重。但與揚(yáng)雄不一致的地方是，班固并不反對(duì)辭賦“弘博麗雅”的語(yǔ)言形式，他說(shuō)相如賦乃“蔚為辭宗，賦頌之首”，屈原辭賦“其文弘博麗雅，為辭賦宗”，都是從藝術(shù)形式方面予以肯定的。王逸“依經(jīng)立義”，在批駁班固對(duì)待屈原的觀點(diǎn)時(shí)，一一從儒家經(jīng)典中尋找批駁依據(jù)，將賦視為經(jīng)學(xué)的附庸，實(shí)是忽視了賦作為文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，一定程度上抹殺了《離騷》的浪漫情懷與文學(xué)想象。

漢賦在走向成熟的同時(shí)，漢人就開始論賦了。由于受社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)經(jīng)學(xué)思潮的影響，在以學(xué)術(shù)為主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境中，兩漢賦作不可能完全擺脫經(jīng)學(xué)的浸染，兩漢賦論也就或多或少地打上了時(shí)代的烙印，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。而部分賦論家論賦關(guān)注到賦作的語(yǔ)言藝術(shù)，并給予肯定，也說(shuō)明具有了早期朦朧的文體自覺意識(shí)。

[1] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[2] 汪榮寶.法言義疏[M].陳仲夫，點(diǎn)校.北京：中華書局，1987.

[3] 許總.宋明理學(xué)與中國(guó)文學(xué)[M].南昌：百花洲文藝出版社，1999:71.

[4] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[5] 李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義[M].北京：中華書局，1999:13.

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[7] 葛洪.西京雜記全譯[M].成林，程章燦.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1993:113.

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[9] 劉勰.文心雕龍 [M].范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1962:46.

[10] 范曄.后漢書[M].李賢，等，注.北京：中華書局，1965:1330.

[11] 袁濟(jì)喜.新編中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)展史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013:63.

[12] 嚴(yán)可均.全后漢文[M].許振生，審訂.北京：商務(wù)印書館，1999.

責(zé)任編輯 虞曉駿

The Theory of Fu in Han Dynasty Influenced by the Classics

CHENGong-wen/ShangqiuNormalUniversity

With the Han Dynasty classics becoming the mainstream of social ideology, Confucian classics have become the standard of all speeches. Under its influence and norms, the theory of Han Fu also has a distinctive color of classics. Because of the differences in the degree of acceptance of the Confucian scholars, the creation of the great Fu and the evaluation of the Qu Sao, each of the Fu theorists presents different characteristics. But some Fu theorists have noticed and appreciated its linguistic art, which shows the early self-consciousness of style.

the Classics;Han Dynasty;the theory of Fu

I207.224

A

2095-6576(2015)03-0065-05

2015-03-26

陳功文，商丘師范學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)文學(xué)與學(xué)術(shù)研究。(15195559272@163.com)

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“漢魏六朝賦論研究”(2015-GH-549)