廖濟(jì)忠，李建華

(中南大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中心，湖南長(zhǎng)沙，410083)

歷史人物倫理思想的指認(rèn)依據(jù)
——以梁漱溟為例

廖濟(jì)忠，李建華

(中南大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中心，湖南長(zhǎng)沙，410083)

堪稱倫理思想者，當(dāng)有指認(rèn)依據(jù)在。以梁漱溟為例，提出倫理思想的三個(gè)指認(rèn)依據(jù)：一是基本穩(wěn)定的形上基礎(chǔ)；二是相對(duì)系統(tǒng)的倫理主張；三是較為廣泛的實(shí)際影響。只有堅(jiān)持論從史出，我們才有可能靠近歷史人物倫理思想的歷史真實(shí)和價(jià)值真實(shí)。

倫理思想；形上基礎(chǔ)；倫理主張；實(shí)際影響；梁漱溟

研究某一歷史人物的倫理思想，必須滿足一個(gè)基本前提，那就是他的思想中有足夠的倫理思想材料可供研究，其中的道理是不言而喻的。然而不難發(fā)現(xiàn)，諸多以此為對(duì)象的研究太輕松地跳過(guò)了這一基本前提，于是就形成了非常有趣甚至有點(diǎn)滑稽的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，似乎每一位思想家都是“普思遍想型”的，不是這位思想家有什么思想我們就研究什么思想，而是我們想研究什么思想他就會(huì)有什么思想。當(dāng)然，這只不過(guò)是“主觀總能戰(zhàn)勝客觀”的又一個(gè)好例，此種“凱旋”總讓人感覺(jué)來(lái)得太容易因而不值得慶祝。

“思想似乎是人人都有的，但有而等于沒(méi)有的，殆居大多數(shù)。”[1](697)《辭?！方忉尅八枷搿币辉~有以下三層含義：① 思考、思慮：如“外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患”。② 想念、思念：如“仰天長(zhǎng)嘆息，思想懷故邦”。③ 思維活動(dòng)的結(jié)果：屬于理性認(rèn)識(shí)，亦稱“觀念”。[2]很顯然，普通人因能思考而有想法，思想家因愛(ài)思考而有智慧，對(duì)于此二者不可等量齊觀?？胺Q倫理思想者，當(dāng)有指認(rèn)依據(jù)在。且以梁漱溟為例，從以下三個(gè)方面加以追討。

一、基本穩(wěn)定的形上基礎(chǔ)

梁漱溟把思想稱之為廣義的哲學(xué)，其范圍包括哲學(xué)和宗教。而哲學(xué)的范圍又包括形而上之部、知識(shí)之部和人生之部。這里所說(shuō)的形而上學(xué)并非與辯證法相對(duì)立的一種看待事物的方法，而是指出自人之本性的對(duì)于超越的追求。梁漱溟對(duì)形而上學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的解讀主要指向兩個(gè)方面，一是指求真的態(tài)度：即“知識(shí)的進(jìn)一步，就著已知對(duì)于所未及知的宇宙或人生大小問(wèn)題而抱的意見(jiàn)同態(tài)度”[3](359?360)，也就是“超出利害關(guān)系以求真”[3](446)。二是指學(xué)術(shù)的根本：即作為一切大小高低學(xué)術(shù)根本思想的抽象道理。

“除非在一種純粹哲學(xué)里，在任何地方都找不到在實(shí)踐上也至關(guān)重要的、真純的道德規(guī)律。所以，形而上學(xué)必須是個(gè)出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有形而上學(xué)，不論在什么地方也不會(huì)有道德哲學(xué)?！盵4]然而，梁漱溟始終以一種矛盾的心態(tài)對(duì)待哲學(xué)，雖然他不肯以哲學(xué)家或?qū)W問(wèn)家自認(rèn)或被認(rèn)，但又期許“起偉大作用于歷史者必是哲學(xué)家，不論他以哲學(xué)聞名或否”[5](65)；雖然他認(rèn)識(shí)到“唯獨(dú)于宇宙人生認(rèn)識(shí)深入者，乃能蔚然自成思想體系，那就是思想家了”[5](242)，但又謙稱“假如視哲學(xué)為人人應(yīng)該懂得一點(diǎn)的學(xué)問(wèn)，則我正是這樣懂得一點(diǎn)而已”[6](5?6)；雖然他明白哲學(xué)“自始至終總是在那些老問(wèn)題上盤旋，周、秦、希臘幾千年前所研究的問(wèn)題，到現(xiàn)在還來(lái)研究”[7](856)，但又慨嘆哲學(xué)系實(shí)在是誤人子弟，學(xué)了幾年之后還是莫名其妙，因?yàn)椤罢軐W(xué)問(wèn)題的解決每存于個(gè)人主觀，不能與人以共見(jiàn)”[7](857)?！绱说鹊?，不一而足。他主觀上沒(méi)有興趣、實(shí)際上也沒(méi)有“閑”功夫去構(gòu)建自己嚴(yán)密的形而上學(xué)體系。但作為“感受敏銳，思想開(kāi)闊”，具有“建立思想范式(paradigm)的獨(dú)創(chuàng)精神”[8]的思想家，他的確又相當(dāng)直接和簡(jiǎn)潔地宣示了自己基本穩(wěn)定的形而上學(xué)大意?！按蟾欧彩且粋€(gè)有系統(tǒng)思想的人都只有一個(gè)意思，若不只一個(gè)，必是他的思想尚無(wú)系統(tǒng)，尚未到家?？鬃诱f(shuō)的‘一以貫之’恐怕即在此形而上學(xué)的一點(diǎn)意思?！盵3](447)。那么，梁漱溟思想中一以貫之的那“一點(diǎn)意思”究竟是什么呢？

梁漱溟明確指出西洋和印度的形而上學(xué)與中國(guó)的形而上學(xué)根本不同，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是問(wèn)題不同。前兩者所講的是呆板的靜體的問(wèn)題(即實(shí)體問(wèn)題或終極實(shí)在)，而后者所講的是變化的問(wèn)題。二是方法不同。前兩者所使用的都是一些靜的呆板的概念，而后者完全要用直覺(jué)去體會(huì)玩味那種抽象的意味或傾向。值得注意的是，“中國(guó)哲學(xué)的人生之部最盛且微妙，與其形而上學(xué)相連，占中國(guó)哲學(xué)之全部”[3](396)。

梁漱溟承認(rèn)易理正是中國(guó)學(xué)術(shù)大原之所在，盡管關(guān)于《易經(jīng)》有許多不同的講法，但綜合起來(lái)看，有兩個(gè)中心意思是大家所公認(rèn)的：一是強(qiáng)調(diào)變化。“其大意以為宇宙間實(shí)沒(méi)那絕對(duì)的、單一的、極端的、一偏的、不調(diào)和的事物。如果有這些東西，也一定是隱而不現(xiàn)的。凡是現(xiàn)出來(lái)的東西都是相對(duì)、雙、中庸、平衡、調(diào)和。一切的存在，都是如此。這個(gè)話是觀察變化而說(shuō)的，不是看呆靜的宇宙而是看宇宙的變化流行。所謂變化就是由調(diào)和到不調(diào)和，或由不調(diào)和到調(diào)和?！盵3](444?445)二是推崇生命。生生之謂易，天地之大德曰生，這種形而上學(xué)本來(lái)就是講宇宙之生的。梁漱溟認(rèn)為孔子對(duì)于“生”的贊美正是出于這種形而上學(xué)?！斑@一個(gè)‘生’字是最重要的觀念，知道這個(gè)就可以知道所有孔家的話?？准覜](méi)有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢地去生發(fā)。他以為宇宙總是向前生發(fā)的，萬(wàn)物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣?！盵3](448)

化物質(zhì)的宇宙為生命的宇宙——即宇宙生命化、生命化宇宙，宇宙論和人生論合一不分且宇宙又從屬于人生(生命)，這正是現(xiàn)代新儒家確認(rèn)不移并矢志光大的圣學(xué)血脈。梁漱溟以其特具的帶有佛教氣息的語(yǔ)氣申明：“生活就是相續(xù)，……只有生活這件事，沒(méi)有生活這件東西，所謂生物，只是生活。生活、生物非二，所以都可以叫做相續(xù)?！M宇宙是一生活，只是生活，初無(wú)宇宙。由生活相續(xù)，故爾宇宙似乎恒在，其實(shí)宇宙是多的相續(xù)，不似一的宛在。宇宙實(shí)成于生活之上，托于生活而存者也。這樣大的生活是生活的真象，生活的真解?！盵3](376)梁漱溟概括佛家對(duì)生命的看法——相似相續(xù)、非斷非常——仍然是以佛證儒，申言生命的變化與變化的生命。也許梁漱溟后來(lái)的有關(guān)思索領(lǐng)悟片段對(duì)這些形上大意說(shuō)得更為簡(jiǎn)潔明了。例如：“事實(shí)上時(shí)空合一不分，離遷流不駐之事實(shí)，更無(wú)虛空如人們之所設(shè)想者?！薄坝钪妫浯鬅o(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，大小內(nèi)外皆分別對(duì)待之詞，不適用于渾一絕對(duì)之宇宙。”“宇宙、生命是一事非二，……大化流行，天地萬(wàn)物渾然一體，生生不息?！薄吧x開(kāi)生活無(wú)可見(jiàn)。然生命是體，生活是用，用不離體，雖即用見(jiàn)體，而體大于用，超于用，有本末之殊。換言之，生命不囿于可見(jiàn)之生活?！盵5](3?5)總之，中國(guó)儒家、西洋生命派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者是梁漱溟思想所從來(lái)的根柢，而其中的根本觀念是生命、自然，看宇宙是活的，一切以自然為宗?？梢哉f(shuō)其宇宙觀是生命一元論的宇宙觀，而生命的本性就是莫知其所以然的無(wú)止境的向上奮進(jìn)，不斷翻新，宇宙間代表此生命本性尚在前進(jìn)未已者惟有人類。

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，形而上學(xué)主要表現(xiàn)為抽象思辨領(lǐng)域中以純粹概念的邏輯推論方式追求終極知識(shí)。在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中，它主要表現(xiàn)為在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上以修養(yǎng)或體驗(yàn)的方式追求與天地萬(wàn)物同一的人生境界。有研究者指出，形而上學(xué)有兩個(gè)密切相關(guān)的內(nèi)在向度，即本體論向度與倫理學(xué)向度，前者追問(wèn)知識(shí)何以可能，后者追問(wèn)生活何以可能[9]。在西方哲學(xué)史上，已經(jīng)歷了從“存在論”到“本體論”的轉(zhuǎn)變，且正經(jīng)歷著從“本體論”到“倫理學(xué)”的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。與西方哲學(xué)客觀地從存在、實(shí)體演出實(shí)有形態(tài)的形上學(xué)不同，中國(guó)自古承傳下來(lái)的都是從主體的人生修養(yǎng)上實(shí)踐地證成境界形態(tài)的形上學(xué)。正如牟宗三所說(shuō)：“儒家主要的就是主體，客體是通過(guò)主體收攝進(jìn)來(lái)的，主體透射到客體而且攝客歸主。所以儒家即使是講形上學(xué)，它也是基于道德?！盵10]這種“倫理學(xué)向度”的形而上學(xué)或“境界形態(tài)的形上學(xué)”，集中地展示了包括梁漱溟在內(nèi)的中國(guó)近現(xiàn)代先進(jìn)思想家在特殊歷史背景下彰顯主體性格、強(qiáng)調(diào)積極主動(dòng)、追求創(chuàng)造變化的時(shí)代精神。

二、相對(duì)系統(tǒng)的倫理主張

一般而言，人人都有道德意識(shí)，具體表現(xiàn)為為人處事的方式方法、論人評(píng)事的意見(jiàn)態(tài)度。而所謂思想家者，要“供給一套否認(rèn)現(xiàn)秩序的理論與建設(shè)新秩序的理想”[1](453)。普列漢諾夫曾將社會(huì)意識(shí)分為兩個(gè)層次，較低水平的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)心理，較高水平的社會(huì)意識(shí)是思想體系。作為一種倫理思想，無(wú)疑應(yīng)呈現(xiàn)為一種思想體系，也就是要有相對(duì)系統(tǒng)的倫理主張。正如張岱年所說(shuō)：“每一自成一家之言的思想家，都有自己的理論體系，其理論體系可區(qū)分為若干方面，涉及若干問(wèn)題，其中包含若干概念范疇，諸概念范疇之間又有一定層次。”[11]

盡管梁漱溟對(duì)所謂學(xué)問(wèn)懷抱著敬而遠(yuǎn)之、欲說(shuō)還休的態(tài)度，但他畢竟又實(shí)際地構(gòu)筑表達(dá)著某種學(xué)問(wèn)，“不談學(xué)問(wèn)而卒不免于談學(xué)問(wèn)，不著書(shū)而卒不免于著書(shū)”[3](327)。無(wú)論是自詡還是他求，完全可以說(shuō)他對(duì)學(xué)問(wèn)的考量不乏真知灼見(jiàn)，其主要觀點(diǎn)如下：①“凡真學(xué)問(wèn)家，必皆有其根本觀念”[1](126)。大哲學(xué)家心里都很簡(jiǎn)單，仿佛只有一兩句話，而學(xué)問(wèn)淺的人說(shuō)話愈多，思想不清楚的人名詞越多。②“學(xué)問(wèn)貴能得要，能得要才算學(xué)問(wèn)”[1](60)。就是能將眼前的道理、材料系統(tǒng)化、深刻化，能從許多東西中簡(jiǎn)而約之成為幾個(gè)簡(jiǎn)單的要點(diǎn)，甚或只成功幾個(gè)名詞。③“大抵一門系統(tǒng)化的知識(shí)即可稱之曰科學(xué)”[6](590)。因?yàn)樗匣虮平陀^事物之真，前后左右往復(fù)可通而不致自相違忤抵觸。

總之，“一家思想都是一個(gè)整的東西，他那一句話皆于其整的上面有其意思，離開(kāi)整系統(tǒng)則失其意味。若剖析零碎則質(zhì)點(diǎn)固無(wú)不同者，如果不是合成整的，則各人面目其何從見(jiàn)？所以部分的相似是不算數(shù)的”[3](449)。系統(tǒng)有力統(tǒng)攝部分，部分有機(jī)構(gòu)成系統(tǒng)，根本在于其“質(zhì)點(diǎn)”相同。前述關(guān)于形上基礎(chǔ)的追討，實(shí)際上就是此“質(zhì)點(diǎn)”的聚焦，而《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)則是此“質(zhì)點(diǎn)”的孵化基地。梁漱溟曾經(jīng)寫(xiě)道：

吾每當(dāng)春日，陽(yáng)光和暖，忽睹柳色舒青，草木向榮，輒為感奮興發(fā)，輒不勝感奮興發(fā)而莫明所為。吾每當(dāng)家人環(huán)處進(jìn)退之間，覺(jué)其熙熙融融，輒為感奮興發(fā)，輒不勝感奮興發(fā)而莫明所為。吾每當(dāng)團(tuán)體集會(huì)行動(dòng)之間，覺(jué)其同心協(xié)力，情好無(wú)間，輒為感奮興發(fā)，輒不勝感奮興發(fā)而莫明所為。吾或于秋夜偶醒，忽聞風(fēng)聲吹樹(shù)，冷然動(dòng)心，輒為感奮揚(yáng)勵(lì)，輒不勝感奮揚(yáng)勵(lì)而莫明所為。又或自己適有困厄，力莫能越，或睹社會(huì)眾人沉陷苦難，力莫能拔，輒為感奮揚(yáng)勵(lì)，輒不勝感奮揚(yáng)勵(lì)而莫明所為。又或讀書(shū)誦詩(shī)，睹古人之行事，聆古人之語(yǔ)言，其因而感奮興起又多多焉?！酥^有生氣，此之謂有活氣，此之謂生物，此之謂活人，此之謂生活。[7](763?764)

在梁漱溟洋洋四百萬(wàn)言的著述中，這樣的文字實(shí)不多見(jiàn)。他用散文詩(shī)般的語(yǔ)言，形散神聚地表達(dá)了對(duì)生命的禮贊，生命籠罩生活，生命就是力量和希望之源，無(wú)論干什么事，非體會(huì)生命不可。一個(gè)當(dāng)下接續(xù)一個(gè)當(dāng)下，每一個(gè)當(dāng)下都是生生不息、新新不已。以生命為鑰，正可以打開(kāi)梁漱溟全部倫理思想的理解之門。他的倫理思想較為清晰地呈現(xiàn)“一體兩面”的結(jié)構(gòu)：所謂“一體”，就是以《東西文化及其哲學(xué)》為理論主體，也就是以自家生命為宇宙本體。所謂“兩面”，一面對(duì)外，即《東西文化及其哲學(xué)》與倫理本位的社會(huì)；一面對(duì)內(nèi)，即《東西文化及其哲學(xué)》與向上心強(qiáng)的人生。

需要指出的是，隨著人類生活以及人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，倫理探索的作業(yè)面越來(lái)越寬，倫理探索的掘進(jìn)度越來(lái)越深，這樣就帶來(lái)了舊材料與新概念的關(guān)系問(wèn)題。舊材料是某種形式的存在，新概念是某種形式的意識(shí)，它往往是對(duì)思想事實(shí)帶有滯后性質(zhì)的反映。相應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)人們的生活領(lǐng)域日益明顯地被區(qū)分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，現(xiàn)代倫理也被劃分為社會(huì)倫理和個(gè)人倫理兩大部分，在兩大部分之中又可作進(jìn)一步的細(xì)分。梁漱溟的倫理思想已經(jīng)具備現(xiàn)代倫理的氣質(zhì)，而其倫理思想的期望則仍然像古代那樣豪邁和全面。

至于何謂倫理思想，梁漱溟曾給出一個(gè)開(kāi)放性很強(qiáng)但難免空泛的概念：“思想之關(guān)于社會(huì)生活的(從家人父子到國(guó)家世界)即是倫理思想?！盵3](361)綜合梁漱溟的倫理主張，我們可以將他的倫理思想表述如下：它是梁漱溟以東西文化及其哲學(xué)為理?yè)?jù)、以生命一元論宇宙觀為形上基礎(chǔ)、以個(gè)人和社會(huì)為對(duì)象、以關(guān)系為本位、以理想化的中國(guó)傳統(tǒng)倫理為范式、以第六倫(團(tuán)體與個(gè)人的關(guān)系)為新重點(diǎn)、以倫理情誼和人生向上為主要內(nèi)容的系統(tǒng)思想主張。成中英曾指出“大倫理學(xué)”與“小倫理學(xué)”的區(qū)別，所謂大倫理學(xué)，“指一個(gè)倫理系統(tǒng)中所預(yù)設(shè)及蘊(yùn)涵的人生觀及宇宙觀，在個(gè)人可以發(fā)揮為意志的選擇，在社群則可以實(shí)現(xiàn)為價(jià)值的信念，在政治上甚至可以形成制定政策的原則”。所謂小倫理學(xué)，“指具體行為的規(guī)范，表現(xiàn)為行為教條或風(fēng)俗習(xí)慣者”[12]。在此意義上，梁漱溟的倫理思想當(dāng)屬“大倫理學(xué)”。

三、較為廣泛的實(shí)際影響

杜威在論述其“真理觀”——真理要符合人目的的實(shí)現(xiàn)——時(shí)說(shuō)：“所有概念、學(xué)說(shuō)、系統(tǒng)，不管他們?cè)鯓泳隆⒃鯓訄?jiān)實(shí)，必須視為假設(shè)，就已夠了?！P(guān)于思想的概念、學(xué)說(shuō)和系統(tǒng)，永遠(yuǎn)是通過(guò)應(yīng)用而發(fā)展的，它們是工具，和一切工具同樣，它們的價(jià)值不在于它們本身，而在于它們所能造就的結(jié)果中顯示出來(lái)的功效?！盵13]梁漱溟以杜威思想的“東方援兵”自期，在思想效用問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，他與杜威也保持著深刻的一致，他堅(jiān)持認(rèn)為：“學(xué)術(shù)文化原是社會(huì)的產(chǎn)物，其間雖有個(gè)人的創(chuàng)造，卻其創(chuàng)造必受到社會(huì)的制約和影響變化乃得傳播流行。如果社會(huì)對(duì)它‘無(wú)所用之’，它將不會(huì)存在，更不會(huì)流傳發(fā)展——這是很明白的事情?！盵5](55)“一切真學(xué)術(shù)皆起于人生實(shí)際問(wèn)題，從親身經(jīng)驗(yàn)入手而為具體事物的認(rèn)識(shí)研究，最后還落實(shí)在問(wèn)題的解決效用上。其在經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、研究過(guò)程中所產(chǎn)生并運(yùn)用的觀念、概念、語(yǔ)言、文字、符號(hào)，只是一些摹擬工具而已，既非學(xué)術(shù)所自起，亦非學(xué)術(shù)的歸著點(diǎn)”[5](59)。中外思想發(fā)展的歷史表明，思想家歷史地位的高低與其思想影響的大小成正比，這種影響既可以是理論上的，也可以是實(shí)踐上的，但歸根結(jié)底是實(shí)踐上的，有價(jià)值的思想必須來(lái)源于實(shí)踐又回到實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)和發(fā)展其價(jià)值。

梁漱溟認(rèn)定“思想或云一種道理，原是對(duì)于問(wèn)題的解答”[1](697)。形象地說(shuō)，問(wèn)題是根苗，大學(xué)問(wèn)就像一棵大樹(shù)，要從根苗上發(fā)展長(zhǎng)大起來(lái)。1949年梁著《中國(guó)文化要義》的自序可以被看成他對(duì)自己“何以是問(wèn)題中人”的總結(jié)性陳述。他竭力表白和證明自己不是“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的”，因?yàn)楦惺艿街袊?guó)問(wèn)題的刺激，切志中國(guó)問(wèn)題的解決，從而根追到它的歷史、文化。職是之故，“從一面說(shuō)，其動(dòng)機(jī)太接近實(shí)用(這正是中國(guó)人的短處)，不足為產(chǎn)生學(xué)問(wèn)的根源。但從另一面說(shuō)，它卻不是書(shū)本上的知識(shí)，不是學(xué)究式的研究，而是從活問(wèn)題和活材料，朝夕寤寐以求之一點(diǎn)心得。其中有整個(gè)生命在，并非偏于頭腦一面之活動(dòng)；其中有整整四十年生活體驗(yàn)在，并不是一些空名詞假概念”[6](4)。說(shuō)梁漱溟的見(jiàn)解思想都產(chǎn)生于問(wèn)題刺激自是不錯(cuò)，然而必須知道，盡受逼于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之下，勞攘于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之中，是不會(huì)有什么深刻見(jiàn)解思想產(chǎn)生的。在直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，還能“超出其外，靜心以觀之”，“既好動(dòng)又能靜”，這正是梁漱溟的理論影響與實(shí)踐影響相得益彰、輾轉(zhuǎn)遞增的內(nèi)在必然原因。他回顧自己此前四十余年的人生經(jīng)歷，“總在這兩個(gè)問(wèn)題(人生問(wèn)題和中國(guó)問(wèn)題)中沉思。時(shí)而趨重于此，時(shí)而趨重于彼，輾轉(zhuǎn)起伏，雖無(wú)一定，而此牽彼引，恰好相資為用。并且我是既好動(dòng)又能靜的人。一生之中，時(shí)而勞攘奔走，時(shí)而退處?kù)o思，動(dòng)靜相間，三番五次不止。是以動(dòng)不盲動(dòng)，想不空想。其幸免于隨俗淺薄者，賴有此也。”[6](5)

社會(huì)問(wèn)題的雜多與嚴(yán)重，無(wú)過(guò)于梁漱溟當(dāng)時(shí)所處的中國(guó)社會(huì)。對(duì)于這些問(wèn)題的所從來(lái)和如何的關(guān)系以及問(wèn)題解決的前途予以指點(diǎn)、分析、說(shuō)明，正是“研究學(xué)問(wèn)、富有見(jiàn)聞、具有頭腦的人之責(zé)任”[14](357)。對(duì)當(dāng)時(shí)雖有學(xué)問(wèn)能出頭說(shuō)話的先生們，梁漱溟毫不客氣地批評(píng)他們?nèi)鼻费芯烤瘛礇](méi)有深刻用心于問(wèn)題的認(rèn)識(shí)而輕言問(wèn)題的解決辦法，在他們所提出來(lái)的解決中國(guó)問(wèn)題的方案和出路中，“無(wú)在不現(xiàn)露其為一種主觀的要求、愿望、夢(mèng)想，其究有多大見(jiàn)諸實(shí)行的機(jī)運(yùn)乃寄于沒(méi)把握的偶然。更有些話，說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)，不說(shuō)倒好些，說(shuō)了更糊涂，試問(wèn)這算于社會(huì)問(wèn)題有研究么”[14](358)？這種雖曰研究社會(huì)但與社會(huì)無(wú)關(guān)的研究，是研究學(xué)問(wèn)的人沒(méi)有盡到責(zé)任，于救國(guó)事業(yè)不僅無(wú)干系，而且非常危險(xiǎn)。

梁漱溟至少在主觀上保持著相當(dāng)?shù)木X(jué)，力圖避免于社會(huì)無(wú)所用之的學(xué)術(shù)。客觀上，他所產(chǎn)生的影響是多方面的，也是深遠(yuǎn)的。他的文化哲學(xué)、鄉(xiāng)村建設(shè)、政治主張以及他的儒者風(fēng)范等等，在其生前身后，或褒或貶，或緩或急，或冷或熱，其影響總在延續(xù)之中且將延續(xù)下去。艾愷甚至斷言：“一百年后回顧20世紀(jì)中國(guó)的思想家，或許只有他和少數(shù)幾個(gè)人才經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，而為歷史所記住。”[15]

梁漱溟的一生聳然屹立兩座思想高峰：一是東西文化論；二是鄉(xiāng)村建設(shè)論。他的《東西文化及其哲學(xué)》“是以東西文化比較的形式而吐露自己的經(jīng)世之志，而絕不是以單純的學(xué)問(wèn)研究為能事”[16]。東西文化論是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的理論根據(jù)，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是東西文化論的實(shí)踐嘗試。梁漱溟可持續(xù)的積極影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在理論上動(dòng)搖了韋伯的獨(dú)斷性。馬克斯·韋伯在20世紀(jì)初發(fā)表的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中力圖證明，“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的”[17]。新教倫理產(chǎn)生的勤奮、忠誠(chéng)、敬業(yè)、視獲取財(cái)富為上帝使命的新教精神促進(jìn)了以美國(guó)為代表的西方經(jīng)濟(jì)，而儒家或道家的倫理態(tài)度則無(wú)法導(dǎo)致這種效果。但東南亞儒家資本主義作為一種區(qū)域、群體現(xiàn)象的成功崛起則初步證明，梁漱溟在20世紀(jì)20年代發(fā)表的《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)中所發(fā)現(xiàn)的人類文化東方一系中儒家文化現(xiàn)代“開(kāi)屏”方式的可能。二是在現(xiàn)實(shí)中拓展了儒學(xué)的實(shí)踐性。并非所有的事情都適宜于以一時(shí)的成敗去認(rèn)識(shí)和估量，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的功效尚不止已經(jīng)產(chǎn)生的那些。正如李善峰所說(shuō)：“他的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)試圖重建農(nóng)村的禮俗機(jī)制并導(dǎo)入科學(xué)技術(shù)，以造成儒學(xué)復(fù)興的社會(huì)基礎(chǔ)，把尋求傳統(tǒng)文化價(jià)值的空間，從書(shū)齋引向社會(huì)，把傳統(tǒng)儒學(xué)的道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化為包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)整體實(shí)踐，從而擴(kuò)大了儒學(xué)的實(shí)踐性。”[18]對(duì)于梁漱溟心目中的理想社會(huì)，雖說(shuō)沒(méi)把握，但畢竟有希望，我們且以謹(jǐn)慎的樂(lè)觀態(tài)度“不絕大冀于方來(lái)”。

綜上所述，研究歷史人物倫理思想最切近平妥的功夫路道是以文本為依據(jù)、以倫理為準(zhǔn)繩，不能不求索其形上基礎(chǔ)、倫理主張和實(shí)際影響。換言之，只有堅(jiān)持論從史出，我們才有可能靠近其倫理思想的歷史真實(shí)和價(jià)值真實(shí)。

[1] 梁漱溟全集·第二卷[M]. 濟(jì)南: 山東人民出版社, 2005.

[2] 辭海編輯委員會(huì)編纂. 辭海[Z]. 上海辭書(shū)出版社, 2000: 2027.

[3] 梁漱溟全集·第一卷[M]. 濟(jì)南: 山東人民出版社, 2005.

[4] 康德. 道德形而上學(xué)原理[M]. 苗力田譯. 濟(jì)南:上海人民出版社, 2005: 5.

[5] 梁漱溟全集·第八卷[M]. 濟(jì)南: 山東人民出版社, 2005.

[6] 梁漱溟全集·第三卷[M]. 濟(jì)南: 山東人民出版社, 2005.

[7] 梁漱溟全集·第四卷[M]. 濟(jì)南: 山東人民出版社, 2005.

[8] 李澤厚. 中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M]. 天津: 天津社會(huì)科學(xué)院出版社, 2004: 285.

[9] 白剛. “本體論”與“倫理學(xué)”——形而上學(xué)的兩個(gè)向度[J].學(xué)海, 2005(4): 116?121.

[10] 牟宗三. 中國(guó)哲學(xué)十九講[M]. 臺(tái)北: 臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局, 1983: 79.

[11] 張岱年. 中國(guó)倫理思想研究[M]. 南京: 江蘇教育出版社, 2005: 173?174.

[12] 成中英. 知識(shí)與價(jià)值[M]. 北京: 中國(guó)廣播電視出版社, 1996: 460?461.

[13] 王玉墚. 追尋價(jià)值——重讀杜威[M]. 成都: 四川人民出版社, 1997: 42?43.

[14] 梁漱溟全集·第五卷[M]. 濟(jì)南: 山東人民出版社, 2005.

[15] 艾愷. 最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難[M]. 王宗昱, 冀建中譯. 濟(jì)南: 江蘇人民出版社, 2004: 序言3.

[16] 劉岳兵. 梁漱溟研究在日本[J]. 哲學(xué)動(dòng)態(tài), 2003(6): 28?32.

[17] 馬克斯·韋伯. 新教倫理與資本主義精神[M]. 于曉, 陳維剛譯. 西安: 陜西師范大學(xué)出版社, 2006: 104.

[18] 李善峰. 傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代化的一次努力——以梁漱溟的理論和實(shí)踐為個(gè)案的研究[J]. 孔子研究, 2004(5): 4?14.

Identification grounds of historical figures’ ethical thoughts: Taking Liang Shuming as an example

LIAO Jizhong, LI Jianhua
(Center for Applied Ethics, Central South University, Changsha 410083, China)

Whether one can be rated as an ethical thinker or not, there should be some identification grounds. By taking Liang Shuming as an example, this paper proposes three identification grounds of ethical thoughts: basically stable metaphysical foundation, relatively systematic ethical proposition, and comparatively extensive and actual influence. Only by adhering to theory coming from historical materials, can we approach historical truth and value truth of historical figures’ ethical thoughts.

ethical thoughts; metaphysical foundation; ethical proposition; actual influence; Liang Shuming

B82

A

1672-3104(2015)01?0001?05

[編輯: 顏關(guān)明]

2014?04?04；

2014?12?17

廖濟(jì)忠(1968?)，男，湖南石門人，中南大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中心研究員，哲學(xué)博士，主要研究方向：倫理思想史，高教管理；李建華(1959?)，男，湖南桃江人，哲學(xué)博士，長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，博士生導(dǎo)師，中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授，湖南城市學(xué)院院長(zhǎng)，主要研究方向：倫理學(xué)