李祥興

(安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，安徽蕪湖，241000)

論建國(guó)初期的冬學(xué)運(yùn)動(dòng)與中共主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)

李祥興

(安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，安徽蕪湖，241000)

在建國(guó)初期的農(nóng)村，為鞏固新生人民政權(quán)，實(shí)現(xiàn)由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變，中共卓有成效地運(yùn)用冬學(xué)這一載體進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，并積累了一系列的經(jīng)驗(yàn)：主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)必須事先做好頂層制度設(shè)計(jì)，必須圍繞黨和國(guó)家的中心工作展開(kāi)，必須加強(qiáng)對(duì)各種社會(huì)思潮的回應(yīng)和引領(lǐng)，必須注重綜合運(yùn)用多種傳播載體和平臺(tái)等。這些經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑可以為當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)提供有益的參照和借鑒。

建國(guó)初期；冬學(xué)；主流意識(shí)形態(tài)；歷史經(jīng)驗(yàn)

唯物史觀告訴我們：統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，支配物質(zhì)資料生產(chǎn)的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料。與此同時(shí)，意識(shí)形態(tài)又具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在其有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)發(fā)展，有時(shí)會(huì)領(lǐng)先于社會(huì)的發(fā)展。落后的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。新中國(guó)成立以后，按理說(shuō)中共的意識(shí)形態(tài)應(yīng)成為整個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。然而，舊社會(huì)遺留下來(lái)的剝削階級(jí)思想不僅不會(huì)自動(dòng)退出，而且還將保留其慣性。因此，建國(guó)初期中共主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的任務(wù)極其艱巨，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)?？上驳氖牵泄策\(yùn)用冬學(xué)這一傳統(tǒng)有效的形式加強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，取得了豐碩的成果，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。這些可以為當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)提供有益的參照和借鑒。

一、做好頂層制度設(shè)計(jì)：為詮釋主流意識(shí)形態(tài)的合法性服務(wù)

在廣大的農(nóng)村地區(qū)確立起中共意識(shí)形態(tài)的主流地位是建國(guó)初期黨的意識(shí)形態(tài)工作的中心內(nèi)容之一。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，除一般的宣傳教育之外，中共運(yùn)用了在老解放區(qū)行之有效的形式——冬學(xué)。這時(shí)冬學(xué)的基本特征是“更加注重政治教育”[1]，如《教育部和青年團(tuán)中央關(guān)于一九五四年冬學(xué)工作的指示》要求“冬學(xué)首先必須緊密地結(jié)合各項(xiàng)工作任務(wù)，向農(nóng)民進(jìn)行政治教育，并以做好這一方面的工作為重點(diǎn)”[2]。為使冬學(xué)能夠承擔(dān)起這一歷史使命，在制定方針政策時(shí)，黨和政府注重從制度層面做好頂層設(shè)計(jì)，為主流意識(shí)形態(tài)的確立奠定制度和政策保障。

首先，具體分析不同地區(qū)農(nóng)民的思想狀況，展開(kāi)有針對(duì)性的教育。為從制度政策上保證冬學(xué)預(yù)期任務(wù)的完成，黨和政府仔細(xì)分析了當(dāng)時(shí)農(nóng)村意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)情況，并確立了具體的有針對(duì)性的方針和政策。雖說(shuō)冬學(xué)的總目標(biāo)是加強(qiáng)農(nóng)民的階級(jí)覺(jué)悟、愛(ài)國(guó)主義思想、民主思想和生產(chǎn)知識(shí)的教育，但具體到不同的區(qū)域有所差別。因此，“在進(jìn)行這種政治教育的時(shí)候，要聯(lián)系當(dāng)?shù)氐那闆r和群眾斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)”[3]。依據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，黨和政府把冬學(xué)的對(duì)象分為三類，并做出不同的要求：第一類是進(jìn)行了土地改革和土改復(fù)查的地區(qū)，這類地區(qū)農(nóng)民的階級(jí)覺(jué)悟比較高，但這類地區(qū)較少。因?yàn)樵谶@類地區(qū)農(nóng)民的優(yōu)勢(shì)完全確立，地主階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)被消滅。因而，冬學(xué)主要以文化教育為主，以政治教育和時(shí)事教育為輔，目的在于繼續(xù)提高和鞏固農(nóng)民的階級(jí)覺(jué)悟和愛(ài)國(guó)思想。第二類是已經(jīng)進(jìn)行了土地改革但沒(méi)有進(jìn)行土改復(fù)查的地區(qū)，或者復(fù)查不徹底或沒(méi)來(lái)得及復(fù)查的，這類地區(qū)占多數(shù)。在這類地區(qū)，農(nóng)民的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)確立或者基本確立，地主階級(jí)已經(jīng)被消滅或者基本被消滅，農(nóng)民的政治覺(jué)悟提高了，但是還不夠。在這類地區(qū)，冬學(xué)的主要任務(wù)是以政治教育和宣傳為主，以文化教育為輔。因?yàn)閺膰?guó)家的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來(lái)看，完成土地改革提高農(nóng)民的階級(jí)覺(jué)悟只是完成了新民主主義的第一步。第三類是沒(méi)有進(jìn)行土地改革的地區(qū)，這些地區(qū)還在進(jìn)行民主革命遺留問(wèn)題的處理，如剿匪反霸、減租減息等。這類地區(qū)農(nóng)民的政治覺(jué)悟整體比較低，冬學(xué)的任務(wù)只是一般地宣傳黨的路線方針政策。

其次，對(duì)舊的知識(shí)分子采取團(tuán)結(jié)、教育、改造的方針，確保冬學(xué)師資整體的政治素質(zhì)。從建國(guó)初期的情況看，冬學(xué)的師資主要來(lái)源于四部分：第一部分主要來(lái)源于各級(jí)政府的干部和職員，這部分人數(shù)較少而且還擔(dān)負(fù)本職工作，因而數(shù)量有限。第二部分主要依靠農(nóng)村中的貧苦知識(shí)分子，這部分人一般政治覺(jué)悟比較高，對(duì)中共是堅(jiān)決擁護(hù)的，是冬學(xué)不可多得的人才，但是舊中國(guó)這類知識(shí)分子的數(shù)量相對(duì)較少，不能完全滿足冬學(xué)的需要。第三部分是舊有學(xué)校的教師，這是一個(gè)數(shù)量可觀，但政治覺(jué)悟相對(duì)不足的群體，如果要其直接完成冬學(xué)的任務(wù)比較困難。對(duì)這部分人，除了堅(jiān)定的反革命分子外，一般采取了團(tuán)結(jié)、教育和改造的方針使之能勝任冬學(xué)的任務(wù)，即“給予他們一個(gè)短期的培訓(xùn)，待其大的毛病基本克服以后，放手讓他們?cè)诠ぷ髦欣^續(xù)提高”[4](7)。第四部分是農(nóng)村中失學(xué)的知識(shí)分子，這部分人一般是地主富農(nóng)出身，一般而言政治覺(jué)悟低。但是對(duì)他們還是要給予充分的信任，“只要他們表示愿意接受人民政府的領(lǐng)導(dǎo)，愿意為人民服務(wù)，我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)改造他們，并且利用他們動(dòng)員各方力量”[5]為冬學(xué)服務(wù)。在這一方針的指導(dǎo)下，黨和政府舉辦了許多冬學(xué)師資培訓(xùn)班，把舊有的知識(shí)分子改造成為合格的冬學(xué)教師，保證了冬學(xué)任務(wù)的順利完成。

再次，制定詳細(xì)的計(jì)劃確保冬學(xué)教材和經(jīng)費(fèi)的落實(shí)。當(dāng)時(shí)農(nóng)民的文化水平大致為三種情況：“第一種是完全不識(shí)字的，第二種是識(shí)一百字左右的，第三種是識(shí)五百字以上的?！盵4](8)所以，中央規(guī)定各地可依據(jù)這三種不同的情況，在中央教育部制定大綱的基礎(chǔ)上自行編印教材。此外，對(duì)冬學(xué)經(jīng)費(fèi)的來(lái)源也做了規(guī)定，即一部分是政府補(bǔ)助，一部分是來(lái)自于群眾自籌。

以上的政策和措施不僅保證了冬學(xué)運(yùn)動(dòng)的順利進(jìn)行，同時(shí)也確保了中共主流意識(shí)形態(tài)合法性的詮釋得到切實(shí)可靠的保障。

二、與黨和國(guó)家的中心工作形成良性互動(dòng)：為主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思曾經(jīng)指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[6]。這就是說(shuō)，人們的意識(shí)是隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在而改變的。建國(guó)初期，黨和國(guó)家的中心工作是建立、鞏固新生人民政權(quán)，恢復(fù)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)由新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。冬學(xué)運(yùn)動(dòng)則圍繞這一中心工作展開(kāi)，一方面使主流意識(shí)形態(tài)具體化——黨和政府的方針政策深入群眾，有力地推動(dòng)黨的中心工作；另一方面，這些工作所取得的成就又能增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的效果。冬學(xué)與黨和國(guó)家的中心工作形成的這種良性互動(dòng)使主流意識(shí)形態(tài)深入群眾有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

首先，結(jié)合建國(guó)初期的“三大運(yùn)動(dòng)”開(kāi)展階級(jí)教育、愛(ài)國(guó)主義教育和國(guó)際主義教育，確立起人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義啟蒙意識(shí)。建國(guó)初期，新中國(guó)在國(guó)際上面臨帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)封鎖和軍事包圍。在國(guó)內(nèi)還有大量的國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力的殘余，他們不甘心失敗，繼續(xù)進(jìn)行搗亂破壞，興風(fēng)作浪，這些都威脅著新生人民政權(quán)的安全。此外，還有大量的新解放區(qū)沒(méi)有徹底地完成土地改革，反應(yīng)在思想文化上是農(nóng)村的封建主義思想、帝國(guó)主義奴化思想和“怕變天”的思想還很嚴(yán)重。為鞏固新生人民政權(quán)，人民政府先后發(fā)動(dòng)了土地改革、鎮(zhèn)壓反革命和抗美援朝“三大運(yùn)動(dòng)”，并且結(jié)合“三大運(yùn)動(dòng)”清剿盤(pán)踞在人們頭腦中根深蒂固的封建主義意識(shí)和帝國(guó)主義的奴化思想。具體說(shuō)，在冬學(xué)運(yùn)動(dòng)中，要結(jié)合土地改革向農(nóng)民講清楚“誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)”的道理，加強(qiáng)農(nóng)民的階級(jí)意識(shí)，動(dòng)搖農(nóng)村的血緣和宗法觀念，使農(nóng)民確立起階級(jí)、集體和法制等新的社會(huì)意識(shí)；結(jié)合抗美援朝活動(dòng)中展開(kāi)的參軍、擁軍和捐獻(xiàn)等活動(dòng)，著重反對(duì)美帝國(guó)主義的法西斯思想和奴化買辦思想，使農(nóng)民確立起愛(ài)國(guó)思想和國(guó)家觀念，淡化小農(nóng)意識(shí)，養(yǎng)成集體意識(shí)和團(tuán)結(jié)意識(shí)等社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；在鎮(zhèn)壓反革命及其宣傳活動(dòng)中，使農(nóng)民感受到人民政權(quán)的強(qiáng)大，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)黨和政府的政治認(rèn)同。

其次，開(kāi)展政權(quán)建設(shè)教育，闡釋中共政權(quán)的合法性，使之深入群眾的心靈。在舊中國(guó)，反動(dòng)派依靠手中的政權(quán)騎在人民頭上作威作福，使人民受盡了苦頭。建國(guó)初期，政治建設(shè)的一項(xiàng)主要任務(wù)是建立和鞏固人民民主專政的國(guó)家政權(quán)。圍繞這一中心任務(wù)，冬學(xué)教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是讓農(nóng)民明白新生人民政權(quán)的性質(zhì)是人民民主專政以及如何行使自己的權(quán)利來(lái)組建這種性質(zhì)的政權(quán)等。具體而言，有：“一、新的人民政權(quán)怎樣對(duì)反動(dòng)階級(jí)實(shí)行專政、對(duì)人民實(shí)行民主；二、如何按照人民代表大會(huì)的相關(guān)法律規(guī)定選舉人民代表、建立基層人民政權(quán)；三、如何正確使用批評(píng)與自我批評(píng)的武器改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，更好地為人民服務(wù)?！盵4](63?68)人民代表為了更好地服務(wù)人民，要及時(shí)改正缺點(diǎn)和不足，“對(duì)于自己的缺點(diǎn)主要從主觀方面去找根源，而不能完全推向客觀方面。對(duì)自己的缺點(diǎn)僅靠自我批評(píng)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要虛心地聽(tīng)取他人的意見(jiàn)?！盵7]

再次，進(jìn)行過(guò)渡時(shí)期的總路線教育，使農(nóng)民逐漸接受和認(rèn)同社會(huì)主義思想。隨著民主革命遺留任務(wù)的完成和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，黨和國(guó)家工作的中心開(kāi)始轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義改造上來(lái)。為順利實(shí)現(xiàn)這一偉大轉(zhuǎn)變，黨和政府在廣大的農(nóng)民中開(kāi)展了過(guò)渡時(shí)期總路線的宣傳教育工作。首先，消除農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)和私有觀念，讓他們通過(guò)“對(duì)比”和“算賬”的方式認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義和資本主義兩條不同道路的教育，在實(shí)踐中讓他們感受到合作化的好處；其次，加強(qiáng)集體主義和工農(nóng)聯(lián)盟教育，“教育農(nóng)民把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)。與此同時(shí)也強(qiáng)調(diào)工人農(nóng)民應(yīng)該相互支持，合作化是發(fā)展農(nóng)業(yè)、改善農(nóng)民生活和發(fā)展工業(yè)化的中心環(huán)節(jié)，通過(guò)這些教育改善工農(nóng)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系，初步確立起社會(huì)主義意識(shí)”[8]。此外，還積極向農(nóng)民灌輸社會(huì)主義思想。為了使農(nóng)民的思想覺(jué)悟能與社會(huì)主義工業(yè)化相適應(yīng)，冬學(xué)的一項(xiàng)基本任務(wù)是向農(nóng)民灌輸社會(huì)主義思想，因?yàn)椤案辉＾r(nóng)民中的資本主義傾向是很嚴(yán)重的。只要我們稍微放松了對(duì)農(nóng)民的政治工作，資本主義傾向就會(huì)泛濫起來(lái)”[9]。冬學(xué)正是圍繞上述黨和國(guó)家的中心工作展開(kāi)教育并形成了良性互動(dòng)，使得主流意識(shí)形態(tài)深入群眾有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、與非主流意識(shí)形態(tài)劃清界限：為主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境

就意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域而言，建國(guó)初期是處于復(fù)雜叢生的狀態(tài)，既有帝國(guó)主義、封建主義、官僚主義思想，也有資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)思想等存在。不僅如此，“在黨內(nèi)只承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想是合法的，而在黨外某些非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想、非馬克思主義思想是合法的”[10]。依據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況和國(guó)家的需要，冬學(xué)的任務(wù)主要是肅清農(nóng)村封建主義思想，這為主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建創(chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境。

為肅清封建主義思想，冬學(xué)主要開(kāi)展以下幾個(gè)方面的教育。

首先，開(kāi)展“群眾觀點(diǎn)”和“黨的領(lǐng)導(dǎo)下群眾自己救自己”的教育，樹(shù)立起人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀念，為歷史唯物主義深入群眾奠定良好基礎(chǔ)。舊社會(huì)的農(nóng)民處在社會(huì)的最底層，長(zhǎng)期遭受反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，逆來(lái)順受慣了，反抗意識(shí)較差，根本不可能意識(shí)到自己是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。為此，冬學(xué)結(jié)合土地改革運(yùn)動(dòng)中確立起的主要依靠貧、雇農(nóng)，團(tuán)結(jié)中農(nóng)，中立富農(nóng)的正確路線，開(kāi)展依靠群眾自己解放自己的教育。如在土改的過(guò)程中，有的地主威脅農(nóng)民“誰(shuí)分了我的土地就要他的頭”，有些農(nóng)民害怕地主反攻倒算，希望政府從上而下進(jìn)行土地分配。針對(duì)這種情況，中央及時(shí)提出反對(duì)單純依靠行政命令和“恩賜”的觀點(diǎn)進(jìn)行“和平”土改的方法，提出要靠激發(fā)農(nóng)民的政治覺(jué)悟，依靠農(nóng)民協(xié)會(huì)作為土改的組織形式和執(zhí)行機(jī)關(guān)。冬學(xué)結(jié)合土地改革的宣傳教育，將農(nóng)民自己的組織——農(nóng)民協(xié)會(huì)做了具體而詳盡的介紹，并以此確立農(nóng)民的群眾觀。冬學(xué)課本里就有“農(nóng)民協(xié)會(huì)是農(nóng)民自己的組織，是農(nóng)民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上翻身解放的依靠，是農(nóng)民參加政的權(quán)、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、學(xué)習(xí)文化的依靠”[4](18)的理論。 通過(guò)教育，使得“農(nóng)會(huì)好、組織起來(lái)有一套、農(nóng)民翻身有牢靠”[4](20)的觀念深入農(nóng)民的心理。不僅如此，冬學(xué)還使農(nóng)民懂得如何組織農(nóng)會(huì)，為什么要把農(nóng)會(huì)組織好，如何把農(nóng)會(huì)組織得更好等問(wèn)題。因?yàn)椤稗r(nóng)會(huì)是農(nóng)民自己的組織，農(nóng)民要愛(ài)護(hù)它，防止敵人的破壞”[4](22)。組織好農(nóng)會(huì)要做到“一、農(nóng)會(huì)的會(huì)員要認(rèn)真負(fù)責(zé)地工作；二、絕對(duì)不許外人破壞”[4](22)。通過(guò)教育活動(dòng)的展開(kāi)，農(nóng)民的政治覺(jué)悟提高了，明白了自己才是歷史的主人，只有靠自己才能解放自己。

其次，控訴封建剝削制度的不合理，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”的教育，為唯物論的確立創(chuàng)造良好氛圍。中國(guó)延續(xù)幾千年的封建土地剝削制度是壓在人民頭上的大山，農(nóng)民的政治覺(jué)悟比較低，在頭腦中形成了根深蒂固的觀念——認(rèn)為自己吃苦是命不好，本該如此。地主依靠土地收租是天經(jīng)地義，自己只有依靠地主才有飯吃。面對(duì)這種情況，當(dāng)時(shí)冬學(xué)主要向農(nóng)民講清人們的吃、喝、穿、用都不是天上掉下來(lái)的，而是由勞動(dòng)人民自己的勞動(dòng)創(chuàng)造的，是勞動(dòng)創(chuàng)造了世界?！鞍吹览韯趧?dòng)人民應(yīng)該是世界的主人，應(yīng)該享受自己勞動(dòng)成果，應(yīng)該受到尊敬。但是不合理的舊社會(huì)制度卻把順序顛倒過(guò)來(lái)。”[4](12)然后在此基礎(chǔ)上讓農(nóng)民通過(guò)憶“剝削苦”“思剝削帳”，開(kāi)展“吐苦水、挖剝削根、算剝削帳”等活動(dòng)，讓農(nóng)民明白地主階級(jí)是怎樣發(fā)家致富的，農(nóng)民是怎樣貧窮受剝削的，并告訴他們根本原因在于不合理的封建土地制度。“舊社會(huì)的官僚、地主、軍閥、惡霸等依靠他們的強(qiáng)權(quán)霸占公田、官田、族田、廟田，或利用農(nóng)民的貧窮破產(chǎn)強(qiáng)奪賤買，或利用欺騙的方法來(lái)侵占土地。”[4](16)地主階級(jí)正是憑借這種不合理的社會(huì)制度在經(jīng)濟(jì)上剝削農(nóng)民，政治上壓迫農(nóng)民，文化思想上束縛著農(nóng)民，使農(nóng)民世代不能翻身。因此，農(nóng)民要翻身就必須推翻不合理的舊社會(huì)制度，并依靠自己的勞動(dòng)才能發(fā)家致富。

再次，打破封建迷信思想，反對(duì)唯心論，確立起唯物論。農(nóng)村中的迷信思想是封建主義思想的助手，是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)套在人民頭上的精神枷鎖，因此，反對(duì)迷信是反封建的題中應(yīng)有之義。冬學(xué)教材中就有“不信八字、不求神仙”的內(nèi)容，通過(guò)“挖神根”的講解，用通俗易懂的語(yǔ)言告訴農(nóng)民“窮人為什么永世難以翻身，而壞人并沒(méi)有遭到報(bào)應(yīng)，這恰恰說(shuō)明了‘善惡到頭終有報(bào)、只爭(zhēng)來(lái)早興來(lái)運(yùn)’是欺騙的幌子，神仙的老根子是封建主義的老頭子”[4](28)。神仙只不過(guò)是用來(lái)維護(hù)封建剝削的工具而已。與此同時(shí)，還要告訴農(nóng)民，自己頭腦中之所以有這種觀念是因?yàn)樗枷肷嫌忻?。雖然政治經(jīng)濟(jì)上翻了身，但是“腦筋還沒(méi)有徹底轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，必須做到既翻心又翻身，最后徹底轉(zhuǎn)變腦筋，才算從頭到腳跟”[4](29)。通過(guò)冬學(xué)的教育，使農(nóng)民認(rèn)識(shí)到神靈的本質(zhì)是什么，怎樣從思想上克服對(duì)神靈的恐懼心理等。

最后，打擊農(nóng)村中的宗法思想，樹(shù)立起階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念。受中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的倫理思想和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)封閉意識(shí)影響，我國(guó)農(nóng)村的大多數(shù)農(nóng)民的封建宗法意識(shí)相當(dāng)濃厚。這在土地改革的過(guò)程中表現(xiàn)得尤為明顯，“有些農(nóng)民認(rèn)為地主是自己的本家本族，拉不下情面批斗；有些農(nóng)民因?yàn)榕c地主的私交比較好，甚至協(xié)助地主分散轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)和土地?！盵11]因此，在土地改革過(guò)程中農(nóng)民不敢起來(lái)斗爭(zhēng)，有的暗地里把分得的財(cái)物送還給地主，以至于有的農(nóng)民還給地主送禮。冬學(xué)的目的在于使農(nóng)民懂得“在農(nóng)村有兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，一個(gè)是地主階級(jí)，一個(gè)是農(nóng)民階級(jí)。過(guò)去帝王朝廷和國(guó)民黨反動(dòng)政府，本身就是大地主和大官僚資本家，是保證地主階級(jí)的，誰(shuí)要是反對(duì)它，就是犯法，反動(dòng)政府就是這樣維護(hù)封建剝削制度的”[4](14)。因此，消滅地主不是從肉體上消滅它，而是從階級(jí)關(guān)系的角度要消滅它，從消滅剝削制度的角度來(lái)消滅它。而不應(yīng)從血緣和地緣的角度同情、甚至放縱它。此外，冬學(xué)還通過(guò)對(duì)婚姻法的宣傳教育蕩滌了封建主義的婚姻制度，使廣大農(nóng)村婦女沖破封建意識(shí)和習(xí)慣勢(shì)力的種種阻撓，勇敢地斗爭(zhēng)，打碎了封建宗法思想和制度的集中代表封建婚姻制度和觀念，使封建宗法思想受到了又一次沖擊。

此外，建國(guó)初期的冬學(xué)運(yùn)動(dòng)作為沖破封建枷鎖的文化解放運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民建設(shè)新社會(huì)的文化動(dòng)員運(yùn)動(dòng)，它使農(nóng)民在思想文化上實(shí)現(xiàn)了翻身解放，這也為主流意識(shí)形態(tài)的接受掃清了障礙。

四、采取靈活有效的形式為主流意識(shí)形態(tài)扎根于群眾內(nèi)心提供有效的載體

主流形態(tài)的構(gòu)建、詮釋不是終極目的，構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)最終的目標(biāo)是使之深入群眾。因?yàn)檎胬碇挥袨槿罕娬莆詹拍馨l(fā)揮無(wú)窮的力量，才能真正成為真理。建國(guó)初期的冬學(xué)不僅在詮釋、宣傳中共主流意識(shí)形態(tài)方面發(fā)揮了不可取代的作用，而且為中共主流意識(shí)形態(tài)扎根群眾的內(nèi)心提供了有效的載體。建國(guó)初期的冬學(xué)除了以課堂、課程教學(xué)為主要形式之外，還采用了豐富多彩的文藝形式，取得了較好的效果。

這些豐富多彩的文藝形式對(duì)構(gòu)建中共主流意識(shí)形態(tài)所起的作用主要有：首先，增強(qiáng)了中共主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的吸引力、滲透力，擴(kuò)大了主流意識(shí)形態(tài)的影響面。豐富多彩的文藝形式具有滲透力強(qiáng)、影響持久、簡(jiǎn)單易懂等特點(diǎn)，將中共主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容寓于其中，使之更加具有親和力，更能為群眾接受，能到達(dá)潤(rùn)物無(wú)聲的效果，使群眾在不知不覺(jué)中受到潛移默化的感染，從而在內(nèi)心接受、認(rèn)同主流價(jià)值觀。建國(guó)初期由小木、企舜撰寫(xiě)的《土改宣傳劇》就是為配合宣傳土地改革法和土改的順利進(jìn)行而編寫(xiě)的，該劇本由三幕劇《李風(fēng)美》，四幕劇《土地還家、誘惑》，五幕劇《仇與恨》組成。為使劇本能更好地演出，劇本后還配有越劇劇調(diào)供演出使用。劇本《李鳳美》反映的是“地主李俊水為反對(duì)土地改革，一方面采用腐蝕拉攏的手段收買農(nóng)會(huì)干部張永燦，一方面分散轉(zhuǎn)移土地等財(cái)產(chǎn)。農(nóng)會(huì)的干部政治立場(chǎng)堅(jiān)定、覺(jué)悟高，將李俊水的卑劣行徑揭發(fā)出來(lái)了，而李俊水的女兒李鳳美大膽地對(duì)父親提出批評(píng)。最后使其父親發(fā)生轉(zhuǎn)變，愿意接受土改，并愿意做一個(gè)接受土改的典型”[12]。該劇貼近當(dāng)時(shí)農(nóng)村的實(shí)際情況，演出后深受群眾的喜愛(ài)，黨在農(nóng)村的威信也提高了，群眾也真正發(fā)動(dòng)起來(lái)了，使土地改革擁有了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。通過(guò)這種文藝形式的宣傳，不僅使實(shí)際工作得到了推動(dòng)，而且黨的意識(shí)形態(tài)逐漸變成了社會(huì)意識(shí)的主流。

其次，有利于培育與中共主流意識(shí)形態(tài)相一致的價(jià)值觀。豐富多彩的文藝形式對(duì)人的影響具有全面性，將其作為構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)的載體，就是要發(fā)揮其影響的全面性，從而塑造趨于共同并且符合黨和國(guó)家的意志和利益的價(jià)值觀，進(jìn)而成為整個(gè)社會(huì)的主流。在抗美援朝的文藝宣傳活動(dòng)中，文學(xué)、戲劇、美術(shù)、電影、音樂(lè)、戲曲和民間藝術(shù)等各方面的文藝工作者都動(dòng)員起來(lái)了，其影響范圍也是空前的，“參加者不僅有藝術(shù)工作者，還有教師、學(xué)生、工人和各階層群

眾”[13]。在地區(qū)范圍上也是廣泛的，“在北方的大部分城鎮(zhèn)、農(nóng)村，南方的主要城鎮(zhèn)和部分農(nóng)村都有宣傳活動(dòng)”[13]。宣傳展示中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神是其主要內(nèi)容，各種文藝形式從不同的角度反映了整個(gè)斗爭(zhēng)的形勢(shì)，鼓舞了人們的斗志。由李健吾執(zhí)導(dǎo)，上海劇專師生集體創(chuàng)作的劇本《美帝國(guó)主義暴行圖》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響比較大，該劇本在全國(guó)“三十多個(gè)地方上演，觀眾反映熱烈”[13]。主流意識(shí)形態(tài)正是通過(guò)心理機(jī)制的作用，依據(jù)群眾所形成的共同的心理程序，把愛(ài)國(guó)主義精神經(jīng)過(guò)文藝形式的加工上升為共同的心理意識(shí)，最終形成大體一致的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀也就理所當(dāng)然地成為社會(huì)的主流。

此外，多種文藝形式的載體可以為主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建塑造良好的氛圍，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)詮釋、宣傳的效果。因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)的構(gòu)建離不開(kāi)一定的社會(huì)氛圍，總是在一定的社會(huì)環(huán)境之中進(jìn)行的，其效果與整個(gè)社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。如果主流意識(shí)形態(tài)為大的環(huán)境所肯定、與其保持一致，那么其就容易被個(gè)體吸收，內(nèi)化為個(gè)體意識(shí)，進(jìn)而成為行動(dòng)的指南，效果就更加明顯。各種文藝形式為中共主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)準(zhǔn)備了“輿論”的場(chǎng)，優(yōu)化了整個(gè)環(huán)境。

五、建國(guó)初期的冬學(xué)運(yùn)動(dòng)與中共主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)及啟示

總結(jié)建國(guó)初期的冬學(xué)運(yùn)動(dòng)與中共主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代中共主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化具有一定的借鑒意義，具體說(shuō)有以下幾點(diǎn)。

第一，主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)必須事先做好頂層制度設(shè)計(jì)。在當(dāng)代中國(guó)，隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)思潮從一元走向多元并呈現(xiàn)相互激蕩之勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨是當(dāng)代中國(guó)的唯一合法的執(zhí)政黨，其意識(shí)形態(tài)理應(yīng)成為社會(huì)唯一的主流意識(shí)形態(tài)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，唯有事先做好頂層制度設(shè)計(jì)，才能使中共主流意識(shí)形態(tài)的主體地位得到鞏固。

第二，主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)必須圍繞黨和國(guó)家的中心工作展開(kāi)。毛澤東曾經(jīng)指出，一定的文化是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。從這里不難看出，主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)必須為黨和國(guó)家的中心工作服務(wù)，這種服務(wù)在當(dāng)代主要表現(xiàn)在要把握“意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)性趨勢(shì)、制度性作用和社會(huì)變遷中的宣傳功能”[14]，著力發(fā)揮意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、深化改革中的社會(huì)動(dòng)員和推動(dòng)功能。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、深化改革的成功又會(huì)固化中共意識(shí)形態(tài)主流地位。

第三，主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)必須加強(qiáng)對(duì)各種社會(huì)思潮的回應(yīng)和引領(lǐng)。當(dāng)代中共主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)終究不是在風(fēng)平浪靜的環(huán)境中進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，而是在百舸爭(zhēng)流的社會(huì)思潮中比爭(zhēng)高下。因而加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須在同其他社會(huì)思潮的斗爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)各種社會(huì)思潮的回應(yīng)和引領(lǐng)。為此，必須劃清中國(guó)特色社會(huì)主義同民主社會(huì)主義、資本主義的界限，劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，對(duì)錯(cuò)誤的社會(huì)思潮必須堅(jiān)決批判和斗爭(zhēng)，不能任其發(fā)展。

第四，主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)必須注重綜合運(yùn)用多種傳播載體和平臺(tái)。在經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)路信息化時(shí)代，西方的各種思想文化開(kāi)始進(jìn)入到中國(guó)市場(chǎng)和滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤其是借助信息網(wǎng)路使得各種思想文化的交鋒呈現(xiàn)跨國(guó)界、短兵相接的特點(diǎn)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的主流地位形成挑戰(zhàn)。為此，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)必須注重綜合運(yùn)用多種傳播載體和平臺(tái)。

總之，不同時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)有不同的任務(wù)、不同的特點(diǎn)，面臨不同的形勢(shì)，但是不同時(shí)期的意識(shí)形態(tài)建設(shè)又具有某些共性。從這個(gè)意義上說(shuō)，建國(guó)初期的冬學(xué)與農(nóng)村地區(qū)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)可以為今天中共主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)提供某些參照和借鑒。

[1] 鄭幾緯. 延續(xù)與轉(zhuǎn)變: 建國(guó)初期的冬學(xué)運(yùn)動(dòng)(1949—1956) [M].北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2008: 16.

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Historical experience in Dongxue Movement and the mainstream ideology construction of the Communist Party of China in the early period of the republic foundation

LI Xiangxing
(Research Center of Marxism, Anhui Normal University, Wuhu 241000, China)

In some rural liberated areas at the beginning of the republic foundation, for the purpose of consolidating the newborn people’s regime and achieving the great historical mission of transforming the new democracy to socialism, the Communist Party of China effectively used Dongxue as the effective carrier in constructing mainstream ideology, and accumulated a series of experience. The experiences included formulating scientific policy which would serve as interpretations of the legitimacy of the mainstream ideology, providing fertile soil for mainstream ideology which would revolve around the priorities of the party and the country, drawing a demarcation line with the non-mainstream ideology which would build a good ecological environment for the mainstream ideology construction, and adopting flexible and effective forms which would provide the effective carrier to anchor mainstream ideology in hearts of the masses. These experiences can undoubtedly provide beneficial reference to and lessons for the current mainstream ideology construction.

the early period of the republic foundation; Dongxue; mainstream ideology; historical experiences

D23

A

1672-3104(2015)01?0245?06

[編輯: 顏關(guān)明]

2014?03?19；

2014?12?16

2014年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“延安時(shí)期我黨主要出版物與馬克思主義大眾化研究”(14CKS009)；安微師范大學(xué)博士科研基金項(xiàng)目(161070121)

李祥興(1980?)，男，安徽懷寧人，法學(xué)博士，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院副教授，主要研究方向：中共黨史和馬克思主義中國(guó)化