周紀(jì)煥，童獻(xiàn)綱

(衢州學(xué)院教師教育學(xué)院，浙江衢州，324000)

孔氏南宗與近圣文化心理發(fā)展

周紀(jì)煥，童獻(xiàn)綱

(衢州學(xué)院教師教育學(xué)院，浙江衢州，324000)

“近圣人之居若此其甚也”，孟子以其所居鄒地與孔子故里魯?shù)叵嘟械綉c幸、自豪，并以此之優(yōu)勢(shì)奉孔子之道而行之，此為中華民族近圣文化心理之源頭。建炎三年，孔子四十八世嫡長(zhǎng)孫、衍圣公孔端友率族人扈蹕南渡，賜家衢州，是為“南宗”?！敖ト酥印彼鞆纳綎|曲阜“位移”到浙江衢州，由狹隘的地理距離相近發(fā)展為以親睹圣孫、親謁家廟、親知南宗文化為主要內(nèi)容的與孔子思想文化的相近相親。這催化了近圣文化心理的發(fā)展，表現(xiàn)出顯著的泛化、虛擬化、象征化的趨勢(shì)。但不論其表現(xiàn)形式如何變化，自覺(jué)傳承發(fā)展孔子思想文化的內(nèi)核始終如一?？资夏献谏羁逃绊懥宋覈?guó)近圣文化心理發(fā)展，為孔子思想文化的傳承發(fā)展激發(fā)、創(chuàng)造了更加強(qiáng)大的文化心理動(dòng)能。

孔氏南宗；近圣人之居；近圣文化心理

建炎三年(1129)，孔子四十八世嫡長(zhǎng)孫、衍圣公孔端友偕從父開(kāi)國(guó)男孔傳，奉至圣及丌官夫人楷木像，率百余族人扈蹕南渡，賜家于衢，是為“南宗”。其弟孔端操留守北方，后陷于金，金權(quán)襲封其為“衍圣公”，是為“北宗”。從此，孔氏始有“北宗”“南宗”之別，衢州遂為“東南闕里”“南宗圣地”。

孔子是中國(guó)歷史上偉大的教育家、思想家，儒學(xué)的創(chuàng)始人，在我國(guó)政治、文化發(fā)展中所處的特殊地位，決定了孔氏南遷絕不僅僅是家族逃難、舉家遷徙那樣簡(jiǎn)單的家族內(nèi)部事務(wù)，而是因重大政治事件而引發(fā)的重大文化事件。在我國(guó)文化發(fā)展史上，尤其是在孔子思想文化的傳承和發(fā)展中具有獨(dú)特的地位和作用，其中對(duì)以衢州為中心的江南地區(qū)文化心理的影響，表現(xiàn)出十分顯著的“近圣”特征。由此，又進(jìn)一步催化了我國(guó)近圣文化心理的發(fā)展，并呈現(xiàn)出一些新的特質(zhì)。

一、“近圣人之居若此其甚”：近圣文化心理之源頭

中國(guó)，自古以來(lái)就是一個(gè)崇拜圣人①的國(guó)度。自堯、舜而下，至周公、孔子、朱熹等，都被稱作“圣人”。孔子從魯哀公十六年(前479)被誄為尼父始，歷代封建帝王相繼給他贈(zèng)謚了很多封號(hào)，在前后18次的尊封中，帶有“文圣”“先圣”“宣圣”“玄圣”“至圣”“大成至圣”等字眼的達(dá)10次，“至圣”或“大成至圣”有5次②，直到民國(guó)二十四年(1935)，國(guó)民政府仍然尊稱孔子為“大成至圣先師”，孔子處于“圣”之頂峰。由此足見(jiàn)孔子在中國(guó)歷史文化上的崇高地位和人們對(duì)他的極端尊崇。

孟子有云：

由孔子而來(lái)至于今百有余歲，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居若此其甚也，然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾！(《孟子》第十四盡心章句下)

“近圣人之居若此其甚也”，揭開(kāi)了中華民族“近圣”文化心理的帷幕③。

孟子是鄒國(guó)人，孔子是魯國(guó)人。春秋時(shí)，鄒本邾子之國(guó)，至孟子時(shí)改曰鄒，與魯國(guó)相近，后為魯所并。孟子所言“近圣人之居若此其甚也”，意指鄒魯兩地距離相近，自己為能與圣人孔子比鄰而居而感到慶幸和榮耀?！班u魯相鄰，故云近圣人之居?！盵1]在交通十分不便的古代，學(xué)緣對(duì)地緣的依賴性較為明顯，以地緣為核心向外輻射的性質(zhì)也較為突出。在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)交流史上，能“北學(xué)于中國(guó)”者，那是鳳毛麟角。據(jù)明禮部尚書吳寬的考察：

孔子設(shè)教于洙泗之間，一時(shí)弟子莫非齊魯之產(chǎn)，惟子游一人自吳而來(lái)。若夫孟子之時(shí)，北學(xué)于中國(guó)者，亦唯陳良一人自楚而至。[2]

孟子在此處表達(dá)的并不僅僅是鄒魯?shù)鼐壪嘤H、身處儒學(xué)發(fā)祥地的文化自豪感，更要突出的是他將地緣優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為自己足以理解孔子思想的文化自信，以及奉而行之的文化自覺(jué)，視自己是道統(tǒng)的當(dāng)然傳承者，大大推進(jìn)了孔子思想文化的傳承和發(fā)展。漢趙岐云：

鄒魯相近，傳曰‘魯擊柝，聞?dòng)谯ァ?，近之甚也。言己足以識(shí)孔子之道，能奉而行之。[3]

宋陳淵在《學(xué)者以孔孟為師》一文中也說(shuō)，孟子“近圣”：

其意以謂道之在天下，自古自今無(wú)適不然，必有人焉發(fā)明而推行之，然后傳之萬(wàn)世而無(wú)弊，是數(shù)圣人者道之所賴以傳者也。道固不窮，傳亦無(wú)盡，由孔子而來(lái)至于軻，猶可以耳目接也。得其傳者，非軻而誰(shuí)？[4]

可見(jiàn)，所謂的“近圣”，不僅僅指后人與孔圣人出生地在地理空間上的相近，更是其內(nèi)心深處與孔子精神世界的貼近，以及對(duì)其思想的傳承和發(fā)展。

這種由時(shí)空距離相近引發(fā)的對(duì)于圣人的文化自豪感，是可以理解的，除了地緣相親的因素外，這也是人類所普遍具有的崇拜心理的一種折射。但是，地緣相近的自然條件，是否必然引發(fā)人們對(duì)圣人情感的親近，并有助于對(duì)其思想的深入理解，繼而傳承發(fā)展，則更多地取決于其對(duì)圣人的態(tài)度和對(duì)圣人的思想、學(xué)說(shuō)的認(rèn)同與否。否則，即便時(shí)空距離相近，對(duì)圣人的思想不僅談不上深入了解，更遑論傳承發(fā)展了。宋馬廷鸞云：

莊子戰(zhàn)國(guó)人也，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也；又蒙人也，近圣人之居則又若此其未遙也。彼既不肯北學(xué)于中國(guó)，又未嘗與知言養(yǎng)氣之子上下其議論，故其為說(shuō)凌高厲空，于吾圣人之書曾未數(shù)數(shù)然也。[5]

莊子與孟子同時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙邑(今安徽蒙城，一說(shuō)今山東東明縣)人，距離曲阜并不遙遠(yuǎn)，作為道家學(xué)派的代表人物，其既不愿向中原地區(qū)的學(xué)者學(xué)習(xí)，又不與同時(shí)代的孟子等人進(jìn)行討論的態(tài)度，看似孤傲，其根本原因則是莊子思想與孔孟思想的不同，從中可以窺見(jiàn)莊子的獨(dú)立品格和對(duì)自己思想的堅(jiān)持、堅(jiān)守。這樣的“近圣”，顯然未必利于學(xué)術(shù)的交流，思想的演進(jìn)。

但不論怎樣說(shuō)，“孟子敘道統(tǒng)，而亦以近圣人之居為幸”[6]，其文化示范效應(yīng)是巨大的。自此之后，上自帝王，下至士人，莫不以近圣為榮。“漢高祖自淮南還，過(guò)魯，以太牢祠。其后人主登封巡狩，無(wú)不過(guò)而拜祠?！盵7]清乾隆帝詠泉林行宮八景詩(shī)，其《近圣居》有“去圣如斯近，紆鑾未至遙”的詩(shī)句。明大理寺卿陳文燭，湖北沔陽(yáng)人，于萬(wàn)歷戊寅(1578)游泰山時(shí)，近圣心切，“循故道下山至州，將旦，思游孔林。夫洙泗與山脈相連，近圣人之居若此其甚也?！盵8]清代，曲阜知縣由世職改用流官，由外省調(diào)補(bǔ)，官員們以能到曲阜任職為大幸。如吳鐘岳，江西高安人，嘉慶初(1796—1820)得任曲阜令，十分高興，引以為榮，“一行作吏，得近圣人之居，是學(xué)者之大幸也。”[9]清朱彝尊在《謁孔林賦》中表達(dá)了“愿為林戶，躬耕墓田”的強(qiáng)烈愿望，因?yàn)椤笆鼛捉ト酥樱x圣人之書，將不得為圣人之徒也與”[10]。

從區(qū)域上說(shuō)，山東省除鄒縣外，其他地方也都以近圣為榮，影響很大。如山東西部、地處黃河之北的壽張縣(今陽(yáng)谷縣)，“地雖褊小，實(shí)近圣居，其被洙泗杏壇，雅化更切?！盵11]山東東南部、黃海之濱的日照市，與“闕里同域，近圣人之居若此其甚，多士誠(chéng)感激奮勵(lì)彬彬乎”[12]！山東省北大門的德州市，“地近圣域，觀感最親”[13]。山東之外的北方地區(qū)，也有因距山東較近而引以為幸的，而且形成了習(xí)書好儒的良好氛圍。如河北省邯鄲市的館陶縣，地處河北省東南部，以衛(wèi)運(yùn)河為界與山東省聊城市的冠縣、臨清市毗鄰，“邑地近圣人之居”，“人好儒學(xué)，士習(xí)詩(shī)書，賢良宏博代有其人”[14]?！敖ト酥印?，是中國(guó)古代士人普遍的文化心理和文化追求。這一心理和追求，在孔氏扈蹕南渡之前，其表現(xiàn)形式主要是遠(yuǎn)赴曲阜，表達(dá)寄意，而在孔氏賜家衢州之后，無(wú)論是內(nèi)涵，還是表現(xiàn)方式，均發(fā)生了深刻的變化。

二、孔氏賜家衢州：近圣文化心理之豐富

衢州地處浙江西偏，春秋為姑蔑之墟，秦始設(shè)太末縣(今衢州龍游縣)，隸會(huì)稽郡，唐天寶始為郡。這樣的地理區(qū)位，能得到南渡圣裔的垂青，安家于衢，完全出乎衢州士民的意料，其慶幸激動(dòng)之情言于溢表。“衢之地何幸而宅我圣裔也？”“夫自武林而外，何郡不可賜而獨(dú)賜之衢？衢去曲阜者數(shù)千里，一旦而得近圣人之居，此孟夫子所私自喜者，而衢之幸顧不大與！”[15](卷1)“衢人士亦知去圣同遠(yuǎn)于天下，近居獨(dú)幸于太末乎？”“夫大江以南延壤星羅，先圣嫡裔爰獨(dú)置此？”[16](卷47)

圣裔宅衢后，以衢州為中心的江南地區(qū)士民不必再跨越千山萬(wàn)水遠(yuǎn)赴曲阜，就能得“近圣人之居”。從地理距離看，衢州與曲阜較之鄒縣與曲阜，無(wú)任何“近”之優(yōu)勢(shì)，顯然此“近圣人之居”有別于孟夫子所自喜之“近圣人之居”的地緣意義，其所能“近”者，只是孔氏南渡之后，一則能親近圣裔，親見(jiàn)圣孫，一睹圣孫身上所能體現(xiàn)的乃祖遺風(fēng)；二則能就近親謁家廟并瞻仰所供奉的先圣楷木像與石碑像，表達(dá)崇敬之情；三則在社會(huì)生活中，能親身感知孔氏南宗族人深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，激發(fā)并堅(jiān)定自己的文化追求。這超越既往地理空間的文化情結(jié)，實(shí)質(zhì)是對(duì)孔子的追慕以及對(duì)其思想的奉行和發(fā)展。它在新的歷史條件下，將江南地區(qū)士民潛藏于心、具有集成性的近圣文化心理激活了，“恍然如近圣人之居，則惟三衢為最?！盵17](卷16)

(一)“見(jiàn)圣孫如見(jiàn)圣祖”：圣孫的文化召喚力

圣孫的特殊身份，成為中國(guó)社會(huì)民眾追懷孔子的情感寄托，甚或是行為效仿的范式，成為承載先圣思想、傳承儒家文化的顯性人化標(biāo)志?！肮浯蠓蛞约绊f布之士，遇孔子之后莫不厚敬愛(ài)以相接，不敢眾人視之?！盵18]四十八代嫡長(zhǎng)孫孔端友隨駕南渡之前，孔子宗室聚居山東曲阜，“無(wú)異居他州者”[19]。南宋初年，先圣嫡長(zhǎng)孫統(tǒng)領(lǐng)部分族人賜家衢州，首次打破了孔氏家族幾千年來(lái)世居曲阜的傳統(tǒng)，加之其子孫躬行先祖的思想，“言必忠信，行必篤敬，以守家法。其聰明秀穎者，誦先圣之六經(jīng)，考諸儒之正論。為臣必忠，為子必孝，庶幾乎無(wú)忝神明之胄”[20](卷7)，對(duì)江南地區(qū)社會(huì)的召喚力和影響力，是超乎想象的。

“見(jiàn)圣孫如見(jiàn)圣祖”[15](卷9)，“至圣后裔尤賢大夫所切念”[17](卷16)。南宋以來(lái)，江南地區(qū)官宦士子、文人墨客等紛紛赴衢晉謁圣孫，除解一見(jiàn)而快、深表切念之情結(jié)外，更期待“敷求圣裔”[17](卷16)，與他們建立密切的聯(lián)系，于交游中締結(jié)友誼，為往圣繼絕學(xué)注入強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。

宋詩(shī)人家鉉翁，眉山(今四川眉山)人。咸淳八年(1272)任浙東提點(diǎn)刑獄，來(lái)到衢州，衍圣公孔洙陪他展謁家廟，四處游覽，兩人結(jié)下深厚友誼。家鉉翁寫有《孔同知孔圣裔垂念逆旅用意勤甚詩(shī)以謝之》一詩(shī)：

巖巖魯山高，可望不可即。袖有一瓣香，無(wú)路瞻圣域。

人言圣哲孫，來(lái)憑貳車式。洙源分派清，龜蒙見(jiàn)孤崱。愿效陳亢?jiǎn)枺凫罘毣蟆?/p>

圣壁多舊藏，聞孫世秉德?；浊笠谎?，書紳永為式。[21]

家鉉翁對(duì)先圣極為崇仰，但尚無(wú)從“近圣”，瞻仰圣域。如今能幸見(jiàn)南渡而來(lái)的圣孫，就如同見(jiàn)到先圣，務(wù)必抓住機(jī)緣，像當(dāng)年孔子的學(xué)生陳亢、樊須一樣多加請(qǐng)教，以解心中的困惑。而圣孫博覽群書，秉承先圣的美德，向他求得臨別贈(zèng)言，可以此鞭策、激勵(lì)自己。

對(duì)于出生于貧寒之家的士人來(lái)說(shuō)，由于與圣孫的社會(huì)和文化地位的懸殊，能夠與之交往的機(jī)會(huì)，在南宋之前格外珍貴。至元十九年(1282)孔洙讓爵之后，圣孫即完全淪為一介庶民，“衣冠禮儀猥同氓庶”[16](卷28)，一般士人與圣孫的交流才日漸頻繁。元“東南文章大家”戴表元，浙江慶元人，“兒時(shí)聞孔圣子孫有避靖康之亂而南者，寓家于衢四世。而樞密公由太學(xué)發(fā)身，位至兩府。余生于單寒，長(zhǎng)于乖蹇，欲修好于其門，莫之能也?！痹渥诖蟮略?1297)，南宋樞密孔應(yīng)得之子、五十二世孫孔昭孫(字名達(dá)，一字明遠(yuǎn))選授江浙慶元路(今浙江寧波)學(xué)正，戴表元與圣裔“始得扳緣”，“事分憑托意氣，締交游之誼焉?！笨渍褜O雖居“三難”卻備“四有”的可貴品格，深得戴表元嘉許。

明遠(yuǎn)承圣人之宗，欲宗其法，一難也；為人師，二難也；少而孤，三難也。然明遠(yuǎn)嚴(yán)于自修，有泗侯持躬之愿；精強(qiáng)嗜學(xué)，有叢子纂言之勤；當(dāng)公能讓，有嶺南辭祿之潔；見(jiàn)義力爭(zhēng)，有寧州誅妖之勇。以此四有，而行三難，宜乎！誦弦洋洋，冠裳鏘鏘，舒英乎圣林，發(fā)名乎儒堂，為家之祥，為國(guó)之光者矣。[22]

不僅如此，孔昭孫身上的這些優(yōu)秀品質(zhì)，也吸引了戴表元的門人、浙江鄞縣(今寧波市鄞州區(qū))人袁桷與其交游。他們同出游，共學(xué)習(xí)，坐而論道，以名節(jié)相勉，相互促進(jìn)。

嘗與君繇義烏，同邸宿，至婺，學(xué)旬日，危坐論古今，各欲以名節(jié)相勉，而懷奇抱介，予輒讓不敢。[23]

明心學(xué)大師王陽(yáng)明“幾度西安道”(24)，拜謁家廟，瞻仰圣像，與圣孫深入交流，從而更堅(jiān)定了他的良知說(shuō)，創(chuàng)新發(fā)展了孔子思想。

個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真面目，只是良知更不疑。[24]

許多士人即便自己不能蒞衢拜謁圣孫，也視友人赴衢任職為樂(lè)事。明金幼孜，江西新淦縣人，盡管他不曾親臨衢州，但對(duì)好友梁萼于宣德五年(1430)赴衢任教授一職，十分高興，多有勖勉。其《贈(zèng)梁教諭萼赴衢州府學(xué)教授》詩(shī)云：

文物只今稱兩浙，衣冠自昔重三衢。茲行努力勤師道，講罷應(yīng)知樂(lè)有余。[25]

衢州已然成為人人心中有的曲阜，“東南闕里”的文化地位赫然矗立。

江南地區(qū)士民在與圣孫的良性互動(dòng)中，一方面感受“其子姓在州者，咸龂龂有鄒魯之風(fēng)”[20](卷7)的熏陶，另一方面以圣人之后視之，對(duì)圣裔寄予更高的期望：

其子若孫，人將曰“此圣人之后也”，將以圣人望之，崇德象賢。[17](卷16)

圣孫作為社會(huì)正能量及文化主旋律的杰出代表，事實(shí)上也是這樣律己的，“孔氏南宗自端友來(lái)衢迄今已二十八世，類能明經(jīng)說(shuō)禮，世守儒風(fēng)”[26](294)，他們以自身獨(dú)特的人格魅力和文化魅力召喚、引領(lǐng)著江南地區(qū)的蕓蕓眾生樂(lè)學(xué)向善。

(二)“宗嗣家廟，尤圣靈所眷注者”：家廟的文化吸引力

孔氏南渡之初，孔子無(wú)專享之廟。南宋紹興六年(1136)，高宗允南宗之請(qǐng)，命權(quán)以州學(xué)為家廟。寶祐三年(1255)，因祖廟隔絕，北歸無(wú)望，理宗準(zhǔn)衢州知府孫子秀之奏，詔建家廟于城東北菱湖芙蓉堤，其規(guī)制略同于曲阜。宋末元初，家廟毀于兵燹，孔洙乃徙建于城南崇文坊。明正德十五年(1520)，家廟遷建于先義坊西安縣學(xué)官舊址，即今天的新橋街。后歷朝累有修葺，至道光年間完成今廟規(guī)制，但家廟未再易址，也未有重大改動(dòng)。衢州孔氏家廟地位獨(dú)特，全國(guó)“為孔氏之家廟者，則惟曲阜與衢”[17](卷16)。

孔氏南宗家廟地位之崇，不只是數(shù)量上的稀有，為曲阜之外的獨(dú)此一家，更在于廟中的思魯閣供奉著孔子夫婦楷木像，閣下豎先圣遺像碑。思魯閣是南遷后裔為表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)魯?shù)氐乃寄钪?，在廟中所建的一座二層建筑，這是其不同于北宗曲阜之處?！澳隙煽锥擞沿?fù)孔子楷像來(lái)衢，因建思魯閣奉之，今尚存。又孔傳刻圣像碑?！盵27]楷木像是子貢為老師孔子守墓時(shí)伐墓旁楷木雕刻而成的先圣遺像，像高30厘米，褐色，孔子長(zhǎng)袍大袖，亓官夫人長(zhǎng)裙垂地，形象生動(dòng)。為免遭日寇掠奪，國(guó)民政府于1939年力護(hù)楷木像移址龍泉、慶元供奉，直到1946年8月才還廟于衢④。先圣遺像碑系孔傳據(jù)唐代畫家吳道子所繪畫像描摹勒石，碑高2.07米，寬0.85米，碑額篆刻“德配天地，道冠古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世”十六個(gè)大字。

孔子夫婦楷木像彌足珍貴，從雕刻者和雕刻時(shí)間上看，它是最接近孔子神韻的祖?zhèn)骰陮?，從文化?nèi)涵和價(jià)值上看，它是孔子的化身，是孔氏大宗的象征，也是家廟的靈魂所在。

像既留衢，曲阜北宗阻于而見(jiàn)，而稽古之士率詳祖庭，南宗之廟鮮或留意，則闕里志諸書之不載，縉紳先生之無(wú)稱，固無(wú)足怪也。竊計(jì)闕里圣跡，自手植檜外，莫此為古。[28]

因此，從文化心理這個(gè)角度說(shuō)，即或孔洙讓爵后，南宗族人的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位一落千丈，不復(fù)如前，但衢州孔氏家廟的文化地位及影響力始終沒(méi)有受到動(dòng)搖，其地位與曲阜家廟比肩而立。明刑部主事、禮部侍郎吾紳，浙江開(kāi)化人，在《魯林懷思詩(shī)卷后序》中說(shuō)，其“及來(lái)京師，士之談孔氏之盛者，北則曰魯，南則曰衢?！盵26](149)這一切，實(shí)乃“宗嗣家廟，尤圣靈所眷注者”也[17](卷16)。

正因?yàn)榭资夏献诩覐R具有這樣獨(dú)特的地位和豐富的內(nèi)涵，衢州成為了江南圣城。不僅“吾郡士人得以歲時(shí)瞻仰，亦有生之大幸也”[16](卷14)，而且“尤為南邦人士心中所向往”[17](卷16)，以致“四方諸侯咸來(lái)取則，且競(jìng)欲致地以親于魯”[29]。衢郡如同強(qiáng)大的磁場(chǎng)，對(duì)南宋以降的衢州及江南地區(qū)社會(huì)各界產(chǎn)生了強(qiáng)大的文化虹吸效應(yīng)，他們競(jìng)相來(lái)衢朝圣，表達(dá)寄托。

浙江新昌人呂曾見(jiàn)，明萬(wàn)歷三十六年(1608)任衢州府學(xué)教授，初至三衢，即祗謁家廟，孔子第六十二代孫、五經(jīng)博士孔聞音“更出其墨刻圣像相示，其右志曰‘唐吳道子筆’。須眉面目，愯然躍然。余于千百載后及見(jiàn)夫子，豈不厚幸矣乎！”[17](卷3)清兵部尚書李之芳，“生爽鳩氏之墟，去鄒魯之鄉(xiāng)不遠(yuǎn)?！逼蕉ü⒕抑畞y后，于康熙二十一年(1682)重修家廟：

登斯堂也，琴瑟管弦之聲餼乎聞而僾乎見(jiàn)也。使浙之士民觀感熏陶，將見(jiàn)風(fēng)俗淳美，為天下先，庸非肇允于茲日，則升堂睹奧者，寧必陟龜蒙而臻闕里哉。[17](卷3)

清道光巡撫帥承瀛，湖北黃梅人，蒞任浙江之前，視學(xué)山東親謁夫子陵廟，出乎意料的是，“茲來(lái)?yè)嵴阒?，而家廟又在斯境”，感嘆“去圣人之居若此其近焉”，“中心向往之誠(chéng)固與南邦諸人士同，此低徊而不能釋也?！闭怪]家廟后，帥承瀛更真切地感受到孔氏南宗家廟所承載的文化內(nèi)涵和絕不遜于曲阜的影響力，認(rèn)為：

衢之廟為博士子孫所世守，家法常存，式憑如在。與闕里之堂，南北并峙。四方觀禮而至止者，不啻溯洙泗而躋鳧嶧也。[17](卷3)

現(xiàn)代作家郁達(dá)夫1933年10月游衢時(shí)，禮謁家廟，瞻仰楷像，感嘆這是“數(shù)千年來(lái)的國(guó)寶，實(shí)在是不容易見(jiàn)到的稀世奇珍”。他在《爛柯紀(jì)夢(mèng)》中說(shuō)：

像各高尺余，孔子是朝服執(zhí)圭的一個(gè)坐像，亓官夫人的也是一樣的一個(gè)，但手中無(wú)圭。兩像顏色蒼黑，刻劃遒勁，決不是近代人的刀勢(shì)。據(jù)孔先生⑤告訴我們的話，則這兩像素來(lái)就說(shuō)是出于端木子貢之手刻，宋南渡時(shí)由衍圣公孔端友抱負(fù)來(lái)衢，供在家廟的思魯閣上；即以來(lái)衢州后的年限來(lái)說(shuō)，也已經(jīng)有八九百年的歷史了。[30]

郁達(dá)夫由此油然聯(lián)想到尚未曾到過(guò)的曲阜家廟：

一座家廟，形式格局，完全是圣廟的大成先師之殿。我雖則還不曾到過(guò)曲阜，但在這衢州的孔廟內(nèi)巡視了一下，閉上眼睛，那座圣地的殿堂，仿佛也可以想象得出來(lái)了。[30]

抗戰(zhàn)前一年，湖北武昌人劉成禹曾到衢州，詣謁家廟，親見(jiàn)了孔子及夫人楷木像。

十年前⑥，予曾至衢州，見(jiàn)奉祀官衙署制度，轅門內(nèi)左右設(shè)鐘鼓樓，奉祀官出入，奏樂(lè)升炮，儼然南渡之遺制；端木子手摹至圣及丌官夫人楷木像，猶親見(jiàn)之。[31](264)

民國(guó)時(shí)任浙江省第五區(qū)行政督察專員姜卿云，于1943年秋駐衢州，因“圣楷遠(yuǎn)在慶元，未及瞻仰”。1946年秋，南宗奉祀官府迎護(hù)回衢，才“得虔誠(chéng)展敬護(hù)睹周代衣冠，良深忻幸”。[26](202)江南地區(qū)士民念茲在茲，足見(jiàn)楷像及其家廟在他們心中的特殊地位和分量。千百年來(lái)，孔氏南宗家廟已跨越家族祭祀的狹隘天地，演變?yōu)槟哿艘钥鬃铀枷霝榇淼娜寮覍W(xué)說(shuō)的一種“文化圖騰”，深潛于江南地區(qū)、乃至全國(guó)士民的集體無(wú)意識(shí)中，在孔子思想的傳承發(fā)展中，發(fā)揮了核心平臺(tái)和重要紐帶的作用。

歷史上，對(duì)遠(yuǎn)離孔子故里的南宗家廟存在的正當(dāng)性，也曾有過(guò)爭(zhēng)議。當(dāng)然，這樣的爭(zhēng)議，最終卻統(tǒng)一了人們的思想認(rèn)識(shí)，更好地發(fā)揮了其應(yīng)有的作用。如明大學(xué)士謝遷，對(duì)此作了全面的回應(yīng)：

“矧水木本源之思，精神氣脈相為流通者乎。則三衢之有家廟，其誰(shuí)曰不宜?且君臣播蕩如南渡，夷狄濁亂如金元，猶知宣圣之不可不尊，封爵廟祀，有隆無(wú)替。矧今圣明相繼，文雍武熙，久于其道，而天下化成者乎。則今日之作新廟，又誰(shuí)曰不宜？或曰：‘宣圣，魯人也。魯有廟矣，復(fù)奚享于衢？’遷曰：‘不然?！m齊適衛(wèi)，之宋之陳，當(dāng)是時(shí)，道茍可行，猶夫魯也。圣賢行道之心，不生存而死亡，又何擇于衢哉？況其子孫支分派衍之地哉!衢之子孫，其尚體易萃之義，孚利用禴，以格祖考，則是廟也，亦猶夫魯也?！盵17](卷3)

“衢之子孫”乃先圣宗子，淛泗同源，精神氣脈相貫通。孔氏南遷，圣道南行，不論時(shí)局如何變化，始終崇宣圣之廟，尊宣圣之教，揚(yáng)宣圣之道，化天下之民。圣孫寓衢，是歷史的選擇，子孫繁衍生息廣被江南。于事于理于情，衢州修建家廟當(dāng)然是正當(dāng)?shù)暮线m的，其發(fā)揮的功能和作用與曲阜家廟并無(wú)二致，“則是廟也，亦猶夫魯也”。因此，在地位上，衢州家廟與曲阜家廟是平等的，不應(yīng)厚此薄彼，有任何貶抑。

人同此心，心同此理。江南地區(qū)士民對(duì)南宗家廟的崇仰，是對(duì)至圣先師的崇仰，深刻表現(xiàn)了人們對(duì)孔子思想的高度認(rèn)同。這種認(rèn)同感，既是近圣文化心理的直接體現(xiàn)，也是中華民族文化凝聚力的生動(dòng)反映，從而使孔子思想不僅根植于江南大地，而且得到了創(chuàng)新性的發(fā)展。

在衢州魯儒坊還建有魯阜山神祠，俗稱三圣祠。據(jù)清馮世科《魯阜山神祠記》載：

衍圣公端友負(fù)楷木圣像扈蹕來(lái)南，夜泊鎮(zhèn)江，奉像舟覆風(fēng)浪中，有三神人擁像逆流而上，得于江濱。公焚香禱謝，煙篆“魯阜山神”四字。公后賜家于衢，因建祠世祀焉。夫孔子轍跡，未歷姑蔑，邑人一旦得瞻圣像，則魯阜山神，大有造于吾邑也，其世祀固宜。[16](卷43)

馮世科的可貴之處，是沒(méi)有隨流俗對(duì)魯阜山神故事的神奇性作不合理的想象，而是透過(guò)這個(gè)故事的奇特處看到了其本質(zhì)，感受到了偏隅之地士民得瞻圣像的慶幸、自豪和感恩心理。魯阜山神祠在衢城四隅各有分祀，東在長(zhǎng)竿林，西在縣西街，南在南巿街天寧巷，北在縣后北樓。對(duì)魯阜山神的祭奠，實(shí)則是對(duì)孔子的祭祀，是對(duì)家廟祭祀的有益補(bǔ)充，是衢州一般士民近圣文化心理物化展示的又一特殊方式。對(duì)于家廟之外又廣建魯阜山神祠進(jìn)行祭祀的獨(dú)特現(xiàn)象，劉成禹認(rèn)為，“蓋祀圣有一定儀制，民不敢褻，祀山神即所以寄崇敬圣人之意耳?！盵31](267)衢州祭孔，表現(xiàn)出迥別于北宗的民間化特色，同時(shí)說(shuō)明我國(guó)儒學(xué)發(fā)展在江南地區(qū)已進(jìn)入到了平民化、生活化的新階段。這也為當(dāng)代人如何祭孔，提供了新的思考。

(三)“子姓繁衍”，“一如魯庭家訓(xùn)”：南宗的文化穿透力

孔氏南渡以來(lái)，至今已有將近900年的歷史?？资夏献谕ㄟ^(guò)族人的政治、教育、宗族管理、社會(huì)交往、婚姻締結(jié)等途徑，將影響力滲透到江南地區(qū)社會(huì)生活的各個(gè)方面，形成了內(nèi)涵深厚、特色鮮明的孔氏南宗文化?！皬奈幕瘍?nèi)涵上透視，孔氏南宗文化的本質(zhì)特征在于它是宗族文化、地方文化、政治文化以及思想文化的有機(jī)統(tǒng)一體?！盵32]南宗族人秉承先圣詩(shī)禮傳家的傳統(tǒng)，在教育方面成就突出，對(duì)江南地區(qū)教育的發(fā)展、孔子思想的傳播產(chǎn)生了重要影響。

一是發(fā)展私塾，課篤子弟，極大地優(yōu)化了文化生態(tài)。他們或家居授徒，如孔傳“博極群書，尤精《易》理，家居授徒千人”[26](255)，孔應(yīng)祥“長(zhǎng)族四十年，以禮儀教子孫”[26](261)；或合族講學(xué)，創(chuàng)辦孔氏家塾。早期是家廟中設(shè)學(xué)堂，廟堂一體，“(家廟) 后為堂，曰‘思魯’，俾之合族講學(xué)，且以志不忘闕里之舊也?！盵26](82)明嘉靖十八年(1539)，節(jié)推劉起宗就衢州城南東岳廟廢址改創(chuàng)孔氏家塾，教誨孔氏子姓，吸引四方士子來(lái)效學(xué)。明著名理學(xué)家、教育家鄒守益，在《孔氏家塾記》中載：

諸師諸生切磋于衢麓講舍，攜孔氏童子四十余人歌《鹿鳴》伐木之章，恍然若游洙泗、聆絲竹也。

四方于是乎觀圣門之訓(xùn)弟子，俱成法矣。[15](卷12)

二是精研先圣，著書立說(shuō)，豐富了教育的內(nèi)容，拓展了教育的渠道。如孔傳的《東家雜記》《孔氏六帖》，不僅記載、整理、?？绷擞嘘P(guān)孔氏家族的史跡，還為教育弟子提供了鮮活的素材?！稄?fù)齋漫錄》贊《孔氏六帖》：

取唐以來(lái)至于吾宋詩(shī)、頌、銘、贊，奇編奧錄，窮力討論，纖芥不遺，撮為樞要，區(qū)分匯聚，有益于世者。[33]

“太子少師”孔元龍“以先圣之裔而研精先圣之書”，纂輯《洙泗言學(xué)》四十余章，“使學(xué)者知所以為學(xué)”[17](卷27)，理宗景定年間(1260—1264)任柯山書院山長(zhǎng)，著《柯山論語(yǔ)講義》等，以教誨學(xué)子。

三是創(chuàng)建書院，出任學(xué)官、書院山長(zhǎng)，走上更寬廣的教育舞臺(tái)?？鬃游迨鷮O孔元虔于南宋咸淳間(1265—1274)在江蘇馬州(今靖江市)建馬州書院，五十四代孫孔思俊于元至正十年(1350)在福建同安縣創(chuàng)建大同書院，四十九世孫孔莘夫后代于明弘治間(1488—1505)在江西新城(今黎川)縣建賢溪書院。元王逄《題孔氏五十二代元虔昆仲所建馬州書院》詩(shī)說(shuō)得好：

不改弦歌俗，終歸禮義源。江南游學(xué)士，瞻拜敢忘言。[34]

這雖然是對(duì)孔元虔的稱贊，又何嘗不是對(duì)南宗后裔積極投身教育事業(yè)的充分肯定呢？孔氏后裔出任學(xué)官、書院山長(zhǎng)者，僅元朝就分別有22人和7人，如孔克忠任福建福清學(xué)正，孔克安任湖南瀏陽(yáng)白水書院山長(zhǎng)。到了明清兩代，孔氏南宗涌現(xiàn)出不少精英，他們對(duì)教育更是表現(xiàn)出極大熱情，借助教育大大推動(dòng)了儒學(xué)在江南地區(qū)的新發(fā)展。

西邑⑦儒風(fēng)素振，東宮引去，雅重經(jīng)師，南省魁來(lái)爭(zhēng)趣性理。后之人抗希古哲，用以闡微言于洙泗，析秘旨于洛閩，衛(wèi)道守經(jīng)，名教之干城賴此矣。[16](卷33)

隨著時(shí)代發(fā)展和圣孫仕宦遷徙，南宗圣裔分別僑寓江蘇、江西、福建、安徽、湖南、湖北、廣東、廣西、四川、貴州、云南等地，成為土著。據(jù)徐映璞著《孔氏南宗考略》所載，南宗分支達(dá)三十余支，社會(huì)影響日益深廣。南宋乾道二年(1166)，孔子第四十九世孫孔莘夫，名琬，授江西臨川(今江西撫州)縣丞，遂占籍臨川之一都(今撫州臨川區(qū)洋洲鄉(xiāng)孔家村)。其后子孫蕃衍，所居處有津，里人名曰“孔家渡”，其街曰“孔家街”。元徙朝京驛于孔家渡，因名曰“孔家渡驛”。[35]

孔氏后裔僑寓地之津渡、街巷以“孔家”名之，既說(shuō)明南宗后裔在當(dāng)?shù)氐挠绊懀渤浞直砻骼锶藢?duì)先圣的尊崇，是近圣文化心理的新生長(zhǎng)和直觀展現(xiàn)。這樣的新氣象在江南地區(qū)是常態(tài)，影響深入持續(xù)。至正二十五年(1365)，孔子第五十四世孫孔楷為福建崇安縣尹，死于陳友定亂，葬將村之游嶺。其子克和、克遜因入籍崇安，“卜居武夷，建孔子祠祀之。今其地，名小孔林?！盵36]孔子五十五世孫孔克煥，因父端朝嘗為黟縣令，遂安家于安徽歙縣，其本人以才行舉為學(xué)官，“洪武間遷居績(jī)溪八都，唐宋以來(lái)顯宦?！盵37]孔子第六十四世孫孔尚宗，字明凡，浙江桐鄉(xiāng)縣靑鎮(zhèn)東園村人，因孔子第五十九世嫡長(zhǎng)孫、五經(jīng)博士孔彥繩次子后溪游學(xué)至此而寓居。其：

為人篤孝友，事父奉周曲盡子職，父壽至九十一，待群從子侄以恩。好解紛釋難，息爭(zhēng)已斗。有不能婚者助之，槥死者之。[38]

亡后，祀忠義祠。圣裔將良好家風(fēng)、學(xué)風(fēng)傳承至僑寓地，優(yōu)化了當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)，改造了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗，引導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值取向?！奥?wù)f君家好山水，至今猶是魯儒風(fēng)?！盵39]元朝詩(shī)人舒頔的《贈(zèng)孔學(xué)教克煥》詩(shī)，就是圣裔以自身的言行積極影響僑寓地社會(huì)、文化生態(tài)的真實(shí)寫照。

婚姻是人類社會(huì)交往的重要方式，承擔(dān)著為家族和社會(huì)養(yǎng)育后代的責(zé)任與義務(wù)。孔氏南宗族人首先選擇與當(dāng)?shù)氐耐逋ɑ?，這既是家族生存的需要，也是文化融合的需要，通過(guò)婚姻迅速改變了僑居地的宗族文化生態(tài)。

衢州著姓，初以徐、王、鄭、葉并稱，及孔氏南渡，乃推徐、王、孔、葉，閥閱相承，世為婚媾。[26](297)

如五十二代孫孔紹“娶徐氏，先沒(méi)；再娶王氏，生三男”[40]。不僅如此，孔氏南宗族人在與江南人士的婚姻選擇上，雙向互動(dòng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化意識(shí)和文化傾向。元至元三十一年(1294)，理學(xué)家許謙到衢州展謁家廟。期間見(jiàn)孔洙兒子孔楷⑧年僅九歲，能寫大字，遂決定將女兒許配于他，并寫有《孔衍圣幼年能書大字以女妻之》一詩(shī)。詩(shī)云：

九齡書大字，學(xué)業(yè)日已富。東床有妙選，嘉耦圣人胄。洙泗后囦源，力積乃能究。[41]

許謙主動(dòng)攀親，看中的就是圣孫深厚的文化底蘊(yùn)和良好的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。明永樂(lè)年間(1403—1424)，遷居浙江寧海的孔子五十五世孫孔克聰與方孝孺的門人章樸聯(lián)姻?？卓寺?shù)淖婺甘欠叫⑷娴墓媚福叫⑷嬗质钦聵愕睦蠋?，章樸在《隅南孔氏譜序》中認(rèn)為，孔克聰“世契同博弟子員，殆猶夫子德教而范我矜式者久之”。而先圣“子姓繁衍，昭穆森森，一如魯庭家訓(xùn)”。締結(jié)這樣的婚姻，“宜也。道德醞釀，文章毓秀”。[42]孔氏南宗后裔與江南士人的婚配，既進(jìn)一步加速了孔氏南宗融入江南社會(huì)的步伐，也凸顯了其文化優(yōu)勢(shì)和文化滲透力。

南宗后裔始終謹(jǐn)記自己是孔夫子的嫡裔，深深懂得自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，對(duì)家族的內(nèi)部事務(wù)嚴(yán)加管理。六十七世嫡長(zhǎng)孫孔毓垣于雍正五年(1727)五月，向遷徙江南各地的孔氏南宗族人發(fā)布了申飭文書《世襲翰林院五經(jīng)博士加四級(jí)南宗主鬯為申飭家范事》。與明正德《欽定孔氏家規(guī)》相對(duì)照，“家規(guī)”在著眼于消弭南北宗爭(zhēng)端基礎(chǔ)上，積極處理南宗家族內(nèi)部教化、血統(tǒng)純潔等問(wèn)題，對(duì)族人提出“遵制典”“端教源”“示勸懲”“仿冒姓”“嚴(yán)詭寄”“守祀田”“責(zé)報(bào)本”等七條要求，而“家范事”著眼于對(duì)僑寓江南各地族人的日常言行進(jìn)行引導(dǎo)、約束和規(guī)范：

所有子孫，分居四散，皆系三衢嫡派。理宜讀者讀，而耕者耕。父慈子孝，兄友弟恭。式相好，無(wú)相尤，不負(fù)遺訓(xùn)。[43]

兩者的社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神是一脈相承的，這樣的家規(guī)、申飭，使得孔氏南宗族人內(nèi)部始終保持著強(qiáng)大的道德自律能力和文化自凈能力，對(duì)社會(huì)起到了良好的垂范作用。

三、孔氏南遷，孔洙讓爵：近圣文化心理之發(fā)展

“要知天下士，原近圣人居?！鼻鍏顷惌憽吨亟斨龠B祠落成六首》(之六)詩(shī)句，準(zhǔn)確表達(dá)了中國(guó)人普遍的近圣文化心理和文化追求。對(duì)全國(guó)其他地區(qū)來(lái)說(shuō)，地緣上與山東曲阜相近畢竟不可求，要做到像孟子一樣“近圣人之居”很不現(xiàn)實(shí)。如何化解內(nèi)心渴望“近圣”與地理距離不能“近圣”的矛盾，人們從孔氏南渡之后衢州成為“東南闕里”得到極大啟發(fā)。

清鄭鵬飛《思魯閣》詩(shī)曰：“敢云于越非曾到，遂謂斯文不在茲？”[16](卷14)盡管孔子轍跡從未到達(dá)衢州這樣的南蠻之地，但如今圣孫在茲，家廟在茲，孔子的思想傳承在茲，衢州成為江南地區(qū)士民最為理想的“近人圣之居”。尤其是孔洙讓爵之后，南宗后裔從廟堂走向民間，“先圣后裔以疏水遺風(fēng)，傳家詩(shī)禮，自讓爵后益安淡泊”[17](卷27)，其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和可貴的精神品格，益復(fù)拉近了江南地區(qū)士民與圣裔的心理距離和文化距離，更利于他們深入理解孔子思想的精髓，培植更深厚的文化根基，推動(dòng)儒學(xué)的廣泛傳播。盡管這樣，地理阻隔的問(wèn)題也仍然存在，但“斯文于此”的空間位移，創(chuàng)造了一個(gè)全新的“近圣人之居”，為人們更便利地實(shí)現(xiàn)“近圣”愿望打開(kāi)了想象空間和現(xiàn)實(shí)可能。也就是說(shuō)，人們可以不必再拘泥于狹隘的地理意義上的“近圣人之居”，只要先圣思想流播到的地方，皆是“近圣人之居”，皆能滿足近圣文化心理表達(dá)的需要。

孔廟，即是人們突破空間距離，補(bǔ)償急切的“近圣”文化心理的最佳替代場(chǎng)所?？讖R也稱文廟，唐封孔子為文宣王，稱其廟為文宣王廟，元明以后省稱為文廟。自唐以后，從國(guó)子監(jiān)到府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)皆設(shè)孔廟，以供天下學(xué)子祭祀?？讖R承載著重要的文化教育功能，具有豐富的文化內(nèi)涵。

人情于賢圣，讀其書即勤向慕，履其地益切景瞻。[44](卷1)

孔廟供奉有孔子及其他圣賢的畫像或牌位，滿足了中國(guó)人對(duì)圣賢這種強(qiáng)烈的履其地即行景瞻的文化心理之需?？讖R實(shí)質(zhì)上是“廟學(xué)合一”的學(xué)廟，是國(guó)家行政教育場(chǎng)所和祭孔場(chǎng)所，“學(xué)者至，觀其廟堂車服禮器，諸生習(xí)禮其家”[7]，進(jìn)而產(chǎn)生“恍若遂升其堂，恍若遂入其室”的感覺(jué)，“以寄其愿慕無(wú)窮之想”[45]，滿足了傳承、發(fā)展儒家思想的文化功能之需?？讖R又具有可復(fù)制性，各地的府、州、縣城中均有建造，且其建筑規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)?shù)囟际呛芨叩?，以彰顯重教崇儒，滿足了“近圣”的現(xiàn)實(shí)之需。這樣，孔廟成為人們身邊一個(gè)個(gè)虛擬的曲阜，地理距離被輕松跨越。

天下學(xué)宮有矣，而如鄒之近且甚者無(wú)有哉。近且甚于圣人之居，則圣人之門諸士所目擊而存者，不獨(dú)其心向往之矣。[44](卷3)

因此，基于這樣的空間、文化、情感和現(xiàn)實(shí)邏輯，在孔氏南渡之后，孔廟作為“近圣人之居”的功能得到更充分的挖掘，人們以近之為幸。如清乾隆二十年(1755)，延慶知州芮泰元修建冠山書院，所擇之地“以舊為秀之地，又近圣之居也”[46]。清咸豐七年(1857)，上海甫經(jīng)兵燹，學(xué)署因移建文廟而得煥然一新，被視作“此則近圣人居者之被澤長(zhǎng)也”[47]。

人們的思維由此得到發(fā)散。孔廟之外，凡具有文化教育功能的書院、學(xué)署等，也都成為“近圣人之居”，成為人們表達(dá)近圣文化心理的理想場(chǎng)所。以近圣為名的書院，大多建于文廟、學(xué)宮旁近，寄托追慕效學(xué)孔子之意。

書院落成，顏以“近圣”，師愿學(xué)孔子之意也。孟子曰“近圣人之居若此其甚”，蓋謂近圣乃易學(xué)圣也。[48]

各地的近圣書院，從時(shí)間上考察，以明清特別是清代為多，從地理區(qū)域上考察，南方又多于北方。北方地區(qū)有河北饒陽(yáng)縣，明嘉靖九年(1530)知縣張仲孝建于學(xué)宮東；山東鄒縣，建于清康熙三十一年(1692)；山東恩縣(今平原縣)，清雍正元年 (1723)知縣陳學(xué)海建于儒學(xué)西南；甘肅通渭縣，清乾隆五十五年(1790)邑侯冷文幃由文昌宮改建。南方地區(qū)，則有浙江臺(tái)州，清康熙五十二年(1713)知府張聯(lián)元建于府學(xué)西；湖南瀏陽(yáng)縣，乾隆十年(1745)知縣顧維鈁重修南臺(tái)書院而改稱；江西上高縣，乾隆十二年(1747)知縣周琿建于學(xué)宮西；福建霞浦縣，清乾隆二十二年(1757) 知府余文儀移置藍(lán)溪書院至文廟之右改額；廣東省英德縣，康熙三十七年(1698)知縣田從典即湞江書院改置；廣東茂名縣，康熙五十一年(1712)知縣孫士杰建，西與府、東與縣之文廟相鄰；廣東揭陽(yáng)縣(今揭陽(yáng)市的榕城區(qū)和揭東區(qū))，乾隆十六年(1751)知縣顧彝倡建于儒學(xué)文昌閣后；廣東恩平縣，清同治六年(1867)由文昌祠改建。

在一些文化教育環(huán)境比較薄弱的地方，被視作城市保護(hù)神的城隍廟，也竟然成為“近圣人之居”，得到人們的禮拜。清雍正十二年(1734)，朱樟任澤州知府，曾到沁水縣端氏鎮(zhèn)，見(jiàn)到文廟諸生因展禮弗替，城隍廟建成后，“亦居然成都成邑之舊士得近圣人之居”[49]。

除孔廟、書院、學(xué)署這些有形的公共文化教育建筑物成為眾人追慕的“近人圣之居”外，人們還以其他方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“近圣”。從所搜集的史料看，一種更為普遍、為人們所樂(lè)于采用的方式，是以“近圣”來(lái)命名街坊、樓堂、書籍等，甚至以“近圣”來(lái)給自己取名，表現(xiàn)出一方面物質(zhì)形態(tài)的“近圣之居”呈現(xiàn)擴(kuò)大化、個(gè)性化的趨勢(shì)，另一方面舍棄外在的物質(zhì)形態(tài)而專注于內(nèi)在的精神追求的特點(diǎn)。這種現(xiàn)象，以孔氏南渡以后的南方地區(qū)為甚，讓我們從另一側(cè)面窺見(jiàn)孔氏南宗對(duì)江南地區(qū)的影響，已深入到人們的文化心理結(jié)構(gòu)和思維方式，近圣文化心理發(fā)展到了新的歷史階段。

將街坊里巷命名為“近圣”的，如河南省靈寶縣(今靈寶市)城內(nèi)南街有近圣居巷，江蘇徐州銅山縣城內(nèi)、浙江湖州武康縣(今德清縣武康鎮(zhèn))之學(xué)宮西、安徽懷寧縣之敬敷書院后、安徽寧國(guó)府(宣城)之小東門城內(nèi)、湖南株洲醴陵縣之興賢堂旁等有近圣街，安徽省涇縣(今安徽宣城市)治北、湖南永順縣城內(nèi)、浙江孝豐縣(今安吉縣孝豐鎮(zhèn))城南里許、上?？h夢(mèng)花樓北等有近圣坊。

此外，還有諸多以“近圣”命名的建筑物，如近圣居、近圣門、近圣樓、近圣堂、近圣齋、近圣亭、近圣會(huì)館、近圣井、近圣泉，等等。就近圣居而言，明代，如文林郎、浙江道監(jiān)察御史李崇先，曾近居四川內(nèi)江之學(xué)宮，遂將其頌讀之室題曰“近圣居”，開(kāi)講塾教授愿從其學(xué)的里士；安徽績(jī)溪人程應(yīng)階，倡講學(xué)，為會(huì)文之所名曰“近圣居”；況時(shí)俊，尊賢尚義，好善樂(lè)施，在江西省上高縣北門構(gòu)建“近圣居”。清代，山西省垣曲縣知縣言如泗于乾隆十七年(1752)創(chuàng)建弦歌書院時(shí)，除講堂、東西房、過(guò)廳、大門之外，還建有“近圣居”一區(qū)。

“近圣人之居，志圣人之道而已?！盵50]不論是書院、街坊里巷，還是亭臺(tái)樓閣，也不論其所具有的是民間色彩，官方色彩，或者半民間半官方色彩，這些物質(zhì)形態(tài)已滲透、融入濃郁的儒家文化氣息，可謂被“近圣”化。它凸顯了“志圣人之道”的文化自覺(jué)，極大地營(yíng)造了良好的社會(huì)文化環(huán)境，利于形成重教崇儒的社會(huì)風(fēng)尚?！笆咳雽W(xué)，近圣人之居，讀圣人之書，身體力行，上以副朝廷作人之雅化，下以使鄉(xiāng)里族黨觀感興起，成一邑之風(fēng)俗?！盵51]至于書籍、自己名字以“近圣”命名，則完全是其個(gè)人的自況、自勉，是尊圣崇儒、追慕先圣、躬行孔子思想的個(gè)性化的含蓄表達(dá)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)精神和自覺(jué)的文化追求。

書籍以“近圣”命名的，明代如謝瀹，安徽祁門縣人，以歲貢授浙江江山縣訓(xùn)導(dǎo)，歷任興安教諭、睢州學(xué)正，著有《近圣居南明館集》；胡依光，江西金溪縣人，撰有《近圣居稿》。清代如五經(jīng)博士曾衍橚，山東嘉祥人，工詩(shī)，有《近圣居集》；吳汝楨，山東省沾化縣人，著有《近圣居雜著》二卷；吳家鼎，上海青浦人，沈淸藻，浙江海寧人，兩人均著有《近圣居詩(shī)草》；臧正煒，浙江分水(今桐廬)縣人，雍正八年(1730)進(jìn)士，著有《近圣居薈錄》；陳彩鐘，浙江天臺(tái)人，編有《近圣居匯鈔》，等等。

以“近圣”為名的，清代如貴州廣順人鄒近圣，安徽歙縣人洪近圣，安徽績(jī)溪人汪近圣，號(hào)鑒古，其制作的“近圣墨”名播一時(shí)。取字為“近圣”的，如清朝江西南昌人喻從龍、江西高安人孟居易、山東汶上縣人路允斌。

由此可見(jiàn)，南宋以來(lái)，特別是明清時(shí)期，“近圣”的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出顯著的泛化、虛擬化、象征化的趨勢(shì)。由最初孟子所居鄒地與孔子故里魯?shù)刂g地緣相近，發(fā)展到孔氏南渡后對(duì)“東南闕里”的圣孫、家廟、南宗文化的親睹、親謁和親知；由文廟、學(xué)官、書院等公共文化教育建筑物的相近，發(fā)展到對(duì)街坊里巷、樓堂亭閣、會(huì)館書齋等以“近圣”命名賦予其“近圣人之居”的文化內(nèi)涵加以物化替代；由寄情于外在的具體的某種物化形式，發(fā)展到內(nèi)心追尋學(xué)圣、成圣愿望的自許自勉。這與孔氏南渡、孔洙讓爵后南宗族人走向廣袤的江南地區(qū)、走向民間的歷史脈動(dòng)是相一致的。

孟子論圣學(xué)之統(tǒng)，自以為近圣人之居，若此其甚豈非地之相近，亦有所助歟？[52]

狹隘的地緣因素的突破，催生了各種表現(xiàn)“近圣”的方式，但不論“近圣”的表現(xiàn)形式如何變化，其自覺(jué)傳承發(fā)展孔子思想的內(nèi)核始終如一。以近人圣之居為幸的文化意識(shí)、文化心理，經(jīng)歷了一個(gè)由北而南、由實(shí)而虛、由外而內(nèi)的歷史發(fā)展過(guò)程，表現(xiàn)出高度的文化自覺(jué)，成為我國(guó)獨(dú)特的文化現(xiàn)象?？资夏献谏羁痰赜绊懥宋覈?guó)近圣文化心理的發(fā)展，為孔子思想的傳承發(fā)展激發(fā)、創(chuàng)造了更加強(qiáng)大的文化心理動(dòng)能。

注釋：

① 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，圣人是指知行完備、至善之人。在封建君主時(shí)代，也用于對(duì)帝王的尊稱，但這不在本文的討論范圍之內(nèi)。本文所論“近圣”之圣，專指孔子。

② 據(jù)劉成禹《孔子歷代封謚》一文統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)中華書局1961年版《世載堂雜憶》第264頁(yè)。

③ 孟子之后，有諸多關(guān)于“近圣”的闡述，所近之“圣”，泛指圣人，而非專指孔子。如一說(shuō)成書于北朝拓拔魏時(shí)期的《黃帝陰符經(jīng)解》曰：“近圣之徒猶迷而失之，望圣之人何胡越之遠(yuǎn)哉。”宋王雱《南華真經(jīng)拾遺》云：“莊子之書，其通性命之分而不以死生禍福動(dòng)其心，其近圣人也，自非明智不能及此明知矣。”

④ 孔子夫婦楷木像現(xiàn)存于北宗曲阜孔氏家廟。1959 年國(guó)慶十周年大典時(shí)，曲阜文物部門為辦孔府復(fù)原陳列展，通過(guò)山東省政府和浙江省政府，向衢州孔氏家廟借走了楷木像。1963 年，因衢州的索還，曲阜用楷木按原貌復(fù)制孔子及夫人像歸還。現(xiàn)存于衢州孔氏家廟思魯閣神龕中的兩尊楷木像是曲阜歸還的復(fù)制品。

⑤ 據(jù)本文郁達(dá)夫所記，陪其參觀孔廟的是衢州醫(yī)院院長(zhǎng)、孔子73世裔孫孔熊瑞。

⑥ 應(yīng)為1936年。劉成禹生于1876年，據(jù)《世載堂雜憶》序，雜憶為其年七十時(shí)所記。

⑦ 指衢州。 衢州于漢初平三年析太末縣置新安縣，唐始以西安名縣，今析為柯城區(qū)、衢江區(qū)。

⑧ 一說(shuō)孔洙無(wú)后，孔楷非其親子，乃為繼嗣的從弟孔津。據(jù)徐壽昌《端友、洙皆有子》(孔祥楷主編《儒學(xué)研究》〈下〉，杭州出版社2006年版)一文考辨，認(rèn)為實(shí)有“兩代”孔楷。一是五十三代孔楷，為洙之從弟孔津，字世魯，以繼嗣改名為楷，字魯林，生于宋理宗景定元年庚申(1260)，卒于元成宗大德八年甲辰(1304)，元初隨從孔洙入覲。二是五十四代孔楷，系孔洙晚出之長(zhǎng)子，仍以先前所定的“楷，字魯林”名之，生于元世祖至元二十三年丙子(1286)，卒于元順帝至正二十六年丙午(1366)，元末拒陳友定而死。

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The psychological development of the south sect of Confucianism and the Near-Saint Culture

ZHOU Jihuan, TONG Xiangang
(College of Teacher Education, Quzhou University, Quzhou 324000, China)

Believing that it is lucky to live near the Saint, Meng Zi was proud of living close to Confucius’ hometown Lu, and took such advantage to follow Confucius’ way.This is the origin of the Chinese Near-Saint Culture.In Jianyan three years (AD 1129), Confucius’ grandson of 48th generation (Kong Duanyou) moved southward to Quzhou, the south sect of Confucianism.This political event led to a significant cultural event that the Near-Saint Residence was transferred from Qufu, Shandong to Quzhou, Zhejiang.Hence, the Near-Staint Culture has developed from the narrow concept of the close in geographical distance to the close in thoughts and culture, the main contents of which consist of seeing the Saint’s Grandson, visiting the family temple and understanding the south sect of Confucian culture.The development of the Near-Saint Culture psychology revealed an obvious trend of generalization, virtualization and symbolization.But, no matter how the forms change, the kernel of inheriting and developing Confucius’ thoughts and culture will always stay the same.The south sect of Confucianism exerts a deep influence on the Near-Saint Culture, and also creates a more powerful cultural and psychological motivation to the heritage and development of Confucius’thoughts and culture.

he south sect of Confucianism; living close to Confucius’ hometown; the Near-Saint Culture psychology

B82

A

1672-3104(2015)06?0206?10

[編輯: 顏關(guān)明]

2015?01?19；

2015?05?21

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“江南地區(qū)近圣文化心理研究：基于孔氏南宗考察”(13YJAZH142)；浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“孔氏南宗與近圣文化心理影響研究”(11FC03YB)

周紀(jì)煥(1961?)，男，浙江江山人，衢州學(xué)院教師教育學(xué)院教授，主要研究方向：區(qū)域文化；童獻(xiàn)綱(1971?)，男，浙江衢州人，衢州學(xué)院教師教育學(xué)院副教授，主要研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，區(qū)域文化