袁晉敏

摘 要：在中國，古代的“律學(xué)”一詞與現(xiàn)代意義上的“法學(xué)”一詞是有重大區(qū)別的。中國傳統(tǒng)律學(xué)具有以“律”為主要研究對象、以儒家思想為指導(dǎo)、重刑輕民、重注釋等特點；來源于西方的“法學(xué)”一詞是具有以私法學(xué)為主、重正義和權(quán)利、重法理的精深研究和法學(xué)教育等特點。本文著重討論了中國傳統(tǒng)律學(xué)和西方世界的法學(xué)的特點，并對中國傳統(tǒng)律學(xué)和西方世界的法學(xué)進(jìn)行了比較。

關(guān)鍵詞：法律學(xué)術(shù)；律學(xué)；法學(xué)

中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）12-0096-02

法律學(xué)術(shù)是人們在總結(jié)法的理性和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提煉出來。傳統(tǒng)中國的法律學(xué)術(shù)稱為“律學(xué)”，西方世界的則稱為“法學(xué)”。滋賀秀三教授曾經(jīng)對此進(jìn)行過說明，在他看來，中國的法只是產(chǎn)生于國家權(quán)力的制定法，而西方的法是可以獨立于國家權(quán)力的，并且法學(xué)家們是從理性出發(fā)，探討產(chǎn)生法的學(xué)說的，這與古代中國是大相徑庭的。中國古代如果有與法律搭界的思想或者學(xué)派，也大都著重于對制定法的實踐，效忠于君主專制主義，從這個層面來看，就不能和西方世界以自由、平等、權(quán)利、正義等為核心的法歸之于同類，中國的為律。

一、中國傳統(tǒng)律學(xué)

中國傳統(tǒng)法律學(xué)術(shù)一般通稱作“律學(xué)”，漢律表現(xiàn)出了儒家化的傾向，依據(jù)《春秋》等儒家經(jīng)典著作來審理案件。中國傳統(tǒng)律學(xué)既用文義解釋律文，又對律例關(guān)系、定罪量刑、刑名變遷、刑罰的寬嚴(yán)等等進(jìn)行闡述。

（一）中國傳統(tǒng)律學(xué)發(fā)展的歷史軌跡

中國傳統(tǒng)律學(xué)起源于秦國的商鞅變法，在漢代興起，廣泛發(fā)展于魏晉南北朝，集大成于隋唐，逐漸衰落于兩宋，而后重新復(fù)興于明清。

1.秦漢時期——萌芽。商鞅變法為中國傳統(tǒng)律學(xué)的產(chǎn)生提供了條件?！肚睾啞し纱饐枴肥且黄w系化的律學(xué)著作，其采用的是問答的形式，解釋了187條法律，涉及到了商鞅變法、秦王執(zhí)政的法令、廷行事等。漢代的律學(xué)作品逐漸增多，開啟律學(xué)儒家化的開端。到漢武帝之后，由于獨尊儒術(shù)，律學(xué)有了引經(jīng)注律的特點。董仲舒“引經(jīng)決獄”，開啟了以《春秋》等儒家經(jīng)典著作審理案件的開端。

2.魏晉時期——發(fā)展。律學(xué)在魏晉時期有了廣泛發(fā)展，在這個時期，以西晉張斐和杜預(yù)為首的律學(xué)家著重于對律學(xué)中的編纂體例和名詞術(shù)語進(jìn)行合理統(tǒng)一，將釋文解義的水平提高到了新的層次。例如，張斐和杜預(yù)在總結(jié)了歷代刑事立法和刑法理論的基礎(chǔ)上對晉武帝司馬炎編纂并頒布實施的《晉律》進(jìn)行了注解，也因此《晉律》亦被稱為“張杜律”。

3.隋唐時期——成熟。隋唐時期，由于學(xué)風(fēng)比較開放出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)，律學(xué)研究有了新的突破，律學(xué)家們將關(guān)注的焦點集中在解決社會關(guān)系與律典的沖突上。此時的律學(xué)家們注重對國家法律原則進(jìn)行概括總結(jié)，對概念術(shù)語進(jìn)行注釋分析，以此來提高司法辦案效率和能力，避免在實踐活動中出現(xiàn)偏差。《永徽律疏》（《唐律疏議》）便是在律學(xué)通才和重要臣僚對《永徽律》逐條逐句的解釋，撰成《律疏》與《永徽律》后合編在一起的成果?！短坡墒枳h》總結(jié)了漢魏晉以來立法和注律的經(jīng)驗，不僅對主要的法律原則和制度進(jìn)行精確的解釋與說明，而且盡可能引用儒家經(jīng)典作為律文的理論根據(jù)，是中國古代立法的最高水平的代表著作和中華法系代表性的法典，對后世以及周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4.兩宋時期——衰落。宋神宗時期主張大力開展律學(xué)的教育事業(yè)，選拔法律的專門人才，但是自王安石變法失敗之后，民間一律不準(zhǔn)流通律法，更不允許律學(xué)教學(xué)，律學(xué)逐漸走向衰落。到南宋，由于理學(xué)的興起，學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)向務(wù)虛，律學(xué)由顯學(xué)向隱學(xué)轉(zhuǎn)變。

5.明清時期——復(fù)興。明代主張“明刑弼教”的立法思想。朱熹在處理刑德關(guān)系上作出巨大貢獻(xiàn)，他認(rèn)為禮法二者對治國同等重要。這為中國封建法制提供了指導(dǎo)性的原則，即沿著德主刑輔——禮法結(jié)合——明刑弼教的軌道進(jìn)行法制建設(shè)?！睹鞔笳a》的頒布與實行，更體現(xiàn)了重典治國的思想。清朝在乾隆即位之初便詔令總裁官重新修訂《大清律例》，此為中國傳統(tǒng)封建法典的集大成者。

（二）中國傳統(tǒng)律學(xué)的特點

1.以“律”為主要研究對象，重刑事而輕民事。從秦朝到清末（除元代），中國古代最主要的法律形式為“律”，“律”在整個中華法系中占主導(dǎo)地位。由于“律”典的重要性，歷代統(tǒng)治者即位后，大都詔令大臣對新頒布的律典進(jìn)行解釋，以此來指導(dǎo)司法實踐活動，這就極大地刺激了古代律學(xué)的發(fā)展，使得中國傳統(tǒng)律學(xué)大都以“律”為主要的研究對象。由于中國古代律學(xué)成果大都存在于對各朝律典條文進(jìn)行注解和疏議中，又由于律典大都重刑罰，注重定罪量刑，對罪名和刑罰的規(guī)定占有絕大多數(shù)篇幅，這就使得中國傳統(tǒng)律學(xué)又具有了重刑事輕民事的特點。

2.以儒家為指導(dǎo)思想，以注釋為基本形態(tài)。自漢律開啟儒家化的開端，之后歷朝歷代大都沿襲儒家學(xué)說與律學(xué)柔和之路。魏晉以后，雖然律學(xué)也有了一定的獨立性，但是信守儒家綱常的教條卻幾乎沒有變。另外，律學(xué)家們注重對現(xiàn)行律典進(jìn)行注釋和疏議，對相關(guān)條文和罪名之間的區(qū)別進(jìn)行辨析等，以使律典具司法實踐性。

3.律學(xué)成果直接影響司法實踐。中國古代的律學(xué)家們大都著眼于司法實踐，其律學(xué)成果也大都以實用為第一要務(wù)，這使得律學(xué)成果的針對性極強(qiáng)。中國傳統(tǒng)律學(xué)影響司法實踐的方式主要有：一是律學(xué)家們將律學(xué)的研究成果直接以法律條文的形式展示，以此推動立法進(jìn)程；二是直接賦予注釋疏議與法典同等效力，使之同樣適用于司法實踐。

二、西方世界的法學(xué)

（一）西方法學(xué)的興起

西方法學(xué)在其發(fā)展的歷程中，大體經(jīng)歷了兩次興起：一次是在古代，以希臘為發(fā)源地，于羅馬興盛；另一次是在近現(xiàn)代，以意大利為起源地，于歐美諸國興起。

1.第一次興起。希臘的理性法思想和哲學(xué)催生羅馬法學(xué)的第一次興起。在公元1世紀(jì)到3世紀(jì)，司法已經(jīng)與普通政治生活分離。裁判官與現(xiàn)代意義上的法官相似，不再是宗教官員。職業(yè)法學(xué)家在論文中開始對各種法律原則進(jìn)行闡述，法律專門學(xué)校大量出現(xiàn)。①

2.西方法學(xué)第二次興起于意大利。到18、19世紀(jì)，西方法學(xué)開始具備較完整體系，形成獨立的司法機(jī)構(gòu)、法律教學(xué)體系、法學(xué)研究機(jī)構(gòu)和律師資源。與此同時，專業(yè)性的法學(xué)會、法律出版機(jī)構(gòu)和法學(xué)刊物開始出現(xiàn)。法學(xué)家團(tuán)體和著作以及他們的影響力大到令人驚羨的地步。

（二）西方法學(xué)的特點

西方世界的法學(xué)是一門比較發(fā)達(dá)的學(xué)科，大致有以下四個特點。

1.以私法學(xué)為核心，重視正義和權(quán)利。私法學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：特殊的地理環(huán)境、帝國的擴(kuò)張和高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，這些在在羅馬都已具備。查士丁尼《國法大全》中的《學(xué)說匯纂》和《法學(xué)階梯》是其重要的法學(xué)成果。在《學(xué)說匯纂》中，除幾卷涉及到刑法和行政法外，大部分是私法；《法學(xué)階梯》則是羅馬的私法學(xué)教材。另外，古希臘時期的柏拉圖提出了法的正義論并為其下定義，他認(rèn)為以善待友、以惡對敵就是正義。②自然法學(xué)說起源于古希臘，它所強(qiáng)調(diào)的是法的正義和公平以及法保護(hù)當(dāng)事人自然權(quán)利。

2.對法理的精深研究和對概念的縝密表述。古羅馬法學(xué)的發(fā)展在對法理的精深研究和對概念的縝密表述上已經(jīng)達(dá)到很高的水平。首先，法和法學(xué)的定義是由羅馬法學(xué)家提出的；其次，羅馬法學(xué)家探索了法的淵源，并進(jìn)行了體系化的解釋和分類；第三，充分討論了法的體系，并提出公法和私法的理論；第四，提出一系列影響深遠(yuǎn)的法律原則、法律制度、法律概念和法律術(shù)語。

3.出現(xiàn)法學(xué)教育并促進(jìn)了法學(xué)傳播。在古羅馬時期，法學(xué)家是可以在社會上公開傳授法學(xué)或者創(chuàng)辦私人的法學(xué)學(xué)校的。古羅馬在長達(dá)1000千多年的法律的教育活動中，慢慢形成自己的特色：第一，擁有充足的師資力量；第二，教學(xué)體系比較完備；第三，體系化教材形成，如《法學(xué)階梯》；第四，高等法律教育機(jī)構(gòu)，即五年制大學(xué)法律教育建立。正是重視法學(xué)教育，使羅馬法影響深遠(yuǎn)，傳播很廣。

4.形成了職業(yè)法學(xué)家階層。快速發(fā)展的社會生產(chǎn)力，迅速增長的社會財富，促使職業(yè)法學(xué)家階層興起。

三、中國傳統(tǒng)律學(xué)與西方法學(xué)之比較

1.中國傳統(tǒng)律學(xué)家與律學(xué)的依附性和西方法學(xué)家與法學(xué)的獨立性。中國傳統(tǒng)律學(xué)家大多為幕僚或官僚，可見律學(xué)是具有依附性的。另外，中國傳統(tǒng)律學(xué)的興衰大都與統(tǒng)治者的態(tài)度聯(lián)系密切，可見律學(xué)對統(tǒng)治者也具有依附性。而在西方，私人教授法學(xué)，法學(xué)家在法制建設(shè)和政治生活中的人格是獨立性的。

2.中國傳統(tǒng)律學(xué)的保守性與西方法學(xué)的批判性。中國傳統(tǒng)律學(xué)家一直扮演著宗法倫理和國家政治一絲不茍的注釋者和堅定的擁護(hù)者角色，這種人格依附性使得中國傳統(tǒng)律學(xué)無法具有獨立的批判性，這種依附性亦體現(xiàn)了其為了維護(hù)其當(dāng)下社會律學(xué)秩序的保守性。與傳統(tǒng)中國律學(xué)大相徑庭的是西方法學(xué)，具有具有強(qiáng)烈的批判性，既能夠批判當(dāng)下的法律制度，也能夠批判法學(xué)本身。

3.中國傳統(tǒng)律學(xué)的價值取向是“無訟”，而西方法學(xué)的價值取向則是“正義”。為了對各自價值取向中目標(biāo)的實現(xiàn)，古代中國社會采取德刑并用、刑罰與政教并施的模式。而西方社會為達(dá)到“正義”的目標(biāo)，實行的是憲法基礎(chǔ)上的分權(quán)制衡、三權(quán)分立模式，即民主立法，依法行政，正當(dāng)司法。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中曾經(jīng)提到過中國當(dāng)下的一切，都是有深刻歷史社會原因的。中國傳統(tǒng)的律學(xué)和西方世界的法學(xué)，其成長經(jīng)歷與歷史文化環(huán)境密切相關(guān)，都經(jīng)歷漫長的歷程慢慢成熟起來的，都不是一蹴而成的。在這個漫長又曲折的過程中，兩者形成了各自的特色。本文探討了傳統(tǒng)中國律學(xué)和西方法學(xué)的發(fā)展以及各自的特點，并比較了中國傳統(tǒng)律學(xué)和西方世界的法學(xué)之不同點，這對于我們在繼承中國傳統(tǒng)律學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上借鑒西方世界法學(xué)的優(yōu)秀成果、促進(jìn)我國現(xiàn)代法律學(xué)術(shù)的發(fā)展，大有裨益。

注 釋：

①[美]威哥摩爾.世界法系概覽（上冊）[M].上海：上海人民出版社，2004.340-341.

②張乃根.西方法哲學(xué)史綱[M]北京：中國人民大學(xué)出版社，1993.10.

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（責(zé)任編輯 徐陽）