王清敏

摘 要：城鎮(zhèn)化建設(shè)不僅要重視物質(zhì)文化的建設(shè)，也要重視城市精神文化的建設(shè)。建筑在城鎮(zhèn)化建設(shè)中有著構(gòu)成城市意象的功能：其外形是城市建設(shè)物質(zhì)層面的要素，其歷史及其所喚起的情感是城市建設(shè)精神層面的要素。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，要把握城市建筑精神層面的價值，才能在建設(shè)中把握城市文化的構(gòu)成。遵義的城鎮(zhèn)化建設(shè)遵循這個規(guī)律，才能建設(shè)有個性的城市。

關(guān)鍵詞：建筑；意象；紅色文化；城鎮(zhèn)化建設(shè)

中圖分類號：TU-80 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）12-0112-02

一座城市在人們的心目中都有一個大致相同的印象，這種城市印象是由城市各個要素構(gòu)成的，包括街道、廣場、建筑物等，但這還只是物質(zhì)層面的要素，更重要的是精神層面的要素。一座城市總是有自己的歷史，在自己的歷史積淀中烙上生活在城市中的人的印記，產(chǎn)生精神層面的深遠影響。諾伯格？舒爾茨認為：“建筑特征決定因素中尤為重要的是那種由真實的或虛設(shè)的構(gòu)筑所表達的‘力的作用?！盵1]建筑不僅僅是客觀物體，也能蘊含歷史、表達情感。

人類悠久的文明歷史、多民族的文化背景和地域特色為我們孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)建筑人文思想。在數(shù)千年的延續(xù)發(fā)展中，人類建筑一個鮮明的藝術(shù)特點就是其清晰的理性精神。馬克思說：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，在他用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已觀念地存在著?！辈煌褡搴偷貐^(qū)的建筑風(fēng)格區(qū)別很大，因為各民族、各地區(qū)的文化習(xí)俗、社會倫理、傳統(tǒng)哲學(xué)各不相同，這些思想文化又與建筑的形態(tài)、顏色、質(zhì)地等物質(zhì)要素緊密聯(lián)系。在整個建筑發(fā)展過程中，人們所關(guān)注的建筑的要素就始終包含著物質(zhì)要素和精神要素兩個層面。

對中國古代城市整體形象的描述，更多的來自于詩人。唐代詩人李白的《春夜洛城聞笛》寫道：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！泵枋隽巳藗冃哪恐袑β尻柍堑挠∠?，“笛聲”和“折柳”這種綿綿的情意引發(fā)人們對洛陽古城的眷戀，繪畫、文學(xué)、音樂之類藝術(shù)形式則使這座城市文化形象大為增強。

在陸游筆下，杭州是“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”。石子路面的小巷，一夜雨后清晨的陽光，賣花人的輕聲叫賣，曲徑通幽的小巷代表了杭州的形象。柳永的《望海潮》卻濃墨重彩地展現(xiàn)了杭州的繁榮、壯麗景象：“東南形勝，江吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕， 參差十萬人家?！辈煌囊暯?，展現(xiàn)的是不同杭州。

到了當(dāng)代，城市固然在發(fā)展，但歷史的積淀仍然展現(xiàn)在城市面貌中。北京，一方面具有皇的威嚴，另一方面，四合院住宅、一條條胡同又充滿生活氣息。這些形象的物質(zhì)意義源自于生活，源自于城市文化。北京人喜歡掌故，喜歡談?wù)摫本┑臍v史，元朝的大都，明清的北京，上至宮廷，下到家長里短、奇聞軼事，這一切都會投影到這座城市的諸多建筑上了，從而塑造城市形象，并賦予北京歷史文化式的情感。

上海，不乏頂級、時尚、高科技含量的建筑，但那些帶有歷史印記城市構(gòu)成：南京路、上海外灘仍具有極高的歷史價值，它們與時尚建筑一起構(gòu)成了上海的風(fēng)貌。如上海的里弄房子的價值，不是因為這是當(dāng)今人的理想的居住建筑；而是因為它是歷史原物，是文物性的保護對象。它記錄了眾多從江浙一帶來到上海打拼的人省吃儉用、力圖早日衣錦還鄉(xiāng)的過去，它已成了一種情感符號，從歷史、文化的角度展示著上海。

西方古代城市羅馬的城徽源于母狼哺嬰的故事，這個故事，為羅馬城增加許多感情色彩，使羅馬這座城市就更具鮮明的城市特征。羅馬城的古建筑經(jīng)過2000年的風(fēng)雨戰(zhàn)亂，殘缺破敗了，但羅馬人依然讓以原物留存至今。羅馬的那些斷垣殘壁，記載著許多羅馬故事，它是羅馬歷史的一部分。

巴黎的城市形象又怎么呢？是巴黎圣母院，雄獅凱旋門，艾菲爾鐵塔，香榭麗舍大街？其實是這許多建筑的綜合，是它承載的歷史和文化。凱旋門不僅能使人聯(lián)想起拿破侖及奧斯特里茨戰(zhàn)役，而且更能使人聯(lián)想起法蘭西繼承了古羅馬的傳統(tǒng)，從羅馬的鐵達時凱旋門到這座雄獅凱旋門。法國人至今仍以他們有這一段歷史而自豪，所以1989年建造的臺方斯巨門，仍然有凱旋門的內(nèi)涵。

紐約是一座新興的城市，有“水泥森林”之稱，凡是初到紐約的人大都有兩個心愿：一是到世界貿(mào)易中心頂上去觀光，看一看這個“水泥森林”的全貌；二是去親眼目睹自由島上的自由女神像。前者是時代的、商業(yè)的精髓，后者是美利堅自由精神象征，這兩者構(gòu)成了這個城市的整體形象。

無論是北京還是紐約，也無論多么精美的建筑，歷經(jīng)風(fēng)雨后，漸漸演變?yōu)橐环N形式美的物質(zhì)形態(tài)，一種精神文化的載體，能寄托和喚起人們某些固定的情感。因此，可以把這些使人產(chǎn)生固定情感的建筑作為極其重要的城市意象。蘇珊？朗格認為，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是眾人的符號，而不是只有某個人單獨感受到的（對象）。那么，一座城市的形象應(yīng)該是眾多居民和參觀者能解讀的，應(yīng)當(dāng)能讓大家產(chǎn)生共同的類似的印象，能夠感受到有別于其他城市韻味。凱文·林奇提出了著名的城市意象理論，并有專著《城市意象》充分闡釋自己的觀點。實則，一個有著完整、完美規(guī)劃的城市，原本就是一個藝術(shù)品，借用藝術(shù)中的術(shù)語“意象”展現(xiàn)城市的魅力。當(dāng)然，林奇的意象理論是建立在建筑學(xué)基礎(chǔ)上的，本文是立足于美學(xué)概念的，二者的共同點在于人們對城市形象的要求總是基于物質(zhì)層面上的精神訴求。

這種精神訴求讓建筑具備了意象功能，這種城市意象形成后就是這個城市的獨特的城市文化。它是這座城市的傳統(tǒng)，也是這座城市的獨特之處。但是，在時代的發(fā)展中，它將面臨巨大的挑戰(zhàn)。特定的文化總是產(chǎn)生于特定的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型再向信息社會的躍進，必將伴隨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突。地方城市文化也將隨著社會生產(chǎn)、生活方式的變化而變化。在城鎮(zhèn)化的背景下，大量的高樓大廈拔地而起，而擁有歷史文化價值的傳統(tǒng)城市建筑被擠占，使這些城市的歷史、文化韻味被大量的現(xiàn)代建筑取代，使城市逐漸丟失了自己的特色。

根據(jù)林奇的城市意象理論，城市意象包含三個要素：個性、結(jié)構(gòu)、意蘊，其中，最重要的是個性。一個可加工的意象首先必備的是事物的個性，且具有獨立存在的唯一意義。一座城市要與其它城市區(qū)別開來，就要保持自己的個性。事實上，一座城市的物質(zhì)存在，應(yīng)該是這個城鎮(zhèn)歷史、文化、精神和情感的體現(xiàn)，也因此它才能保持自己的個性。

當(dāng)前，遵義的城鎮(zhèn)化化建設(shè)如火如荼。該如何吸取其他地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的經(jīng)驗，把遵義建設(shè)為有特色的“三宜”城市，是一個值得深入研究的課題。失敗的個例已經(jīng)警示：遵義的城鎮(zhèn)化建設(shè)不能一味照搬照抄發(fā)達國家和地區(qū)的經(jīng)驗，使自己在發(fā)展中失去特色和個性，而應(yīng)該結(jié)合自身歷史和文化特點，在充分發(fā)掘傳統(tǒng)的、有“紅色文化”價值建筑的作用的基礎(chǔ)上推進城鎮(zhèn)化進程。

遵義會議、四渡赤水、婁山關(guān)激戰(zhàn)……，紅色文化是遵義這座城市最鮮明的特征。因為它們見證了了那個戰(zhàn)火紛飛的艱難歲月，見證了那個偉大的歷史轉(zhuǎn)折。紅色文化是遵義在漫長的歷史發(fā)展中形成的特殊文化，也是遵義的城市標(biāo)簽。在全球化背景下，要建設(shè)有個性的遵義，就要抓住這段特殊的歷史，充分發(fā)揮遵義紅色文化的優(yōu)勢，塑造遵義地區(qū)“城市精神”。紅色文化是遵義文化的核心，抓住這個核心，才能打造有特色的遵義。

紅色建筑是紅色文化最直接的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)。紅色建筑是指自1840年以來與中國近現(xiàn)代革命運動、重大歷史事件或者英烈人物有關(guān)的、具有重要紀(jì)念意義的建筑物，如會址遺址、舊址、革命者舊居、革命烈士陵園、紀(jì)念碑、紀(jì)念館等。遵義的紅色建筑主要是指紅軍長征途經(jīng)遵義時使用過的某些建筑物，由于活動的重大意義而使得其具有重要紀(jì)念價值的建筑。遵義的紅色建筑很多，分布于遵義的各個角落，它是中國革命歷史文化的重要組成部分。遵義紅色建筑的主要包括會址舊址、遺址，住址、紀(jì)念碑、烈士陵園烈士墓等。在注重國家文化軟實力、強調(diào)社會主義核心價值體系建設(shè)的今天，對包括紅色建筑物在內(nèi)的一系列紅色文化資源，已不能用簡單的經(jīng)濟價值衡量，其價值不僅在于它給人以建筑形態(tài)的美感，更在于它能從靈魂深處給人以震撼，讓和平年代的人們、讓社會主義建設(shè)已經(jīng)取得一定成績、物質(zhì)生活有較大改善的人民群眾尤其是青少年從革命精神中汲取營養(yǎng)，產(chǎn)生強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。因此，遵義城鎮(zhèn)化建設(shè)中的文化保護，最重要的是對這“精神層”文化的保護。發(fā)揮遵義地區(qū)的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，并使其在城鎮(zhèn)化建設(shè)中體現(xiàn)出來，有利于遵義的城鎮(zhèn)化建設(shè)。保護和繼承遵義文化，要吸收其精華，深刻理解其精髓，這樣才能使其得到傳承和發(fā)展。因此，遵義城鎮(zhèn)化建設(shè)首先是要從總體上提高對遵義紅色文化尤其是紅色建筑保護的重視。規(guī)劃者要樹立對地方優(yōu)秀文化保護的意識，在進行城鎮(zhèn)規(guī)劃時，除了考慮自然環(huán)境、經(jīng)濟、人口等方面的因素之外，還要結(jié)合遵義在社會歷史和文化方面上的實際，正確認識紅色文化及載體紅色建筑所具有的獨特的價值，在進行城鎮(zhèn)化規(guī)劃時，要給予特別保護，因為它是遵義的城市標(biāo)簽。當(dāng)然，打造遵義的城市形象，光靠紅色文化還是不夠的，還要用本土特有的濃郁風(fēng)情和文化特色來塑造城市的外形，來鑄造城市的物質(zhì)軀殼，來充實城市的內(nèi)涵。

當(dāng)前，城鎮(zhèn)化建設(shè)在居住條件方面傾注了很大力量，但在文化建設(shè)方面卻鮮有建樹?；蛟S地方文化建設(shè)與保護應(yīng)遵循其發(fā)展的客觀規(guī)律，但是缺少文化保護與傳承意識是根本原因。我們應(yīng)該明白，建筑一座大廈是容易的，而建設(shè)優(yōu)秀文化卻需要幾代人的努力。如果說建筑物是城市的外殼，那么文化就是城市的靈魂，沒有文化的城市會死氣沉沉，毫無生機；一個有特色的、高品位的城市一定是文化發(fā)達的城市。認識到這一點，我們在城市建設(shè)中才能少走彎路，才能使我們的家園成為身心的家園。

參考文獻：

〔1〕侯幼彬.中國建筑美學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997.127. （責(zé)任編輯 姜黎梅）