〔摘要〕“市民服飾時尚”作為晚明清初奢侈消費(fèi)研究中的重要論題之一，最近數(shù)年為海內(nèi)外明清史家所重視。晚明清初通俗小說中細(xì)致描摹了市民服飾時尚的細(xì)節(jié)和動態(tài)過程，提供了探究消費(fèi)文化與明清通俗小說關(guān)系的又一新鮮視角。本文通過對通俗小說的考察，認(rèn)為晚明清初市民服飾時尚大致歷經(jīng)了階層模仿、文化模仿與品牌模仿三個階段，尤其是因印刷經(jīng)濟(jì)與通俗文學(xué)所助推的文化模仿階段，賦予了市民社會煥然一新的時尚風(fēng)貌，也隱約可見作為文化消費(fèi)品的通俗小說對時尚消費(fèi)文化的影響和滲透。本文結(jié)合話本小說與才子佳人小說兩種類型小說，就晚明清初通俗小說對時尚消費(fèi)文化的影響進(jìn)行了一定程度的探究與思考。

〔關(guān)鍵詞〕晚明清初；市民服飾；服飾時尚；通俗小說；奢侈消費(fèi)文化

〔中圖分類號〕I207419〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2014）05-0199-07

〔基金項目〕四川省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“晚明服飾時尚與消費(fèi)心態(tài)研究——基于通俗小說的文本視野”（SC12B039）

〔作者簡介〕黃維敏，四川省社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員，博士，四川成都610071。上世紀(jì)80年代末，受西方消費(fèi)文化與消費(fèi)主義理論的影響，海內(nèi)外明清史學(xué)界開始從消費(fèi)而非生產(chǎn)的角度，重新審視晚明清初不同于以往的文化特征。近十年來，又興起了一股明清奢侈風(fēng)氣的研究風(fēng)潮，〔1〕且借助新文化史的歷史視角微觀轉(zhuǎn)向，對晚明清初消費(fèi)文化的研究和審視，也朝著關(guān)注日常生活與物質(zhì)文化的微觀縱深拓展，研究論題包羅甚廣，諸如“城市生活與消費(fèi)”、“日常生活的物質(zhì)消費(fèi)（衣、食、住、行等）、“流行風(fēng)尚的形成”、“浪漫思想與消費(fèi)欲望”、“商人的消費(fèi)文化”、“婦女與消費(fèi)文化”等等。

史學(xué)界對明清奢侈消費(fèi)文化的微觀縱深研究，也為古代小說的跨文化研究提供了“他山之石”。事實(shí)上，明清時尚消費(fèi)文化與通俗文學(xué)之間有著緊密的互動關(guān)系，正是消費(fèi)文化的興盛和市民社會的壯大，才催生了晚明清初通俗小說的空前繁榮與發(fā)展，消費(fèi)社會的市場邏輯貫穿在通俗小說生產(chǎn)、出版到傳播的每一個環(huán)節(jié)，深刻地影響著通俗小說的文學(xué)觀念、結(jié)構(gòu)形態(tài)與敘述方式等諸多方面。另一方面，作為文化消費(fèi)品的通俗小說，往往也借著大眾閱讀與傳播的渠道，影響市民的價值觀念并進(jìn)而影響其消費(fèi)行為，當(dāng)消費(fèi)成為大眾趨同的行為選擇時，便形成了某種時尚的風(fēng)潮。

本文選取從“市民服飾時尚”的角度切入晚明清初消費(fèi)文化與通俗小說這一研究論題，是基于以下思考：其一，從消費(fèi)的層面看，服飾既屬于一種生活必須品，也屬于一種地位性消費(fèi)品或奢侈品，它存在于社會脈絡(luò)中，屬于一種文化消費(fèi)；其二，通俗小說中的服飾描寫內(nèi)容，既是塑造人物形象的輔助工具，也是制度、觀念、價值、階層等的文化符號信息的外在投射，“服裝是一個顯現(xiàn)社會意指的承載者，它是一種社會以及文化等級的承載者——這些都體現(xiàn)在物的諸多細(xì)節(jié)之中：形式、質(zhì)料、色彩、耐用性、空間的安置——簡言之，物構(gòu)建了符碼……符碼中隱藏了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣壿?，雖然它從來不說出來，但卻可以依據(jù)每種社會地位的特殊邏輯來重建和操控?！薄?〕

本文擬從以下三個方面展開研究，一是通俗小說中市民階層服飾時尚消費(fèi)的呈現(xiàn)；二是通俗小說中市民服飾時尚的階段性特點(diǎn)；三是通俗小說如何參與和影響市民服飾時尚的變化。

一、 市民服飾時尚消費(fèi)在通俗小說中的呈現(xiàn)

關(guān)于晚明清初是否存在服飾時尚消費(fèi)，一度曾是個頗具爭議的問題，過去西方史家在論及中國近世服飾時，透過當(dāng)時在華傳教士的觀察資料，往往低估了中國服飾上的變革，如法國年鑒學(xué)派創(chuàng)始人布勞代爾（1902-1985）的研究提到中國15到18世紀(jì)因?yàn)樘幱诜€(wěn)定的狀態(tài)下，所以幾百年來無太大的變化，也沒有流行時尚，〔3〕這一觀點(diǎn)在西方學(xué)界占據(jù)主流，卻遭到來自王鴻泰、巫仁恕、林麗月等臺灣史家的質(zhì)疑，他們通過對筆記、方志等史料的發(fā)掘和梳理后指出，至少在明弘治、嘉靖時期，由于服飾禮制的松馳，崇奢觀念的興起，“在物質(zhì)上各種商品的流通，成為個人生活表現(xiàn)的豐富資源，以致形成不斷變化的‘流行文化”?！?〕

若將眼光投向通俗小說的文本視野，這一問題更是迎刃而解。因?yàn)橥砻髑宄跬ㄋ仔≌f，特別是以市民日常生活為題材的世情小說和擬話本小說等，直接或間接地涉及到不少市民服飾時尚的細(xì)節(jié)與動態(tài)描寫，只不過這些內(nèi)容除了被史家作為新型史料運(yùn)用外，并未得到更多的重視。筆者通過對《金瓶梅》、“三言”“二拍”、《型世言》、《醒世姻緣傳》等通俗小說的解讀后發(fā)現(xiàn)，晚明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和開放的社會氛圍，為市民階層利用服飾時尚消費(fèi)重塑身份和地位提供了前所未有的自由空間，而最熱衷于服飾時尚消費(fèi)的人群，是市民階層中的士人、商人和女性等三類群體。

1.士人服飾時尚

晚明士人是一個積極創(chuàng)造時尚的群體，尤其熱衷于在儒服上花樣翻新。儒服又稱“方巾衫”，簡稱“衣巾”，是有明一代儒士（或稱秀才、諸生）的專屬身份服飾。但晚明社會由于制度管控乏力，儒服的身份標(biāo)識漸趨弱化，市民階層皆以穿儒服扮“斯文”為尚，以致于出現(xiàn)“滿城文運(yùn)轉(zhuǎn)，遍地是方巾”〔5〕的現(xiàn)象。如《醒世恒言》第3卷“賣油郎獨(dú)占花魁”，小商人秦重為見傾心愛慕的花魁娘子，聽從妓院老鴇九媽的建議，“到典鋪買了一件見成半新不舊的綢衣，穿在身上，到街坊閑走，演習(xí)斯文模樣?！薄?〕《醒世姻緣傳》第67回“艾前川打脫主顧，陳少潭舉薦良醫(yī)”中的覓漢常功，“不知哪里得來一件幅子大袖的衣裳，便穿了紫花布面月白綾吊邊的羔皮道袍，戴上花二十四個錢在集上買的一頂黑色羊毛氈帽，穿上老婆親手自做的一雙明青布面沙綠絲線鎖的云頭鞋，學(xué)著斯文人的做派逢人便拱手行禮?！薄?〕甚至女性也以穿儒服為尚，在才子佳人小說中，才學(xué)出眾的佳人們大多有過穿儒服女扮男裝的冒險經(jīng)歷。

為了與庸流俗儈區(qū)分開來，儒士們不得不周而復(fù)始地創(chuàng)新時尚。謝鐸（1435-1510）曾寫詩描繪“方巾”的變化多端：“闊狹高低逐旋移，本來尺度盡參差，眼看弄巧今如此，拙樣何能更入時?！薄?〕《醒世姻緣傳》第26回“作孽眾生填惡貫，輕狂物類鑿良心”借一位老鄉(xiāng)紳之口寫道：“那些后生們戴出那蹺蹊古怪的巾帽，不知是甚么式樣，甚么名色。十八九歲一個孩子，戴了一頂翠藍(lán)縐紗嵌金線的云長巾，穿了一領(lǐng)鵝黃紗道袍，大紅緞豬嘴鞋，有時穿一領(lǐng)高麗紙面紅杭綢里子的道袍，那道袍的身倒只打到膝蓋上，那兩只大袖倒拖到腳面?！薄?〕

在奇裝異服的背后，是儒士們在身份遭到侵犯后的浮躁和焦慮心理，由于“面臨著來自平民社會的激烈競爭，逼使他們更積極地、刻意地創(chuàng)造新的流行服飾時尚，以重塑并維持自己的身份和文化霸權(quán)地位”?！?0〕

2.商人服飾時尚

相較于儒士的積極創(chuàng)新，商人是一個善于模仿的群體，商人本是明代服飾制度中倍受歧視的身份群體，早期的地位甚至不如農(nóng)民，只等同于仆伇和娼優(yōu)。徐學(xué)聚《國朝典匯》記：“（洪武十四年，令農(nóng)民之家許穿綢、紗、絹、布，商賈之家止許穿絹布。如農(nóng)家但有一人為商賈者，亦不得穿綢、紗?！略?，禁商販、吏典、仆役、娼優(yōu)、下賤皆不許服用貂裘?！保ā端膸烊珪婺繀矔?，卷110，濟(jì)南，齊魯書社，1996年，741-743頁）但明后期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的處境得到極大改善。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力使得商人有機(jī)會通過消費(fèi)改變屈辱身份，《金瓶梅》主人翁西門慶便通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了身份的逆轉(zhuǎn)。西門慶在完成財富原始積累后，便開始購買權(quán)貴身份體驗(yàn)，體現(xiàn)在服飾上，便是這樣一個蛻變過程：剛開始是附庸風(fēng)雅的“綠羅金扇”，其后是官員的“官服冠帶”，最后竟然有幸穿上了何太監(jiān)贈與他的“飛魚蟒衣”。蟒衣是居于明代服飾制度頂端的服飾，地位僅次于龍袍，商人穿上蟒衣這樣匪夷所思的事情，在制度森嚴(yán)的明中前期是不可能發(fā)生的，但在晚明的消費(fèi)社會，蟒衣作為一種優(yōu)質(zhì)服飾資源進(jìn)入民間市場，為富有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的商人們提供了絕佳的消費(fèi)機(jī)會?！?1〕

西門慶把權(quán)貴階層服飾作為目標(biāo)和追求，是因?yàn)樽鳛橐幻唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展初期的商人，他有著強(qiáng)烈的、擺脫低賤身份的心理訴求，但伴隨商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和不少讀書人的加入，這一隊伍的文化內(nèi)涵也大大提升。相比濃墨重彩的官服和蟒衣，之后的商人更青睞斯文一脈的儒服，《喻世明言》卷1“蔣興哥重會珍珠衫”中販賣米豆的徽州人陳商，“頭上戴一頂蘇樣的百柱驄帽，身上穿一件魚肚白的湖紗道袍。”〔12〕《喻世明言》卷2“陳御史巧勘金釵鈿”一位從南昌來的“賣布的客人”，“頭上戴一頂新孝頭巾，身穿舊白布道袍?！薄?3〕《初刻拍案驚奇》卷2“姚滴珠避羞惹羞鄭月娥將錯就錯”中一位叫吳朝奉的商山大財主，“頭戴一頂前一片后一片竹簡巾兒，旁縫一對左一塊右一塊的蜜蠟金兒，身上穿一件細(xì)領(lǐng)大袖青線道袍兒，腳上著一雙低跟淺面紅綾僧鞋兒?！薄?4〕此時期的商人，明顯少了西門慶的浮華之氣而多了幾分儒雅風(fēng)度。

3.女性服飾時尚

女性成為晚明時尚舞臺引人矚目的群體，是因?yàn)椤皩τ谀切┨煨圆粔颡?dú)立但又想使自己變得有點(diǎn)突出不凡、引人注意的個體而言，時尚是真正的運(yùn)動場?！薄?5〕日趨開放的社會風(fēng)氣將女性從家庭的狹小空間解放出來，借著廟會、節(jié)日等冶游機(jī)會，晚明女性也四處拋頭露面展示形象。如《型世言》第4回“寸心遠(yuǎn)格神明，片肝頓舒祖母”描寫女性聚集寺廟閑聊時尚的情形“更有沒要緊的，且講甚么首飾帶來好看，衣服如今怎么制度才好，甚么顏色及時。”〔16〕小說《照世杯》卷3“走安南玉馬換猩絨”也寫道：“就如我們吳越的婦女，終日游山玩水，入寺拜僧，倚門立戶，看戲赴社，把一個花容粉面，任你千人看，萬人瞧，他還要批評男人的長短，談笑過路的美丑，再不曉得愛惜自家頭臉。”〔17〕

在晚明清初女性中先后流行過大紅大綠，清雅素淡和品牌服飾等時尚。熱衷于大紅大綠服飾的，大多是受教育程度較低的平民女性，因?yàn)榇蠹t大綠是制度為權(quán)貴女性設(shè)定的服飾，其中蘊(yùn)涵的階層與身份符號信息，對地位卑賤的平民女性頗具吸引力?！缎褪姥浴返?回“悍婦計去嬬故，孝子生還老母”書生周于倫收購城里的衣服販賣到鄉(xiāng)里去，他敏銳捕捉到“鄉(xiāng)間最喜大紅大綠”的時尚信息，于是“把淺色的染木紅，官綠，染來就是簇新，就得價錢?！薄?8〕《金瓶梅》中的女性，地位高貴者如蘭氏、林氏、吳月娘等，卑賤者如潘金蓮、李瓶兒、春梅、桂姐、愛香兒等，幾乎人人都著一身大紅服飾，只不過貧窮的穿布、有錢的衣錦而已。小說中大紅服飾也數(shù)次成為西門慶妻、妾、婢女間地位競爭的導(dǎo)火索?！?9〕甚至大紅顏色的布料也更為昂貴，《醒世姻緣傳》第65回“狄生遭打又陪錢，張子報仇兼射利”里的綢店鋪伙計李旺對前去買顧繡衫裙的書生狄希陳說道：“這顧家的灑線是如今的時興，每套比尋常的灑線衣服貴著二兩多銀哩。要是大紅的，就是十兩來出頭的銀子哩。”〔20〕

相較于大紅大綠在平民女性中的流行，晚明才學(xué)女性則追求一種清雅素淡的妝扮?！秶伎ぴ娸嫛酚涊d當(dāng)時蕉園詩社的活動：“季嫻獨(dú)漾小艇，偕馮又令、錢云儀、林亞清、顧啟姬諸大家，練裙椎髻，授管分箋，鄰舟游女望見，輒俯首徘徊，自愧弗及?！薄?1〕馮又令、錢云儀等才女簡淡到極致的“練裙椎髻”，令鄰船的盛妝游女自慚形穢，也將才學(xué)女性的身份優(yōu)勢凸顯無遺。

隨著服飾時尚的發(fā)展，在明清之際，印有生產(chǎn)商標(biāo)記的品牌服飾也大肆風(fēng)行?！缎咽酪鼍墏鳌返?3回“智姐假手報冤仇，如卞托鷹懲悍潑”中出現(xiàn)了“顧家灑線”、“仇家灑線”等服飾品牌，小說寫道：“且說南京有一個姓顧的人家，挑繡的那灑線顏色極是鮮明，針黹甚是細(xì)密，比別人家賣的東西著實(shí)起眼?！薄?2〕“顧家灑線”很可能就是晚明清初流行的“顧繡”，“顧繡”是明末松江顧名世家族女性織繡的時尚藏品，后也被裝飾在服飾上面?！?3〕以顧繡制作的漂亮衫裙，成為薛素姐、珍哥、智姐等女性的時尚新寵?！缎咽酪鼍墏鳌返?3回“智姐假手報冤仇，如卞托鷹懲悍潑”，監(jiān)生狄希陳的老婆薛素姐元宵節(jié)去蓮花庵進(jìn)香，碰到鄰居智姐穿了一身鮮明出色的顧繡裙衫，“甚是羨慕”，回來便著狄希陳去買，狄希陳沒有及時買到，性情潑悍的薛素姐將其好一頓暴打?！?4〕

有關(guān)晚明清初市民的服飾時尚消費(fèi)，中國臺灣學(xué)者巫仁恕、林麗月，英國學(xué)者柯律格等均有研究成果面世。林麗月：《大雅將還：從“蘇樣”服飾看晚明的消費(fèi)文化》，《明史研究論叢》第6輯，合肥：黃山書社，2004年；巫仁恕：《明代平民服飾的流行風(fēng)尚與士大夫的反映》，《新史學(xué)》（臺北）10卷3期，1999年9月，后該文基本內(nèi)容收入其著《品味奢華：晚明的消費(fèi)社會與士大夫》，臺北：“中央研究院”、聯(lián)經(jīng)出版公司，2007年；Craig Clunas.Superfluous Things：Material Culture and Social Status in Early Modern China，University of Illinois Press，1991.但細(xì)察既有論述，由于受限于筆記、方志等的零散記載，研究多是對某一時尚現(xiàn)象、某一人群或地域的個案考察，尚未具全盤或貫通的眼光，這一點(diǎn)恰可以借助通俗小說加以彌補(bǔ)。通俗小說對士人、商人和女性等市民群體的時尚消費(fèi)展示得較為細(xì)致，且相較于筆記、方志等正統(tǒng)史料，通俗小說結(jié)合個體生命經(jīng)驗(yàn)的書寫，更能曲盡幽微地折射出時尚現(xiàn)象背后的欲望與沖動，它所呈現(xiàn)的史實(shí)，往往更具整體性與連貫性。筆者也在對通俗小說的解讀基礎(chǔ)上，提出了一個大膽的新觀點(diǎn)，即晚明清初的時尚發(fā)展，并非缺少變化的過程，而是大致經(jīng)歷了階層模仿、文化模仿與品牌模仿的三個不同階段。

二、晚明清初市民服飾時尚發(fā)展的三個階段

古代中國最早對“時尚”下定義的是明人祩宏，他在《竹窗二筆》說：“今一衣一帽，一器一物，一字一語，種種所作所為，凡唱自一人，群起而隨之，謂之‘時尚?！薄?5〕一個“隨”字，便將時尚中“跟隨與模仿”之意表達(dá)得十分明確。而德國社會學(xué)家齊美爾對“時尚是模仿”的觀點(diǎn)作了更為細(xì)致透辟的闡釋：

時尚是既定模式的模仿，它滿足了社會調(diào)適的需要，它把個人引向每個人都在行進(jìn)的道路，它提供一種把個人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時，它又滿足了對差異性、變化、個性化的要求。……模仿可以被視作一種心理遺傳，以及群體生命向個體生命的過渡。……模仿給予個體不會孤獨(dú)地處于他或他自己行為中的保證?！?6〕

既然時尚是群體對個體的模仿，那么晚明清初市民服飾時尚則大致經(jīng)歷了以下三個階段：

1.階層模仿

簡言之，階層模仿即是較低階層向較高階層的模仿。階層模仿一般發(fā)生在等級秩序分明的社會，而這種模仿行為之所以得以實(shí)現(xiàn)，在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，打破了制度在社會等級秩序安排中唯我獨(dú)尊的地位，給了財富和消費(fèi)一定的話語權(quán)，即所謂的“不以分制，而以財制”。法國社會學(xué)家布迪厄指出，在傳統(tǒng)社會，社會結(jié)構(gòu)的演變與重構(gòu)是依靠階級的分化與對立來完成的，而消費(fèi)社會的區(qū)隔則是通過消費(fèi)活動、生活方式及生活品味的差異得以實(shí)現(xiàn)的?！?7〕對于那些被壓制在制度底層，從未享受過身份特權(quán)的群體而言，因了財富的許可，他們能夠借助模仿高等級階層的著裝，輕易地?fù)碛羞^去無法奢望和企及的身份體驗(yàn)。

晚明社會階層模仿的代表群體是商人和女性。商人群體在明初“重農(nóng)抑商”的政策下一直被打壓在社會最底層，他們沒有所屬階層的身份服飾，只有在模仿其他階層中找尋身份認(rèn)同和歸宿，避免置身無根飄蕩的孤獨(dú)和恐慌之中。明中后期商人群體因商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而迅速崛起，也使得他們有資本去實(shí)現(xiàn)身份的逆轉(zhuǎn)。商人群體以外，地位較低下階層，如農(nóng)民、手工業(yè)者、販夫走卒，底層女性等，也時常卷入階層模仿的行為。

充分反映階層模仿特點(diǎn)的通俗小說首推《金瓶梅》。《金瓶梅》成書年代約在嘉靖、隆慶年間，這是一個商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，并對鐵板一塊的制度發(fā)起沖擊的時代?！督鹌棵贰返某蓵甏卮鏍幾h，學(xué)界有“嘉靖說”“隆慶說”和“萬歷說”等觀點(diǎn)。巫仁恕認(rèn)為，大約在嘉靖年間（1522-1566）約當(dāng)16世紀(jì)以后，舊有的尊卑、長幼、良賤、上下、主佃、主仆、紳民等社會關(guān)系的顛倒現(xiàn)象，沖擊了明初均有等差的傳統(tǒng)社會等級制度，在此背景下平民服飾的變革發(fā)生，甚至已形成一種流行風(fēng)尚。〔28〕《金瓶梅》細(xì)致反映了這一時期的市民服飾風(fēng)貌，小說中的人物，不分貧富貴賤都把奢侈華麗作為服飾著裝的終極追求，商人西門慶沿著儒服、官服、蟒衣的路線向制度頂峰攀沿，他的妻妾們則將身份與地位的競爭付諸于對大紅服飾的攫取和占有。

2.文化模仿

這一階段是伴隨印刷經(jīng)濟(jì)的繁榮而來臨的，明中后期印刷經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，對社會心理的改造是一個潛移默化的漸進(jìn)過程，加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢指出，“對于早期現(xiàn)代化國家以及其他先行的現(xiàn)代性制度的興起來說，印刷是主要的影響因素之一……從最初的書寫經(jīng)驗(yàn)開始，由媒體所傳遞的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)長久地影響自我認(rèn)同和社會關(guān)系的基本組織”。〔29〕美國學(xué)者高彥頤根據(jù)以往學(xué)者，尤其是日本學(xué)者的研究成果斷言，“16世紀(jì)的中國，白銀的涌入和接踵而至的商品化，宣告了一個大規(guī)模出版時代的到來?！薄俺恕锩?，沒有其他的詞能夠形容嘉靖時期（1532-1566）中國出版業(yè)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)折?！瓕墓┣蠖技眲★h升，而價格則大幅下跌，促成前所未有且持續(xù)一個（16）世紀(jì)之久的出版社會?！鳛檫@一出版繁榮的結(jié)果，以前不能接觸到印刷紙頁的人們，或以前不得不花費(fèi)時間和精力去借閱和抄寫書籍的人們，都能毫不費(fèi)力地從公開市場中買到書籍，并建立一個私人收藏。這些人，包括學(xué)生生員、在鄉(xiāng)試中舉的、農(nóng)村小地主、小業(yè)主和士紳家庭女性，都加入了傳統(tǒng)的精英行列，而構(gòu)成了一個新的讀者大眾群。”〔30〕

印刷經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，對晚明市民風(fēng)尚的影響主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是印刷時代表現(xiàn)出同一性、連續(xù)性和線條性的特征，〔31〕使得遠(yuǎn)距離的事件更容易侵入到日常意識之中，產(chǎn)生于精英階層的新思想、新觀念能夠迅速滲透到社會大眾，對整個社會的倫理與價值進(jìn)行重構(gòu)；二是印刷經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了讀者大眾群的形成，而在這一個以閱讀為基礎(chǔ)建立起來的市民群體中，占據(jù)文化資源優(yōu)勢的文人與地域，獲取了話語權(quán)，順理成章地成為新生活和新觀念的代言人。“文人學(xué)士成為一種力量，贏得了某種權(quán)勢，因?yàn)樗麄冊跈C(jī)械印刷時代占據(jù)了主動?！薄?2〕

如果要對晚明文化模仿劃定一個起始時期，大約應(yīng)在萬歷1592至1620年左右，這一時期開始出現(xiàn)了公案小說，神魔小說與人情小說等新的流派，從講史演義分化出來的，以當(dāng)代史實(shí)為內(nèi)容的時事小說已開始出現(xiàn)。〔33〕擬話本小說集《古今小說》也在1621年首次印刷出版。伴隨印刷經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，文化獲得了前所未有的權(quán)勢和地位，市民階層逐漸放棄“權(quán)貴”而將“文化”作為身份標(biāo)簽，文化人或文化地域成為時尚的引領(lǐng)者。比如文化發(fā)達(dá)地區(qū)的蘇州便引領(lǐng)起了“蘇樣”的時尚，〔34〕文化名人馮夢龍、陳繼儒等也成為萬人追捧的“時尚偶像”。（明）范濂：《云間據(jù)目抄》卷2“記風(fēng)俗”，記云：“童生用方包巾，自陳繼儒出，用兩飄帶束頂?！?928年奉賢褚氏重刊鉛印本。擬話本小說“三言”“二拍”、《型世言》、《醉醒石》等，便突出反映了文化模仿階段的時尚風(fēng)貌。

3.品牌模仿

這一階段可以說是文化模仿的精品化與個性化時代，文人士大夫精致化、藝術(shù)化的生活方式，催生了各種各樣的品牌商品，與階層模仿和文化模仿不同的是，打上商家烙印的品牌商品具有更鮮明的主體性特征，更注重彰顯與眾不同的品味與格調(diào)，品牌中凝聚的價值與觀念更為清晰和明確。

在階層模仿與文化模仿中，消費(fèi)者主要是通過消費(fèi)來獲得身份認(rèn)同，而在品牌模仿階段，消費(fèi)就不僅僅是消費(fèi)者本身的身份認(rèn)同行為，更是生產(chǎn)者積極主動參與社會階層重構(gòu)與劃分的行為。服飾品牌的生產(chǎn)者掌握了文化闡釋的話語權(quán)力，他們創(chuàng)造出品牌并賦予卓越性與稀缺性，使之在既存的商品序列中占據(jù)合法而有利的地位。晚明清初的品牌制造者是掌握權(quán)力和文化話語權(quán)的精英士大夫，他們致力于日常生活的精致化與藝術(shù)化，使之成為品味與身份的象征，臺灣學(xué)者王鴻泰稱其為“賞玩文化”或“文人文化”。它是建立在對“長物”（花木、水石、書畫、幾榻、器具、衣飾、蔬果、香茗等）的賞玩基礎(chǔ)上的富有儀式化的生活方式，文人藉由這套文化來自我確認(rèn)，或互相標(biāo)榜，彼此認(rèn)同，像這樣發(fā)展到一定程度以后，這套雅文化就成為一種具有特定族群意識的文化符號，它成了可以用來指稱標(biāo)識特定士人類型的“文人文化”。〔35〕然后精英文人再借助印刷媒體資源向市民社會推廣其生活方式與價值理念。

品牌模仿階段的興盛時期，大約是在文人精致藝術(shù)化生活風(fēng)行的明末清初，描寫品牌模仿階段特征的是世情小說《醒世姻緣傳》，《醒世姻緣傳》中的女性對品牌服飾 “顧繡衫裙”的喜愛，顯示出這一階段女性不同于以往的獨(dú)特時尚追求。

市民服飾時尚發(fā)展的三個階段，為解讀小說人物形象提供了新的語境，從追逐時尚的行為與方式切入，有助于探知人物隱秘的情感與心理。以女性服飾時尚為例，《金瓶梅》、“才子佳人小說”和《醒世姻緣傳》分別描繪了三個不同階段的女性時尚。《金瓶梅》中的女性，有著強(qiáng)烈的階層模仿意識，她們所生存的環(huán)境，是等級與階層壁壘分明的環(huán)境，置身這樣的環(huán)境，她們唯一能做的，就是不斷地向更高階層攀援和奮進(jìn)，以改變自身屈辱低賤的身份處境。而處于知識經(jīng)濟(jì)時代的才女們，則摒棄濃妝艷服穿上素服淡妝，以彰顯其高雅脫俗的氣質(zhì)和品味?！缎咽酪鼍墏鳌分醒λ亟憧粗氐氖歉芡癸@獨(dú)特性與個性的“品牌”，她所模仿的時尚對象，是社會地位甚至遠(yuǎn)不如她的商人妻子智姐，從中所透射出來的，是薛素姐們反叛婦德規(guī)誡的不馴服態(tài)度。

當(dāng)然，晚明清初市民服飾時尚發(fā)展的三個階段，只是一個大致的劃分，實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)生活中，時尚模仿因個體身份、地位、階層、財富、文化程度等不同而呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)，且不乏多種時尚模仿特征集于一人之身的情況，比如《醒世姻緣傳》中的戲子珍哥“穿著大紅通袖衫兒，白綾顧繡連裙，滿頭珠翠?！薄?6〕其中，“大紅通袖衫兒”是階層模仿的服飾，“顧繡連裙”是品牌模仿的服飾，珍哥借一身華服向世人傳遞出的信息是，她是一位身份高貴和兼具時尚文化品味的女性，珍哥這一人物形象已經(jīng)與《金瓶梅》中的女性有著迥然相異的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，而這樣的差異，在很大程度上正是背后的時代所賦予她們的。

三、晚明清初通俗小說與市民時尚的文化模仿

通俗小說呈現(xiàn)了晚明清初市民服飾時尚的基本面貌和發(fā)展走勢，那么，作為一種廣泛傳播的流行讀物和文化消費(fèi)品，通俗小說有沒有對市民時尚施加獨(dú)特的影響呢？關(guān)于這個問題，旅美學(xué)者白謙慎在《傅山的世界——17世紀(jì)中國書法的嬗變》（2006）中已經(jīng)進(jìn)行了一些探究，他從文化消費(fèi)與傳播的角度，明確提出晚明戲曲、小說等通俗文學(xué)對社會尚“奇”風(fēng)氣和書法藝術(shù)有深刻影響，這一新鮮立論也給了本文以啟示和靈感。

筆者認(rèn)為，通俗小說發(fā)揮時尚影響力的時代，正是文化模仿的時代。晚明印刷經(jīng)濟(jì)助推了文化的繁榮與發(fā)展，刺激了城市及其市民階層的文化消費(fèi)欲望，文學(xué)從傳統(tǒng)的文人自娛走向大眾消費(fèi)，而在所有文化讀物中，通俗小說對印刷傳播的依賴尤其嚴(yán)重。明代后期，印刷經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大大降低了通俗小說的印刷成本，使之成為市民社會消費(fèi)得起的文化產(chǎn)品。陳大康認(rèn)為，“通俗小說的發(fā)展在停滯近二百年后的重新起步是在嘉靖年間，作品數(shù)量開始明顯增多是在萬歷朝，兩朝時間跨度相當(dāng)，但后者的作品總數(shù)卻是前者的十倍。明顯差距的產(chǎn)生有著多種因素，而其中最重要因素之一，便是萬歷朝正是明代的印刷業(yè)得到長足發(fā)展的時間?！薄?7〕

從口耳相傳的說書過渡到個人化的閱讀，通俗小說文化消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，對讀者心理的影響是十分深刻。麥克盧漢指出，機(jī)器印刷深刻地影響了人類的思維和感知，技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母泄俦嚷屎透兄Ｊ?。印刷物的心理和社會影響之一，是將其易于分裂而整齊劃一的性質(zhì)加以延伸，進(jìn)而使不同的地區(qū)逐漸實(shí)現(xiàn)同質(zhì)化?！?8〕

通俗小說使社會同質(zhì)化的方式，便是類型化的生產(chǎn)和創(chuàng)作。晚明清初先后出現(xiàn)了擬話本小說、英雄演義小說、歷史傳奇小說、時事小說、世情小說、神魔小說等多種類型化小說，培養(yǎng)起了一個忠實(shí)的“讀者大眾群”，基本成員便是高彥頤所說的“學(xué)生生員、鄉(xiāng)試中舉的、農(nóng)村小地主、小業(yè)主和士紳家庭女性”。不同的類型小說各有其主流消費(fèi)人群，而擁有知識與文化資源的作者，分享了對讀者大眾群的話語權(quán)力，使得他們可以通過文字的組合和重新編碼，對其進(jìn)行隱秘的、持續(xù)不斷的心理、思想乃至行為模式的滲透和影響。

以擬話本小說為例，擬話本小說是晚明率先興起的小說類型，扛大旗者為蘇州文人馮夢龍（1574-1646）。馮夢龍青年時代棄仕途投身于通俗文學(xué)的編創(chuàng)事業(yè)，在書商推動下編輯出版了《古今小說》，馮夢龍在《古今小說》序中說：“茂苑野史氏家藏古今通俗小說甚富，因賈人之請，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十種，畀為一刻?！薄?9〕“因賈人之請”，表明這本小說集與商人的親密關(guān)系。在印刷出版文化發(fā)達(dá)的蘇州，商人與文人常常如影隨形，“如蠅之聚膻”。①對擬話本小說而言，商人既是出版發(fā)行的推動者，也是主流的閱讀消費(fèi)群體，正如陳大康所言：“嘉靖、萬歷時期購買通俗小說的主要讀者群是由那些既相當(dāng)有錢，同時文化程度又不高的人組成，若從階層的角度劃分，那么這最初的主要讀者群應(yīng)該是商人。”〔40〕

①明人周暉《二續(xù)金陵瑣事》中記：“鳳洲公詹東圖在瓦宮寺中，鳳洲公偶云：‘新安賈人見蘇州文人，如蠅聚一羶，東圖曰：‘蘇州文人見新安賈人，亦如蠅聚一羶。鳳洲笑而不答?！睌M話本小說的風(fēng)行，客觀上確立了馮夢龍的“文化偶像”和“物帶人物”地位，他的一舉一動、一言一行在商人讀者群中均具典范效應(yīng)。據(jù)說當(dāng)時社會流行的賭博游戲“葉子戲”便與馮夢龍的推廣分不開，鄧之誠《骨董瑣記》“龍子猶馬吊譜”條記云：“猶龍（馮夢龍）好葉子戲，一時從之風(fēng)靡?！薄?1〕馮夢龍從事編創(chuàng)活動的主要地點(diǎn)在蘇州，蘇州同時也是“蘇樣”時尚的發(fā)源地，林麗月認(rèn)為，“‘蘇樣服飾蔚為風(fēng)尚，得力于蘇州豐厚的文化資源與繁榮的商經(jīng)濟(jì)，而時人對蘇州文人雅士的崇拜，更使蘇州成為創(chuàng)造品味的最佳都會?！薄?2〕“蘇樣”時尚的重要元素包括高冠、白道袍及淺履等，彰顯的是閑散淡遠(yuǎn)的文人意趣和風(fēng)度。馮夢龍自稱“馮子名夢龍，字猶龍，東吳之畸人也”，〔43〕著名文人錢謙益說他是“晉人風(fēng)度漢循良”〔44〕，“畸人”和“晉人風(fēng)度”都是對蔑視禮教、灑脫不拘之人的稱謂，與“蘇樣”時尚的內(nèi)涵一脈相承。盡管“蘇樣”時尚源起何時何人殊不可考，但借助在商人群體的“文化偶像”地位，馮夢龍的“名人效應(yīng)”無疑擴(kuò)大了這一時尚的社會影響。事實(shí)上生活中“蘇樣”時尚的跟風(fēng)者也以商人居多，如前文提到在“三言”“二拍”中，穿高冠、白道袍及淺履的“蘇樣”商人也是對這一現(xiàn)象的側(cè)面反映。

馮夢龍通過“文化偶像”的行為對商人讀者的時尚進(jìn)行引領(lǐng)。另一類型小說，才子佳人小說的作者則籍由審美價值觀念的輸送對女性時尚施加影響。

繁衍于清初的才子佳人小說，可謂是落泊文人用文字編織的成人童話，滿足了閨閣女性飛馳于腦海中的愛情想象。晚明清初女性是一個數(shù)量龐大的小說讀者群體，“熱衷于閱讀言情小說的中下層階級婦女，將這些小說中的某些因素當(dāng)作‘現(xiàn)實(shí)，當(dāng)作有助于她們認(rèn)識世界的信息的源泉加以接受，與此同時，她們聚焦于小說中有助于她們作為婦女具有的自尊和滿足滋養(yǎng)情感的需要的某些內(nèi)容?！薄?5〕男性文人為女性讀者塑造出癡情才子的同時，也用千篇一律的書寫，塑造了一類才貌雙全、品味不俗、愛情美滿的才女形象，與平民女性熱愛大紅大綠不同，才女們喜愛清雅素服，“惡絕脂粉，只是淡掃蛾眉，天然佳麗?！薄?6〕

清初通俗小說作家李漁對于女性服飾審美有過如下論述：“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜?！_羅文繡之服，被垢蒙塵，反不若布服之鮮美，所謂貴潔不貴精也。紅紫深艷之色，違時失尚，反不若淺淡之合宜，所謂貴雅不貴麗也?！薄?7〕署名“鴛湖煙水散人”的小說作家也在《女才子書》序中說“刺繡紡織，女紅也；然不讀書、不諳吟詠，則無溫雅之致……必也豐神流動，韻致飄揚(yáng)，備此數(shù)者而后謂之美人”?！?8〕

“貴雅不貴麗”與“溫雅之致”的“雅”，正是文化教養(yǎng)在外貌氣質(zhì)上的投射，在男性小說家眼里，艷妝意味著才學(xué)的匱乏和靈魂的蒼白，素服則代表才學(xué)的豐盈與靈魂的飽滿。世俗的艷妝女子是令人生厭的，內(nèi)外兼修的才女才是男性文人的理想伴侶，因?yàn)楫?dāng)“文字環(huán)境把他們擱淺在個體孤立的沙灘上”〔49〕時，只有文化才能溝通彼此的精神與心靈，在冰冷世界里相互慰藉和溫暖。

消費(fèi)社會并沒有離開男權(quán)文化的背景，男性中心的文化暗中支配著消費(fèi)文化中的女性并通過印刷媒體不斷強(qiáng)化和鞏固，男性借助消費(fèi)社會的文化工業(yè)張揚(yáng)“才女氣質(zhì)”來構(gòu)造一種文化陷阱，女性讀者通過閱讀和消費(fèi)的過程，潛移默化地接受男性輸出的審美價值觀，并將其外化在著裝上面，以此與世俗女子區(qū)別開來，成為一個以“文化”為標(biāo)識的女性群體。

誠如法國社會學(xué)家布迪厄所指出的，影響消費(fèi)模式的因素不僅僅是經(jīng)濟(jì)資本，更重要的是知識與藝術(shù)階層定義下的文化資本（cultural capital）?！?0〕晚明清初文人階層占據(jù)了文化資本，因此擁有了定義時尚的話語權(quán)力，并借助通俗文學(xué)的宣傳陣地，使其觀念和價值成為萬眾趨同的消費(fèi)行為指南，時尚亦由此誕生，這亦是晚明清初通俗小說對時尚消費(fèi)文化發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)理。

結(jié)語

晚明文人馮夢龍曾言，小說可以使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下，雖日誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深?！薄?1〕這是馮夢龍及其同行文人投身小說編創(chuàng)事業(yè)的話語策略與良好愿景。事實(shí)上，在消費(fèi)文化與市民社會語境中應(yīng)運(yùn)而生的通俗小說，注定了娛樂與消遣才是其首要功能和存在道理，擔(dān)當(dāng)“六經(jīng)國史之輔”的功用尚在其次。作為一種廣泛流行的通俗讀物，通俗小說在消費(fèi)社會的廣告和宣傳功能，對市民消費(fèi)行為與價值觀念的引領(lǐng)作用是毋庸置疑的，但這些功能與作用究竟如何發(fā)揮卻不易考察，本文借著“市民服飾時尚”的切入點(diǎn)探究通俗小說對消費(fèi)文化的滲透與影響，算是一次大膽的探索與創(chuàng)新，但囿于相關(guān)資料的匱乏，不成熟之處也在所難免，這也為筆者指明了繼續(xù)深化和拓展的方向?！矃⒖嘉墨I(xiàn)〕

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