郭瑜

摘要：嵇康是魏晉時(shí)期有名的名士，也是當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家，正始末年與阮籍等竹林名士一起倡導(dǎo)玄學(xué)之風(fēng)尚，主張“越名教而任自然”。并以此化解思想與生活中矛盾?！霸矫潭巫匀弧睂?shí)際上是嵇康的生活原則。

關(guān)鍵詞：嵇康；生活原則

生活于曹氏與司馬氏政治斗爭(zhēng)漩渦中心的嵇康是痛苦的、可悲的。他的性格、生活原則和生活經(jīng)歷決定了他最終必將成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品。他選擇隱居。是為了躲避司馬氏的征召，他作為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。他放縱性情，肆意酣醉，談天論地，并提出了著名的“越名教而任自然”的思想主張，也是他的生活原則。通過(guò)對(duì)名教的抨擊來(lái)表達(dá)自己不愿與司馬氏合作的態(tài)度。同時(shí)，這也是嵇康曠達(dá)狂放、輕時(shí)傲世、鄙視權(quán)貴的一個(gè)重要體現(xiàn)，是其為人的一貫作風(fēng)。

魏晉時(shí)期人們對(duì)名教有著不同的觀點(diǎn)：有人認(rèn)為“名教即自然”；也有人認(rèn)為“名教出于自然”；而嵇康提出“越名教而任自然”的思想。如果說(shuō)前兩者的思想是從正面立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，力圖改善和鞏固當(dāng)時(shí)的社會(huì)，那么嵇康則是從反面否定當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，試圖擺脫當(dāng)時(shí)的社會(huì)控制，回歸到他所設(shè)想的理想社會(huì)中去。即超越名教回歸自然。他拋棄了名教人士所追求的高官厚祿，不愿參加政治爭(zhēng)斗。他不僅是不愿在司馬氏手下做官，兩次拒絕了山濤的舉薦，就是在拜魏中散大夫時(shí)，他也從未認(rèn)真過(guò)。因?yàn)樵谒墓亲永锍涑庵环N情緒，一種厭惡名利富貴的情緒。嵇康一心要去追求那種自然而然的生活，不為榮華富貴所羈絆，故對(duì)仕途以及名利不感興趣。

嵇康是一個(gè)矛盾的人。他曾經(jīng)也向往和追求過(guò)那種悠游閑適、怡然自得的生活。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的嵇康根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一宏愿，他不可能達(dá)到莊子的那種逍遙齊物、超然物外的境界。于是，他在矛盾之中去執(zhí)著追求，渴望于其中尋找到自由。并且，這種精神自由也是通過(guò)不斷地反抗外界，不懈追求才得來(lái)的，不像莊子本來(lái)就身處其中，何需外求。如果說(shuō)莊子是徹底貫徹了他的自然主義的話，那么嵇康在其理論構(gòu)建和生活實(shí)踐是矛盾著的，前者表現(xiàn)出“順”的趨向，后者表現(xiàn)出“執(zhí)”和“求”的特點(diǎn)。

嵇康的“任自然”思想，主要有以下兩點(diǎn)：

第一，“任自然”應(yīng)該是任心之自然，即是追求一種悠游閑適，了無(wú)牽掛，無(wú)拘無(wú)束，怡然自得的生活。這種生活不同于建安士人頓覺(jué)人生苦短，而及時(shí)行樂(lè)，卻在縱樂(lè)中又不免帶有一絲悲涼的方式，也不同于劉伶、阮咸的放蕩。那是一種看破紅塵，不受羈絆，縱心所欲的平淡生活。這種生活追求的是一種審美的境界，一種寧?kù)o的心境，恰如他所描繪的“目送歸鴻，手揮五弦”（《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》之十五）那樣。因此，他向往擺脫世俗的羈絆，回歸大自然的懷抱，在大自然中尋求一種心靈的慰藉。

第二，“任自然”的思想貫穿于整個(gè)魏晉時(shí)期的社會(huì)歷史之中，即是追求一種反對(duì)封建思想專(zhuān)制，實(shí)現(xiàn)一種人與自然和諧相處的生活狀態(tài)的美好愿望。嵇康自己認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該如大自然一般是一個(gè)和諧的整體。人類(lèi)的行為源自于自然，沒(méi)有任何矯飾、偽裝，一切都有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)著。然而，隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)發(fā)展向大自然索取了太多，社會(huì)政治環(huán)境的不斷改變，使原有的和諧環(huán)境遭到了破壞。人類(lèi)的頻繁活動(dòng)打破了昔日自然的寧?kù)o，也就有悖于“自然”的規(guī)律，使“名教”和“自然”處于兩個(gè)不同的對(duì)立面。因此，人類(lèi)社會(huì)之中就有了各種偽善、欺騙。不難看出嵇康的思想即以自然主義為主要特征，以“越名教而任自然”為核心，隨后逐步展開(kāi)對(duì)自然主義以及越名教而任自然的論述。在自然主義方面，嵇康認(rèn)為人性自然，元?dú)庾匀?。在越名教而任自然方面，嵇康分別對(duì)“越名教”和“任自然”進(jìn)行了闡述。關(guān)于“越名教”，嵇康是這樣做的：首先，嵇康深刻地批判了那些禮法之士。其次，嵇康要?dú)慕y(tǒng)治秩序的理論依據(jù)，即圣人和他們的著作。所以他拋棄了名教人士所追求的高官厚祿，不愿參加政治爭(zhēng)斗。

對(duì)于“任自然”，嵇康這樣認(rèn)為“任自然”應(yīng)該是任心之自然，即是追求一種悠游閑適，了無(wú)牽掛，無(wú)拘無(wú)束，怡然自得的生活?！叭巫匀弧钡乃枷胴灤┯谡麄€(gè)魏晉時(shí)期的社會(huì)歷史之中，即是追求一種反對(duì)封建思想專(zhuān)制，實(shí)現(xiàn)一種人與自然和諧相處的生活狀態(tài)的美好愿望。然而現(xiàn)實(shí)與理想相去甚遠(yuǎn)。現(xiàn)實(shí)中束縛人性的因素太多。所謂的禮法、秩序，包括所謂的圣人和圣人的思想禁錮著人們追求自然。為了化解現(xiàn)實(shí)生活與理想之間的矛盾，以減少自己的痛苦，嵇康采取了逍遙自在的方法來(lái)面對(duì)痛苦現(xiàn)實(shí)。即“任自然”。他強(qiáng)調(diào)人性自然，元?dú)庾匀?。他深刻地批判了那些禮法之士。要?dú)慕y(tǒng)治秩序的理論依據(jù)，即圣人和他們的著作。他拋棄了名教人士所追求的高官厚祿，不愿參加政治爭(zhēng)斗。任心之自然，追求一種悠游閑適，了無(wú)牽掛，無(wú)拘無(wú)束，怡然自得的生活，實(shí)現(xiàn)一種人與自然和諧相處的生活狀態(tài)的美好愿望。由此，我們可以這樣認(rèn)定“越名教而任自然”實(shí)際上是嵇康的生活原則。（作者單位：貴陽(yáng)學(xué)院文傳學(xué)院）

課題：“越名教而任自然”實(shí)際上是嵇康的生活原則