王金明

摘 要：口頭文化是我們理解民族精神生活和歷史的珍貴遺存?！督駹枴放c《水滸》作為在民間口頭基礎(chǔ)上累積的敘事性文本，皆成型于元末至明中葉，經(jīng)歌手/文人依靠獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)力和洞察力建構(gòu)而成；一個(gè)口頭成篇不斷傳播，另一個(gè)經(jīng)文人加工定型后基本不再變動，二者在延續(xù)主題、不斷被創(chuàng)作、傳承的同時(shí)，也附著上時(shí)代意識和社會文化的印記。本文通過敘事話語結(jié)構(gòu)闡釋，使二者相互鏡照中，呈現(xiàn)各自本質(zhì)上的共通性與差異性，目的不在于評判敘事話語價(jià)值的高低，而是為了深層次把握文本中的人文內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)程式化；集體無意識；回目層次

中圖分類號：I207.412 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）12-0160-02

“只有在語言里人的內(nèi)在性才能找到其完全的、無所不包和客觀可理解的表達(dá)”[1]。史詩《江格爾》與小說《水滸》，皆在民間口頭基礎(chǔ)上，經(jīng)歷“民間故事-口頭傳播-說唱文學(xué)-歌手表演/文人加工-文本定型/口頭書面化”演化而來，以一種延展游移的方式拓展著自身結(jié)構(gòu)，闡發(fā)自身敘事意義。

一、敘事程式結(jié)構(gòu)與審美內(nèi)質(zhì)的共性闡發(fā)

“程式是一種在相同的布格條件下，為表述某一特定意義而經(jīng)常使用的一組詞語，具有重復(fù)性和穩(wěn)定性”，是“思想和被唱出的詩句彼此密切結(jié)合的產(chǎn)物”[2]。程式是個(gè)模子，是口頭敘事中有意識的藝術(shù)技巧與結(jié)構(gòu)方式，通過這種方式將口頭話語中蘊(yùn)含的歷史現(xiàn)實(shí)與審美內(nèi)涵熔鑄成民族意象的表現(xiàn)形式。

西北民族，生活在沙漠戈壁灘上，史詩是他們走過的文化步履?！俺淌绞强诔惺吩姷暮诵囊兀萍s著史詩從創(chuàng)作、傳播到接受的所有環(huán)節(jié)”[3]?！督駹枴纷鳛橐徊炕钚螒B(tài)的口頭話語典范，它是通過語言、行為、思想、感情，運(yùn)用類型化、規(guī)范化、成套動作或旋律表現(xiàn)出來的，其內(nèi)涵通過適合的載體有規(guī)律地傳承下來的?？陬^話語的敘事，程式存在于句法、主題、故事形式、情節(jié)脈絡(luò)以及動作場景中，如《江格爾》有關(guān)征戰(zhàn)描寫的程式[4]：

口頭話語以樸質(zhì)的形式表現(xiàn)先民心理基質(zhì)，首先是行為，其次是想象，闡發(fā)共性思維、雷同話語，充滿感性色彩?！端疂G傳》作為漢民族心理象征，從口頭敘事到文人成書中，存在公共語段與敘事程式化現(xiàn)象，即古典小說中的雷同。就《水滸傳》中出現(xiàn)的程式，多表現(xiàn)在好漢結(jié)義、與朝廷作戰(zhàn)、英雄落草為寇環(huán)節(jié)上，如三打祝家莊：奉命出師豪氣沖天→兩軍對峙交戰(zhàn)→兵敗被擒，宋江招降→歸入梁山，皆大歡喜[5]。

陳東林曾指出：“描寫盧俊義被董超、薛霸押送的故事中，主要和基本情節(jié)，和押送林沖時(shí)如出一轍。只是林沖是被魯智深救下，而盧俊義是被燕青救下——這種極端雷同的描寫，只有在《水滸傳》中才能見到，其他經(jīng)典名著絕無此例。”[6]《江格爾》敘事結(jié)構(gòu)上的程式：情節(jié)相似、話語雷同；《水滸傳》敘事思維程式化，事件雷同，雖有公共語段，但在每個(gè)敘事中仍會有新的積淀，進(jìn)而對人物形象產(chǎn)生新的詮釋。重蹈相似的文化足跡，也是族人承負(fù)思想的手段。對一些公共情節(jié)，假如把它上升到史詩認(rèn)知層面，用一種寬容的角度看待，筆者認(rèn)為，《水滸傳》中公共程式的出現(xiàn)是所處時(shí)期公共文化想象的隱映，從水滸故事孕育初期就已根深蒂固?！端疂G傳》成書并非一時(shí)一地一人之作，其形成經(jīng)過故事情節(jié)口頭傳播-民間成型-文人定稿，出現(xiàn)較多程式化結(jié)構(gòu)與雷同公共語段也屬自然。它們在口頭到書面的轉(zhuǎn)化中，敘事圍繞著程式、主題、故事范型來勾勒，達(dá)到了多元模式下的連貫一致。毛宗崗感慨：“水滸，有同樹異枝、同枝異葉、同葉異花、同花異果之妙?！?/p>

二、敘事結(jié)構(gòu)下的思想闡釋

奧爾別利在《亞美尼亞英雄史詩》中寫道：“盡管吉坦英雄的表現(xiàn)形式不同，古希臘人推崇的是普羅米修斯，格魯吉亞人敬崇的是阿米拉尼，亞美尼亞人心中的英雄是姆格爾，但為民眾謀幸福并準(zhǔn)備為此獻(xiàn)身的形象是各族人民所共有的?！盵7]《水滸傳》、《江格爾》作為各自領(lǐng)域的代表文化，都經(jīng)歷了民間口頭敘事階段，使民族情感與想象獲得了最佳載體，也使民間傳統(tǒng)文化與審美指向、心理沉積得以流轉(zhuǎn)。

《江格爾》中“江格爾手執(zhí)道格新希爾格玉璽召集眾獅子”，表現(xiàn)出草原人心理行為方式，在宏觀上具有人道主義因素，符合現(xiàn)代人的意識。《水滸傳》“三山聚義打青州，眾虎同心歸水泊”，體現(xiàn)了整體意識，與現(xiàn)代的集體意識不謀而合。江格爾英雄群、梁山好漢都是在整體化一大布局下的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體自然要為整體服務(wù)。《水滸傳》崇忠義，對叛逆之徒絕不原諒；表現(xiàn)均富貴、仇富心理；《江格爾》敘事中敬英雄、敬大千萬物?！督駹枴贰皯?zhàn)爭與和平”中，表現(xiàn)愛好和平、善的一面。蒙古族尊長生天：一切是命中注定，例如迎娶的新娘都是阿拉坦策吉預(yù)測得來，英雄歷經(jīng)艱辛抱得美人歸，比如江格爾迎娶阿蓋沙布、烏蘭洪古爾迎娶杜布爾希拉納琴。

現(xiàn)代意義上形成的‘水滸文化與‘江格爾學(xué)，是顯學(xué)背景下對應(yīng)的敘事心態(tài)折射，是集體無意識觀念的融合。無論是鐵木真統(tǒng)一大漠南北功勛，亦或是衛(wèi)拉特蒙古族神話色彩史詩中的江格爾汗，還是三國水滸中占山為王的業(yè)績，無一不在印證這一點(diǎn)。古典小說、民族史詩的敘事是時(shí)代的隱映，是民族共同認(rèn)同感與歸屬感的體現(xiàn)。創(chuàng)作的思維方式與文本體裁密不可分的，但不論衛(wèi)拉特部族亦或是梁山群體，表面是寫結(jié)義征戰(zhàn)，實(shí)則在陳述整個(gè)集體的命運(yùn)。通過集體的行為把英雄觀念、君權(quán)思想、宗教情節(jié)、個(gè)體意識一個(gè)個(gè)展現(xiàn)出來，折射的是全民共同的心理與文化認(rèn)同。

三、敘事結(jié)構(gòu)下的藝術(shù)手法——回目與篇章

《水滸傳》以回目為結(jié)構(gòu)，“回目”即每一回的題目，其特點(diǎn)“不僅每回都用偶句作目，而且每條回目都對仗工穩(wěn)、平仄和諧”[8]?；啬渴沟谩端疂G傳》敘事自覺性得以直觀呈現(xiàn)。《水滸傳》具有散韻結(jié)合的特點(diǎn)，由回目引導(dǎo)下的篇章內(nèi)容上存在短篇話語聯(lián)綴的特點(diǎn)，算是一部“拼湊起來的巨著”。回目雖精美卻不精巧，其中存在著諸多問題，像人名重復(fù)、動作累贅、用詞單調(diào)、以偏概全等。用詞也很單調(diào)，如：“花和尚大鬧桃花村”（5回）、“魯智深大鬧野豬林”（8回）、“武松大鬧飛云蒲”（30回）、“花榮大鬧清風(fēng)寨”——單一個(gè)‘鬧字，在整篇回目中就有12篇出現(xiàn)；“武松醉打蔣門神”（29回）、“宋公明三打祝家莊”（47、48、50回）——“打”字出現(xiàn)14次，還有“取”、“義”、“戰(zhàn)”等字，重復(fù)現(xiàn)象比比皆是。endprint

《水滸傳》結(jié)構(gòu)是線性與串聯(lián)式的合成；而史詩《江格爾》卻獨(dú)立成篇，具有標(biāo)準(zhǔn)的口傳史詩的特質(zhì)。《江格爾》中，英雄故事獨(dú)立成篇，每一章都有相關(guān)章節(jié)的題目，多是傳唱或研讀過程中直接概括得出。每一章目幾乎涵蓋“初建功業(yè)—戀愛婚配—英雄結(jié)義—寶木巴壯大—征戰(zhàn)復(fù)仇—?jiǎng)P旋而回—本巴樂土幸福長存”各部分。沒有時(shí)間順序，以人名、事件構(gòu)成篇名，敘事概括性強(qiáng)。王佑夫曾說：“這些章目旨意絕非歌唱愛情，亦非展示民俗，而是呼喚新的生命——一根生命鏈條的延展過程?！盵9]將英雄人物以理想化的方式呈現(xiàn)，表達(dá)人民對歷史的追憶，體現(xiàn)民族樂觀積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。有專章寫婚配的，例如《洪古爾結(jié)親》、《飛毛腿賽力罕塔卜克結(jié)親》、《浩順·烏蘭聚親》等，第41章是鐵嘴賀吉拉根同希爾三位可汗打官司的故事，可見當(dāng)時(shí)蒙古氏族內(nèi)部是依靠法律條文來約束汗國間行為的，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具備一定的法制意識。

兩部作品皆為民間口頭基礎(chǔ)上的敘事話語，無論《江格爾》還是《水滸》，都是以一種延展游移的方式拓展著自身的結(jié)構(gòu)，闡發(fā)自身內(nèi)涵?！俺淌綄儆趥鹘y(tǒng)，是共同積累的結(jié)果，傳統(tǒng)不是一個(gè)模式”[10]，是在新的歷史條件下不斷的“重演”，在“重演”中傳承新的民族意象與寶貴的歷史精神。那些程式化的密碼組成游離不變因素，不斷為世人所接收，成為一種復(fù)印結(jié)構(gòu)。它是民族生命中傳遞出來情緒化、復(fù)雜化的口頭符號，是胞族、部落、民族對逝去情緒的自我“反芻”。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕威爾海姆·伏爾泰.詮釋學(xué)的起源[M].北京：東方出版社，1992.75.

〔2〕（美）約翰·邁爾斯·弗里.口頭詩學(xué)：帕里—洛德理論[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.57，98.

〔3〕尹虎彬.中國少數(shù)民族史詩研究三十年[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2009，（3）.

〔4〕黑勒.《江格爾》漢文全譯本[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1993.

〔5〕陽建雄.水滸傳研究[M].南昌：江西人民出版社，2010.12-18.

〔6〕陳東林.水滸傳的故事情節(jié)存在雷同的毛病[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（3）：59.

〔7〕E.M.梅列金斯基.英雄史詩的起源[M].北京：商務(wù)印書館，2007.219.

〔8〕石麟.章回小說回目的來源演變及其文化意蘊(yùn)[J].明清小說研究，2004，（1）：22.

〔9〕王佑夫.中國古代民族詩學(xué)初探[M].北京：民族出版社，2002.203.

〔10〕尹虎彬.口頭文學(xué)研究中的程式概念[J].民間文學(xué)論壇，1996，（3）：61. （責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint

《水滸傳》結(jié)構(gòu)是線性與串聯(lián)式的合成；而史詩《江格爾》卻獨(dú)立成篇，具有標(biāo)準(zhǔn)的口傳史詩的特質(zhì)?！督駹枴分?，英雄故事獨(dú)立成篇，每一章都有相關(guān)章節(jié)的題目，多是傳唱或研讀過程中直接概括得出。每一章目幾乎涵蓋“初建功業(yè)—戀愛婚配—英雄結(jié)義—寶木巴壯大—征戰(zhàn)復(fù)仇—?jiǎng)P旋而回—本巴樂土幸福長存”各部分。沒有時(shí)間順序，以人名、事件構(gòu)成篇名，敘事概括性強(qiáng)。王佑夫曾說：“這些章目旨意絕非歌唱愛情，亦非展示民俗，而是呼喚新的生命——一根生命鏈條的延展過程?！盵9]將英雄人物以理想化的方式呈現(xiàn)，表達(dá)人民對歷史的追憶，體現(xiàn)民族樂觀積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。有專章寫婚配的，例如《洪古爾結(jié)親》、《飛毛腿賽力罕塔卜克結(jié)親》、《浩順·烏蘭聚親》等，第41章是鐵嘴賀吉拉根同希爾三位可汗打官司的故事，可見當(dāng)時(shí)蒙古氏族內(nèi)部是依靠法律條文來約束汗國間行為的，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具備一定的法制意識。

兩部作品皆為民間口頭基礎(chǔ)上的敘事話語，無論《江格爾》還是《水滸》，都是以一種延展游移的方式拓展著自身的結(jié)構(gòu)，闡發(fā)自身內(nèi)涵?！俺淌綄儆趥鹘y(tǒng)，是共同積累的結(jié)果，傳統(tǒng)不是一個(gè)模式”[10]，是在新的歷史條件下不斷的“重演”，在“重演”中傳承新的民族意象與寶貴的歷史精神。那些程式化的密碼組成游離不變因素，不斷為世人所接收，成為一種復(fù)印結(jié)構(gòu)。它是民族生命中傳遞出來情緒化、復(fù)雜化的口頭符號，是胞族、部落、民族對逝去情緒的自我“反芻”。

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〔10〕尹虎彬.口頭文學(xué)研究中的程式概念[J].民間文學(xué)論壇，1996，（3）：61. （責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint

《水滸傳》結(jié)構(gòu)是線性與串聯(lián)式的合成；而史詩《江格爾》卻獨(dú)立成篇，具有標(biāo)準(zhǔn)的口傳史詩的特質(zhì)?！督駹枴分?，英雄故事獨(dú)立成篇，每一章都有相關(guān)章節(jié)的題目，多是傳唱或研讀過程中直接概括得出。每一章目幾乎涵蓋“初建功業(yè)—戀愛婚配—英雄結(jié)義—寶木巴壯大—征戰(zhàn)復(fù)仇—?jiǎng)P旋而回—本巴樂土幸福長存”各部分。沒有時(shí)間順序，以人名、事件構(gòu)成篇名，敘事概括性強(qiáng)。王佑夫曾說：“這些章目旨意絕非歌唱愛情，亦非展示民俗，而是呼喚新的生命——一根生命鏈條的延展過程。”[9]將英雄人物以理想化的方式呈現(xiàn)，表達(dá)人民對歷史的追憶，體現(xiàn)民族樂觀積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。有專章寫婚配的，例如《洪古爾結(jié)親》、《飛毛腿賽力罕塔卜克結(jié)親》、《浩順·烏蘭聚親》等，第41章是鐵嘴賀吉拉根同希爾三位可汗打官司的故事，可見當(dāng)時(shí)蒙古氏族內(nèi)部是依靠法律條文來約束汗國間行為的，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具備一定的法制意識。

兩部作品皆為民間口頭基礎(chǔ)上的敘事話語，無論《江格爾》還是《水滸》，都是以一種延展游移的方式拓展著自身的結(jié)構(gòu)，闡發(fā)自身內(nèi)涵?！俺淌綄儆趥鹘y(tǒng)，是共同積累的結(jié)果，傳統(tǒng)不是一個(gè)模式”[10]，是在新的歷史條件下不斷的“重演”，在“重演”中傳承新的民族意象與寶貴的歷史精神。那些程式化的密碼組成游離不變因素，不斷為世人所接收，成為一種復(fù)印結(jié)構(gòu)。它是民族生命中傳遞出來情緒化、復(fù)雜化的口頭符號，是胞族、部落、民族對逝去情緒的自我“反芻”。

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〔6〕陳東林.水滸傳的故事情節(jié)存在雷同的毛病[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（3）：59.

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〔10〕尹虎彬.口頭文學(xué)研究中的程式概念[J].民間文學(xué)論壇，1996，（3）：61. （責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint