蘇思涵　周海平

摘要：同為竹林七賢的阮籍與劉伶都以嗜酒著名，但他們嗜酒的狀態(tài)與原因其實存在較大差異，阮籍心懷痛苦與無奈，因而無節(jié)制地狂飲痛飲；劉伶則特愛杯中物，每次都是酣暢淋漓地飲。阮籍嗜酒實際為醉態(tài)蒙蔽世人而保全自己；劉伶則因酒而達到放達脫俗的境界。

關鍵詞：阮籍；劉伶；嗜酒；狀態(tài)；原因；相異

中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）03-0018-01

竹林七賢的飲酒在歷史上頗為著名，特別是其中的阮籍與劉伶。其實同為嗜酒，存在諸多相異，可惜很少有人注意。仔細比較一下，也有一些啟示。

1.嗜酒狀態(tài)的不同：痛飲與酣飲

阮、劉二人雖都視酒如命，但是他們嗜酒的狀態(tài)明顯相同。阮籍像是痛飲，而劉伶則是酣飲。所謂痛飲，其實內心并不是真正喜歡酒卻因種種內外原因不得不飲酒，且只能不顧一切的快飲狂飲。阮籍飲酒，雖然沒人逼著他，但是每次飲酒都是沒命地飲，似乎想將世界的一切全部吞下，從此再沒有煩惱、糾纏、痛苦。阮籍喝酒從不加節(jié)制，在安葬他母親時，他蒸了一只肥豬，喝了兩斗酒，最后因萬分悲痛吐了血，很長時間未緩過來。他一頓就喝了兩斗酒，幾乎不考慮自己的身體是否能夠承受，還常常喝了酒在荒野上無方向無目的的狂奔，一直走到歧路才停下，然后痛哭。阮籍的歧路痛哭很顯然是心中有無法消弭的憂愁和痛苦，酒只是麻木的武器而已。飲酒中蘊藏著無量數(shù)的憤懣、憂愁、痛苦和無奈。司馬昭欲利用阮籍的聲望，為兒子司馬炎向他提親，他不愿卷入政治的是非之中，于是大醉六十日，其中況味只有他自己知道。雖然有時他為了蒙蔽世人，假裝喜歡酒，如因為幾百斛美酒，他便求做步兵校尉便是，顯得他對酒的無比癡狂。

相比之下劉伶飲酒就簡單多了，他只是喜歡酒而已。因為喜歡，所以每飲必酣，非常痛快，酣暢淋漓。劉伶著有《酒德頌》，其中的大人先生形象生動鮮明，他"止則操卮執(zhí)觚，動則挈榼提壺。為酒是物，焉知其余。"這個以酒為名的大人先生簡直就是劉伶本人的真實寫照。他"淡漠少言，不妄交游，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。"對于世事漠不關心，只有酒才能引發(fā)他的興趣，可以說酒是他生命的支撐。在《酒德頌》中他大談飲酒直至醉酒的美妙境界，可以想見他在酒中的生命狀態(tài)?！妒勒f新語·任誕》中記述了劉伶騙酒的故事：劉伶喝酒成癖，他妻子哭著勸他為了惜身別這樣飲酒，還把酒倒了，酒器毀壞了，可劉伶說他只有在鬼神面前禱告發(fā)誓才能將酒戒掉。他的妻子聽信了他的話，于是準備好酒肉，請劉伶發(fā)誓，誰知劉伶對"神"說："天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！"劉伶說自己每次飲一斛，五斗才能去了酒病，他對酒的狂熱。酒已經成了他生活的一部分，對他來說，只要有酒，人生就有滋味。歷史上把劉伶譽作酒仙、酒神，還作有"劉伶病酒"的圖畫，不為無故。

2.嗜酒原因的不同：蒙蔽世人與自我放達

魏晉是一個非常特殊的時代，阮籍與劉伶同時嗜酒自然與這個時代密切相關，但具體來看，阮籍與劉伶嗜酒的原因也不有差別。

阮籍作為一正直文士，自幼又蒙曹氏恩澤，對于司馬氏以卑劣殘忍手段攫取政權行為，當然深為厭惡，內心對之懷有強烈反感。但阮籍上有慈母，下有兒女，要活著就要小心謹慎，因此只能以醉酒掩飾真實的自我。飲酒能讓阮籍"忘記"憂心之事，暫時麻痹自己苦痛的內心。據(jù)《晉書·阮籍傳》記載，鐘會數(shù)以時事問他，欲因此羅織罪名，他都以酣醉獲免。阮籍對司馬氏的篡權行為，殘暴的統(tǒng)治十分痛恨，但他又無可奈何，因此只好采取飲酒大醉的方式躲避危險，蒙蔽世人。阮籍韜光養(yǎng)晦的處事準則雖保全了性命，但他內心總是憂憤難解。如他在《詠懷詩》中寫道："一身不自保，何況戀妻子"、"終身履薄冰，誰知我心焦？"等，都表現(xiàn)了他的苦悶。

阮氏是儒學世家，阮籍從小學習儒家文化，有強烈的社會責任感，他曾有較強烈的進取精神，在《詠懷詩》中他寫道："豈若雄杰士，功名從此大"，表現(xiàn)了建功立業(yè)的抱負。但到了司馬氏統(tǒng)治時期，因政治環(huán)境大變，儒家所理想的名教禮法演化為虛偽之物，理想與現(xiàn)實之間發(fā)生了嚴重的沖突。他信奉的是傳統(tǒng)的儒家思想，反對的是被司馬氏用來統(tǒng)治的偽儒學，我們可從《世說新語·任誕》中看到他對儒家禮教的蔑視和反抗。阮籍的母親去世，中書令裴楷前去吊喪，只見"阮方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭。"裴楷跪在地上哭了一通，起身離開，有人問裴楷："按照禮儀來說，主人哭，客人才能哭，阮籍不哭，你怎么哭了呢？"裴楷回答說："阮籍是世俗之外的人，所以不用遵守禮法。"在為母親守喪期間，他仍在司馬昭的宴席上喝酒吃肉，神態(tài)自若，公然對名教大膽反抗。阮籍的嫂子回娘家時，阮籍與她道別，當別人看到了責備他，他說："禮豈為我輩設也！"阮籍蔑視約束人的禮法，他飲酒以自保，在酒中保持著自由與真我。

劉伶沒有阮籍那么多的苦悶，他追求的是感官上的快樂和滿足。他嗜酒的原因用王瑤先生的話說是 "求得一種超越境界的實踐"。這種境界即老莊所倡導的物我兩忘的玄學境界。劉伶信奉道家思想，對于儒家禮教的準則不屑一顧，他向往精神和心靈上的超脫，在七賢之中，可以說他是最能體現(xiàn)老莊思想的一位。劉伶"初不以家產有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：'死便掘地以埋'。"他對生死置之度外，非?；磉_，這點與阮籍有較大差別，阮籍是"痛哭而返"，內心十分苦悶，也許正是劉伶的樂觀超脫，使他延長了壽命。

《世說新語·任誕》記載："劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：'我以天地為棟宇，屋室為衣軍衣，諸君何為如我軍中'。"他以天地為家，以屋為衣，這種荒誕的想法似十分可笑，但正體現(xiàn)了道家的清心寡欲，以天地為心，提倡精神的絕對自由，同時也體現(xiàn)了劉伶"放情肆志"的個性。并且，他的"常以細宇宙齊萬物為心"是至人、神人、圣人共同追求的理想狀態(tài)，劉伶借酒達到了這個世俗以外的境界。劉伶身上還有一件趣事，他"嘗醉與俗相忤，其人攘袂奮拳而往。伶徐曰：'雞肋豈不足以安尊拳，'其人笑而止。"他自輕自賤，自甘受辱，卻毫不在乎，對于劉伶來說，一切似乎都是虛無縹緲的，這源于他深受老莊"無為"思想的影響，形成了一種與世無爭的個性，向往自由清凈、天人合一的理想世界。

劉伶在《酒德頌》中還塑造了貴公子和想做官的處士形象。他們二人聽聞大人先生自由曠達的生活作風很是不滿，于是撩起衣袖，咬牙瞪眼，不停地用禮法來說教，并且群起評是論非。但是大人先生滿不在乎，他"無思無慮，其樂陶陶"，他以飲酒陶醉于老莊的精神之中，他追求的是一種玄遠、自我的精神境界，在自己的世界里他享受到了快樂。

參考文獻：

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