季水河

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論馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的現(xiàn)實價值與當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)

季水河

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論具有重要的現(xiàn)實價值，不僅許多歐美文學(xué)理論家都接受和發(fā)展了馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論，而且在中國文學(xué)理論界也得到了新的探索。馬克思所論述的藝術(shù)生產(chǎn)，在當(dāng)代世界正向著多個維度展開，主要表現(xiàn)為審美創(chuàng)造中的藝術(shù)生產(chǎn)、意識形態(tài)中的藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)生產(chǎn)。馬克思文學(xué)理論中指出的藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡現(xiàn)象，在今天發(fā)生了重要的變化，呈現(xiàn)出了諸多新的特點(diǎn)，既有傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡現(xiàn)象的延續(xù)，又出現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)內(nèi)部諸要素發(fā)展不平衡的新現(xiàn)象。馬克思所指出的藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的關(guān)系，在當(dāng)代也發(fā)生了新變化，即在藝術(shù)生產(chǎn)中注重商品價值與文化價值兼顧，在藝術(shù)消費(fèi)中實現(xiàn)了多種價值功能。

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論；現(xiàn)實價值；中國當(dāng)代；藝術(shù)生產(chǎn)

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論與馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論，是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念：馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論，特指馬克思主義創(chuàng)始人馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的理論；馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論，泛指馬克思主義發(fā)展譜系中所有馬克思主義者關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的理論。本文的論題和主旨是馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論，它既是“馬克思主義創(chuàng)始人提出的一個嶄新的文藝?yán)碚撁}”[1](P179)，又是“構(gòu)成馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾獌?nèi)容之一”[2](P224)，更是一種在當(dāng)代世界具有重要現(xiàn)實價值的文藝?yán)碚撝鲝?。它不僅科學(xué)地解釋了藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的復(fù)雜關(guān)系、藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的互動表現(xiàn)等文學(xué)發(fā)展史和文學(xué)理論中的重要問題，而且具有重要的現(xiàn)實價值，有助于解釋當(dāng)代藝術(shù)實踐中的諸多現(xiàn)實問題，特別是對當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中藝術(shù)生產(chǎn)的審美追求與商業(yè)價值、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相互關(guān)系的處理，更具有指導(dǎo)意義。

一、馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論在20世紀(jì)的多向發(fā)展

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論，雖然產(chǎn)生于19世紀(jì)，但由于它具有很強(qiáng)的未來指導(dǎo)性，20世紀(jì)仍然表現(xiàn)出蓬勃的生命力，在世界范圍內(nèi)得到了廣泛傳播，產(chǎn)生了重要影響。許多馬克思主義文學(xué)理論家，結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實和藝術(shù)實踐，從不同的角度闡釋、發(fā)展了馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論。

(一)馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論在歐美的新發(fā)展

國內(nèi)董學(xué)文等學(xué)者指出，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論“把精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系起來，把人對世界的物質(zhì)掌握和人對世界的藝術(shù)、審美掌握聯(lián)系起來，在物質(zhì)過程和精神過程的統(tǒng)一中把握藝術(shù)和美的特性，從而可以多方面揭示藝術(shù)和美學(xué)同哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)，特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系，使文藝學(xué)和美學(xué)體系從內(nèi)涵和外延上都得到了巨大的充實”[3](P40-41)。此理論外延的廣闊性也為20世紀(jì)的學(xué)者們從不同側(cè)面、不同學(xué)科去接受、闡釋、發(fā)展馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論提供了可能。

西方馬克思主義的代表人物本雅明、阿爾都塞、馬歇雷和伊格爾頓，對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的發(fā)展貢獻(xiàn)較大。本雅明藝術(shù)生產(chǎn)論的基礎(chǔ)是馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的理論。本雅明藝術(shù)生產(chǎn)論的研究重點(diǎn)是藝術(shù)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，其創(chuàng)新之處是充分肯定科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)的重要作用，代表性觀點(diǎn)是藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展了藝術(shù)生產(chǎn)力，促進(jìn)了藝術(shù)的進(jìn)步和普及。本雅明藝術(shù)生產(chǎn)論的獨(dú)特之處不是將藝術(shù)家視為審美創(chuàng)造者，而是當(dāng)做生產(chǎn)者，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)不是純粹精神性的創(chuàng)造，而是物質(zhì)性的存在，文學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)具有同一性”[4](P337)。阿爾都塞與馬歇雷都是從文學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系入手探討藝術(shù)生產(chǎn)的，都認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)在本質(zhì)上是對意識形態(tài)的生產(chǎn)。阿爾都塞認(rèn)為，人類的實踐活動即生產(chǎn)活動，換句話說，也就是“運(yùn)用一定的生產(chǎn)資料把某種原料加工成產(chǎn)品的過程”，“文學(xué)作為一種意識形態(tài)的實踐當(dāng)然也是一種對意識形態(tài)的生產(chǎn)”。[5](P338)馬歇雷同阿爾都塞一樣強(qiáng)調(diào)文學(xué)的生產(chǎn)性而非創(chuàng)造性。他認(rèn)為，“文學(xué)是意識形態(tài)的生產(chǎn)，是對意識形態(tài)原料的加工”[6](P211)。但同時他又強(qiáng)調(diào)，文學(xué)對意識形態(tài)的生產(chǎn)和加工并非是簡單的反映，文學(xué)在揭示意識形態(tài)的同時又與意識形態(tài)保持著離心關(guān)系：“作品確是由它同意識形態(tài)的關(guān)系來確定的，但是這種關(guān)系不是一種類似的關(guān)系(像復(fù)制那樣)；它或多或少總是矛盾的。一部作品既是為了抵抗意識形態(tài)而寫的，也可以說是從意識形態(tài)產(chǎn)生出來的。作品的功能是用一種無意識的形式來呈現(xiàn)意識形態(tài)”[7](P612-613)。伊格爾頓的藝術(shù)生產(chǎn)論也得益于阿爾都塞的意識形態(tài)觀念，其研究重點(diǎn)是藝術(shù)與意識形態(tài)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的多重關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)既與意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)，又與物質(zhì)生產(chǎn)相類似，因為藝術(shù)既可以作為意識形態(tài)，又可以作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為意識形態(tài)的藝術(shù)，“它包含在意識形態(tài)之中，但又盡量使自己與意識形態(tài)保持距離，使我們‘感覺’或‘覺察’到產(chǎn)生它的意識形態(tài)”[8](P81)；作為生產(chǎn)的藝術(shù)，又是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分，“它像別的東西一樣，是一種經(jīng)濟(jì)方面的實踐，一類商品的生產(chǎn)……即藝術(shù)是一種社會生產(chǎn)的形式”[9](P695)。

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論是接受美學(xué)重要的理論來源之一。接受美學(xué)關(guān)于作品只有通過閱讀才能成為真正的作品、作品通過接受才最后完成、接受活動促進(jìn)新的創(chuàng)作需要和創(chuàng)作前提的產(chǎn)生等三個重要觀點(diǎn)，與馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中關(guān)于產(chǎn)品只有通過消費(fèi)才能成為現(xiàn)實的產(chǎn)品、產(chǎn)品只有在消費(fèi)中才最后完成、消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的需要和前提等三個方面的論述，從表述方式到具體含義都十分接近。誠如有學(xué)者指出的：“馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)辯證關(guān)系的理論不僅可以作為科學(xué)的接受美學(xué)研究的基本理論框架，而且如上所述的各方面的理論內(nèi)容都可以移入對文藝生產(chǎn)與接受現(xiàn)象的分析中。”[10](P237)當(dāng)然，接受美學(xué)對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論在移入之中有轉(zhuǎn)化、借鑒之中有創(chuàng)新：“接受美學(xué)又實現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判向美學(xué)分析重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)——消費(fèi)向藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)作——接受的理論發(fā)展”[11](P208)。

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論與英國文化研究也有著密切的聯(lián)系，斯圖亞特·霍爾將馬克思主義與文化研究的關(guān)系看成是：“在馬克思主義周圍進(jìn)行研究，研究馬克思主義，反對馬克思主義，用馬克思主義進(jìn)行研究，試圖進(jìn)行發(fā)展馬克思主義的研究”[12](P5)。文化研究主要在文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)、文化生產(chǎn)與意識形態(tài)兩個方面發(fā)展了馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論。文化研究與馬克思主義創(chuàng)始人和西方馬克思主義者所面對的形勢有所不同，文化研究面臨的是“消費(fèi)文化，快速發(fā)展和變化的大眾傳媒、世界市場的擴(kuò)大、新技術(shù)的發(fā)展——它們重新定義了階級關(guān)系、文化生活、政治學(xué)的語言和實質(zhì)”[13](P342)。所以，它們從馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的關(guān)系、藝術(shù)生產(chǎn)與意識形態(tài)關(guān)系的研究，轉(zhuǎn)向了文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)的關(guān)系、文化生產(chǎn)與意識形態(tài)關(guān)系的研究。關(guān)于文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)，文化研究首先將文化文本“置入生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)中進(jìn)行歷史和政治定位”，認(rèn)為“文本的生產(chǎn)環(huán)境和消費(fèi)引導(dǎo)方式對于現(xiàn)代文化產(chǎn)品的生產(chǎn)鏈而言，是重要的一環(huán)。生產(chǎn)環(huán)境涉及體制、文化政策和作者個人的背景。而消費(fèi)引導(dǎo)則涉及整體的社會文化市場。今天的產(chǎn)品在進(jìn)入市場之前，生產(chǎn)者首要的任務(wù)是進(jìn)行市場營銷，進(jìn)行諸如‘期待性’宣傳，形成潛在消費(fèi)者的期待心理，并造成商品的文化保值價值和產(chǎn)品‘稀缺’等虛擬現(xiàn)象，從而加大銷售份額，并占領(lǐng)市場”[14](P140)。從這個方面看，文化研究在生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系上，更加注重消費(fèi)以及生產(chǎn)與消費(fèi)之間的營銷。關(guān)于文化生產(chǎn)與意識形態(tài)，文化研究強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式中，作為社會和物質(zhì)實踐的“文化產(chǎn)品，包括小說，并不存在純文學(xué)意義，而以各種不同的隱含形式內(nèi)涵了典型的意識形態(tài)功能……按照雷蒙·威廉斯的說法，這一點(diǎn)尤將使文學(xué)的意識形態(tài)更具歷史感。文學(xué)不只是與那些普泛的和永恒的美，或高尚的準(zhǔn)則有關(guān)，更與生產(chǎn)它的意識形態(tài)的環(huán)境有著實際的糾纏不清的聯(lián)系”[15](P140-141)。其中，伯明翰文化研究中心更是集中關(guān)注文化生產(chǎn)，尤其關(guān)注現(xiàn)代傳媒與意識形態(tài)的關(guān)系，研究大眾傳媒是如何通過其文化產(chǎn)品將意識形態(tài)傳播到社會每個角落的。

(二)馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論在中國的新探索

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論，在中國文學(xué)理論界是一個備受關(guān)注的話題。20世紀(jì)50年代，中國文學(xué)理論界開始討論馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論，重點(diǎn)在四個方面：藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡是現(xiàn)象還是規(guī)律？藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡有哪些表現(xiàn)形式？藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡形成的原因是什么？藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡現(xiàn)象是否適用于社會主義文學(xué)。這次討論使藝術(shù)生產(chǎn)概念正式進(jìn)入了中國文學(xué)理論界并成為中國問題，開了中國文學(xué)理論界從生產(chǎn)論角度研究文學(xué)的先河。20世紀(jì)70年代末至今，中國文學(xué)理論界再次興起了研究馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的熱潮。這次馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論討論，既是20世紀(jì)50年代馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論爭鳴的延續(xù)，又是馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論研究的一次拓展，除了50年代所討論的四個問題，這次討論還涵蓋藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)領(lǐng)域的研究、藝術(shù)生產(chǎn)論的現(xiàn)代意義研究、當(dāng)代中國的藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)力關(guān)系研究等。

關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)，學(xué)者們認(rèn)為是一種互動關(guān)系，藝術(shù)生產(chǎn)從三個方面影響藝術(shù)消費(fèi)：藝術(shù)生產(chǎn)為藝術(shù)消費(fèi)提供材料和對象，藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定藝術(shù)消費(fèi)的性質(zhì)，藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)的動力、能力；藝術(shù)消費(fèi)也在兩個方面反作用于藝術(shù)生產(chǎn)：藝術(shù)消費(fèi)使藝術(shù)作品成為現(xiàn)實的作品，藝術(shù)消費(fèi)為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造需要和動機(jī)。[16](P235-236)同時，學(xué)者們還進(jìn)一步認(rèn)識到藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)和物質(zhì)生產(chǎn)與產(chǎn)品消費(fèi)存在著重要的差異，主要體現(xiàn)為藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的精神性和審美性?！八囆g(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的真正交流，藝術(shù)作為審美對象真正呈現(xiàn)給讀者，作品在讀者的接受過程中真正成為藝術(shù)作品，都憑借于藝術(shù)的審美特性與審美價值?！盵17](P615)藝術(shù)生產(chǎn)是一種審美創(chuàng)造，藝術(shù)消費(fèi)是“伴隨著聯(lián)想和想象的再創(chuàng)造”，是對藝術(shù)現(xiàn)象所“反映的社會生活的再認(rèn)識和再評價”[18](P449-450)。

關(guān)于馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的現(xiàn)代意義，學(xué)者們認(rèn)為它是一種科學(xué)的藝術(shù)方法論，對當(dāng)代文藝實踐有重要的指導(dǎo)意義。董學(xué)文指出，馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”概念，不是一個多義性、含混性的日常用語，而是嚴(yán)格規(guī)定的科學(xué)語言。這個文藝學(xué)、美學(xué)的新名詞，既在文藝學(xué)、美學(xué)史上有變革意義，又對當(dāng)今的文藝實踐和美學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。[19](P1)何國瑞強(qiáng)調(diào)，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論是“長期歷史沉思的結(jié)果，是馬克思主義龐大理論體系的有機(jī)組成部分。這是有史以來人類文藝學(xué)史上、美學(xué)史上的重大突破，具有劃時代的革命意義”[20](P69)。肖君和認(rèn)為：“指導(dǎo)我們文藝思想、文藝創(chuàng)作的具體的理論基礎(chǔ)應(yīng)該是馬克思的生產(chǎn)論，而不是反映論，在文藝觀念更新的今天，我們應(yīng)該用生產(chǎn)論代替反映論，以便對藝術(shù)思想、文藝創(chuàng)作進(jìn)行有效的指導(dǎo)?！彼V信，在馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的指導(dǎo)下，我國的文藝思想和文藝創(chuàng)作一定會出現(xiàn)“一個開放的繁榮興旺的新局面”[21](P15)。

關(guān)于當(dāng)代中國的藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)力研究，最早將藝術(shù)生產(chǎn)力概念引入文學(xué)理論的是董學(xué)文和陳代熙。董學(xué)文于1983年在《馬克思與美學(xué)問題》一書中，初步涉及了“藝術(shù)生產(chǎn)中的生產(chǎn)力”問題。程代熙于1985年發(fā)表的對董學(xué)文《馬克思和美學(xué)問題》一書的述評文章中，進(jìn)一步論述了藝術(shù)生產(chǎn)力問題。他將藝術(shù)生產(chǎn)力界定為從事藝術(shù)生產(chǎn)的藝術(shù)家，指出發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)力就是調(diào)動藝術(shù)家的積極性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)力是解決我國當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展中新問題、新要求的需要，發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)力的核心問題是“變革文藝領(lǐng)域的‘生產(chǎn)關(guān)系’”[22](P24)。20世紀(jì)90年代至今，朱立元、顧兆貴、陳奇佳等人聯(lián)系中國當(dāng)代的精神生產(chǎn)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、社會發(fā)展來研究和論述藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)力問題。朱立元在90年代發(fā)表了《藝術(shù)生產(chǎn)論與藝術(shù)反映論關(guān)系辨析》、《藝術(shù)生產(chǎn)論與唯物史觀》、《關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的關(guān)系》等論文，對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論作了綜合考察，對建設(shè)中國特色的藝術(shù)生產(chǎn)論提出了一些建設(shè)性的意見。進(jìn)入21世紀(jì)后，朱立元又在其主編的《馬克思主義文藝?yán)碚撝袊芯俊分?，結(jié)合馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論，分析了中國當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，探討了當(dāng)代中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，論述了當(dāng)代中國的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)生產(chǎn)力之關(guān)系。[23](P348-387)顧兆貴在其《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，探討了藝術(shù)生產(chǎn)中的藝術(shù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，指出藝術(shù)生產(chǎn)力是“一定社會的人們按照預(yù)定的目的，開發(fā)、利用藝術(shù)資源，創(chuàng)作生產(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品(包括提供藝術(shù)勞務(wù))，滿足人們的精神審美需要的綜合能力”；藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系是“人們在藝術(shù)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，也稱‘藝術(shù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系’”?！八囆g(shù)生產(chǎn)力決定藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系”，藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系“又反作用于藝術(shù)生產(chǎn)力”，二者處于“對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動中”。[24](P11-12)陳奇佳在其《馬克思精神生產(chǎn)理論的當(dāng)代詮釋》中，分析了2000年以來中國當(dāng)代精神生產(chǎn)問題凸顯的歷史進(jìn)程，論述了現(xiàn)代媒介的文化生產(chǎn)力，認(rèn)為媒介“是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生力軍，其他傳統(tǒng)媒介產(chǎn)業(yè)同樣是文化產(chǎn)業(yè)之重鎮(zhèn)”，強(qiáng)調(diào)“媒介的發(fā)展水平可視為文化生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志”。[25](P94-95)陳奇佳特別指出：“文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、社會主義市場體系的建設(shè)，帶來了許多前人從未設(shè)想或涉及的問題領(lǐng)域，這需要理論家大膽創(chuàng)新，突破前賢所造就的思維定勢，對時代的新問題作出積極應(yīng)對。在這個過程中，馬克思主義的精神生產(chǎn)理論發(fā)揮了巨大的理論指導(dǎo)性作用，其思辨的深刻性、理論模式的巨大包容性和預(yù)見能力，再一次得到了印證。”[26](P109)

二、藝術(shù)生產(chǎn)在當(dāng)代社會的多維展開

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中的藝術(shù)生產(chǎn)，雖然也論及了作為商品的藝術(shù)生產(chǎn)，但那時作為商品的藝術(shù)生產(chǎn)還僅是個別現(xiàn)象，是極少數(shù)資本家謀取利潤的一種手段和方式，還沒有形成規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)，更不是作為一個國家的支柱性產(chǎn)業(yè)。同時，馬克思是將藝術(shù)生產(chǎn)作為人類掌握世界的一種帶有審美性質(zhì)的特殊方式，馬克思著作中論述藝術(shù)生產(chǎn)時所舉的典型事例，是希臘神話、史詩，莎士比亞的劇作以及批判現(xiàn)實主義的小說。所以，在某種意義上可以說，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中的藝術(shù)生產(chǎn)主要指的是作為審美創(chuàng)造的藝術(shù)生產(chǎn)，重點(diǎn)是作為語言藝術(shù)的文學(xué)生產(chǎn)。當(dāng)今世界，由于科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，特別是電子通訊技術(shù)的發(fā)展，“以一種非常深刻的方式重構(gòu)我們的生活方式”[27](P4)，同時也以一種非常深刻的方式重構(gòu)了當(dāng)代社會的藝術(shù)生產(chǎn)，促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)向著多個維度展開。

(一)審美創(chuàng)造中的藝術(shù)生產(chǎn)

審美創(chuàng)造中的藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)生產(chǎn)中的一種傳統(tǒng)類型，在當(dāng)代中國仍是藝術(shù)生產(chǎn)的重要類別之一。

審美創(chuàng)造中的藝術(shù)生產(chǎn)，就其生產(chǎn)目的來說，在于滿足人們的審美需求。藝術(shù)生產(chǎn)者為社會提供的藝術(shù)作品，是按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的，它集中地反映了人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，體現(xiàn)了作者的審美意識和審美理想。它的主要功能是滿足欣賞者的審美需求：它用藝術(shù)形象去感染欣賞者，用美的情感去熏陶欣賞者，用愉悅的方式去啟迪欣賞者，進(jìn)而培養(yǎng)欣賞者的審美感受能力，審美想象能力與審美創(chuàng)造能力。審美創(chuàng)造中的藝術(shù)生產(chǎn)，就其性質(zhì)來說，是藝術(shù)家自由自覺的有意識的生命活動。藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中有極大的自由性，他可以思接千載，視通萬里，展開想象的翅膀，突破現(xiàn)實生活和個人經(jīng)驗的局限，創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的藝術(shù)形象。同時，藝術(shù)家還具有極大的自覺性，視創(chuàng)作為生命的自我實現(xiàn)，為藝術(shù)而自覺奉獻(xiàn)，誠如馬克思所稱贊的彌爾頓那樣：“出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂園》。那是他的天性的能動表現(xiàn)”[28](P432)。審美創(chuàng)造中的藝術(shù)生產(chǎn)，就其方式來說，是藝術(shù)家作為個體的創(chuàng)造活動。藝術(shù)家的生活積累、情感體驗、審美意識，都具有個體性和獨(dú)特性。每一部作品的創(chuàng)作，都是一次獨(dú)特的精神之旅，他既不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己，是獨(dú)特的“這一次”；每一部作品都是一次自我超越，他既不和別人相似，也不與自己雷同，是獨(dú)特的“這一部”；每一個作品中的典型人物，都是個人心血的結(jié)晶，他既不是現(xiàn)實生活中人物的翻板，也不是他人作品中人物的挪移，是獨(dú)特的“這一個”。審美創(chuàng)造中的藝術(shù)生產(chǎn)，就其作品形態(tài)來說，主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類別的現(xiàn)代延伸，如小說、詩歌、散文、繪畫、雕塑、舞蹈、歌唱、器樂演奏、歌劇演唱等。

(二)意識形態(tài)中的藝術(shù)生產(chǎn)

從一般意義上講，所有的藝術(shù)生產(chǎn)都與意識形態(tài)相關(guān)，都可視作意識形態(tài)的生產(chǎn)，也都可以稱作審美意識形態(tài)。從特殊意義上講，那些遵從了特殊指令、有著特別要求的藝術(shù)生產(chǎn)，可以稱之為意識形態(tài)中的藝術(shù)生產(chǎn)。那些明顯承載著特殊的政治信息、承擔(dān)著特殊的政治任務(wù)、與意識形態(tài)距離很近、聯(lián)系很緊的藝術(shù)作品，可以稱之為意識形態(tài)中藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品。

意識形態(tài)中的藝術(shù)生產(chǎn)，有較為久遠(yuǎn)的歷史。中世紀(jì)的教會文學(xué)，20世紀(jì)初期日本的普羅文學(xué)、蘇聯(lián)的“黨的文學(xué)”，可以看成是意識形態(tài)中藝術(shù)生產(chǎn)的表現(xiàn)。20世紀(jì)二三十年代中國的無產(chǎn)階級的文學(xué)，三四十年代的抗戰(zhàn)文學(xué)，四十年代的工農(nóng)兵文學(xué)，新中國成立后為配合某一時段政治任務(wù)而創(chuàng)作的文學(xué)，也可以看成是意識形態(tài)中藝術(shù)生產(chǎn)的表現(xiàn)。在當(dāng)代中國的藝術(shù)生產(chǎn)中，意識形態(tài)中的藝術(shù)生產(chǎn)仍在整個藝術(shù)生產(chǎn)活動中占有一定比例。

意識形態(tài)中的藝術(shù)生產(chǎn)，就其生產(chǎn)目的來說，在于宣傳某種觀念。藝術(shù)生產(chǎn)者在利用藝術(shù)進(jìn)行宣傳時也要遵循藝術(shù)的某些規(guī)律。誠如魯迅所說：“一切文藝固然是宣傳，而一切宣傳并非全是文藝，這正如一切花皆有色(我將白色也算作色)，而凡顏色未必都是花一樣，革命之所以于口號、標(biāo)語、布告、電報、教科書……之外，要用文藝者，就因為它是文藝。”[29](P84)這說明了兩個問題：其一，文藝與口號、標(biāo)語、布告、電報、教科書等相比，它發(fā)揮宣傳功能不能無視藝術(shù)規(guī)律，要讓接受者在藝術(shù)享受中接受藝術(shù)家的思想觀念和理論主張，否則就與口號、標(biāo)語、布告、電報、教科書無異；其二，文藝具有宣傳功能，但不只有宣傳功能，除此之外，文藝還具有其他功能，如審美功能，這也正是文藝發(fā)揮宣傳功能的獨(dú)特之處，也是文藝得以獨(dú)立存在的根本之點(diǎn)。

意識形態(tài)中的藝術(shù)生產(chǎn)，就其性質(zhì)來說，是政黨、階級、集團(tuán)意志的體現(xiàn)。它雖然也要經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)作去實現(xiàn)意志，但是藝術(shù)家在創(chuàng)作中并不能自由自覺地表現(xiàn)自己的生命意識，藝術(shù)家常常要把自己的意識融入政黨、階級、集團(tuán)的意志之中，在政黨、階級、集團(tuán)的意志中表現(xiàn)自己的生命意識。意識形態(tài)中的藝術(shù)生產(chǎn)，就其方式來說，是一種自上而下的藝術(shù)活動，是一種“遵命”的藝術(shù)行為，往往由上級組織或領(lǐng)導(dǎo)圈定出寫作范圍，定下藝術(shù)基調(diào)。當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)中的優(yōu)秀干部題材、先進(jìn)模范題材、道德楷模題材等，大都具有這一特點(diǎn)。

(三)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)生產(chǎn)

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，是當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革和生產(chǎn)方式變更的產(chǎn)物。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)生產(chǎn)中的一種新形態(tài)，是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展、物質(zhì)財富快速增加的結(jié)果，也是當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)的主要類型和經(jīng)濟(jì)增長的重要方式。

“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是在文化產(chǎn)業(yè)的整體框架中被提及的，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是隨著后工業(yè)社會在社會結(jié)構(gòu)、政治、文化格局的變化而必然出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)形式?！盵30](P348)文化產(chǎn)業(yè)理念始于20世紀(jì)50年代，在歐美也有不盡相同的名稱，美國稱之為版權(quán)產(chǎn)業(yè)，英國叫做創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。歐美文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起步于20世紀(jì)30年代的文化工業(yè)，20世紀(jì)中期得到長足發(fā)展，到20世紀(jì)末期至21世紀(jì)初期已成為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的支柱性產(chǎn)業(yè)，或稱其為“朝陽產(chǎn)業(yè)”。中國的文化產(chǎn)業(yè)概念來源于西方，21世紀(jì)初期開始出現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨和中國政府的各種報告、規(guī)劃、意見之中。中國的文化產(chǎn)業(yè)，起步于20世紀(jì)末期的文化體制改革。這次文化體制改革，將原本屬于政府撥款的文化事業(yè)單位，如新聞、出版、廣播、電視、電影、戲劇、歌舞等文化生產(chǎn)部門改為企業(yè)，為中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。21世紀(jì)初期，文化產(chǎn)業(yè)被正式納入黨和國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃中，政府出臺了相關(guān)政策進(jìn)行支持和引導(dǎo)，努力促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。至此，文化產(chǎn)業(yè)正式列入了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的支柱性產(chǎn)業(yè)行列，成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級中的新發(fā)展方向和“朝陽產(chǎn)業(yè)”。同樣，作為文化產(chǎn)業(yè)重要組成部分和核心構(gòu)成要素的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，也迎來了發(fā)展的最佳時機(jī)。

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)生產(chǎn)，就其目的來說，在于獲取經(jīng)濟(jì)利益。因為，追求經(jīng)濟(jì)利益是一切產(chǎn)業(yè)活動的首要目標(biāo)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)被納入產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中時，它的目標(biāo)是服從產(chǎn)業(yè)要求而不是藝術(shù)追求，獲得經(jīng)濟(jì)利益也自然成了藝術(shù)生產(chǎn)的主要目標(biāo)。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)生產(chǎn)，就其性質(zhì)來說，主要是一種經(jīng)濟(jì)活動而非審美活動。它的目標(biāo)定位、生產(chǎn)計劃、產(chǎn)出情況、效益分析，也主要是按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律來運(yùn)行、按照經(jīng)濟(jì)活動來考量的，其主要是一種經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的評價。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)生產(chǎn)，就其方式來說，主要是一種集體活動。能進(jìn)入藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)生產(chǎn)，基本上都是能進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)的藝術(shù)品種，如電影、電視劇、舞臺表演等。這些產(chǎn)品的生產(chǎn)，需要多個環(huán)節(jié)所構(gòu)成的生產(chǎn)鏈才能完成，因而也需要多人的配合、協(xié)作才能完成。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)生產(chǎn)，就其形態(tài)來說，主要是現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)，它們要么和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相關(guān)，要么和現(xiàn)代傳播媒介結(jié)合，如電影、電視劇、電子游戲等，它們能借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)批量復(fù)制，能借助現(xiàn)代媒介快速傳播，從而最大限度地占有市場并獲取最大經(jīng)濟(jì)效益。

三、藝術(shù)發(fā)展不平衡現(xiàn)象的現(xiàn)代特點(diǎn)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，作為第一生產(chǎn)力，不僅推動了物質(zhì)生產(chǎn)活動中生產(chǎn)關(guān)系的變革，而且推動了藝術(shù)活動中生產(chǎn)方式和傳播方式的變遷，同時也使馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論所揭示的藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡現(xiàn)象，表現(xiàn)得更為復(fù)雜多樣。但馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論中的藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡理論中的基本觀點(diǎn)和方法在今天仍然是適用的，它并沒有隨著時間的流逝而過時。

(一)藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的延續(xù)

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的思想有一個發(fā)展過程，它誕生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，發(fā)展于《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》，成熟于《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，在《資本論》等著作中得到進(jìn)一步鞏固和完善。其中，最有代表性的著作是馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的?！薄按蠹抑溃ＥD神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！?“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實際上被支配，神話也就消失了?！盵31](P28-29)馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的主要觀點(diǎn)是：其一，在某個特殊時期和局部范圍內(nèi)，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))的發(fā)展不成正比；其二，特定的藝術(shù)形式不會隨著物質(zhì)生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))的發(fā)展無止境地發(fā)展下去；其三，不同時期不同國家或同一時期不同國家藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡；其四，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的主要原因是經(jīng)濟(jì)，但卻不是唯一原因。

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中所揭示的藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的四種表現(xiàn)方式，在當(dāng)代世界尤其在當(dāng)代中國也得到了不同程度的延續(xù)。馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的觀點(diǎn)，仍然適用于當(dāng)代社會，包括對當(dāng)代中國藝術(shù)生產(chǎn)的解讀。在當(dāng)代中國的藝術(shù)生產(chǎn)中，也存在著在某個特殊時期和局部范圍內(nèi)藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡，存在著特定的藝術(shù)形式不會隨著物質(zhì)生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))的發(fā)展而無止境地發(fā)展下去的狀況。這在詩歌和戲劇兩種藝術(shù)形式的發(fā)展上表現(xiàn)得尤為突出。20世紀(jì)80年代，中國的物質(zhì)生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))發(fā)展處于復(fù)蘇期；20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，中國的物質(zhì)生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))發(fā)展進(jìn)入高峰期，現(xiàn)在已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但就詩歌、戲劇而言，卻沒有隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量的增加而向前發(fā)展。20世紀(jì)80年代，中國詩壇熱鬧而繁榮，中國的戲劇也呈現(xiàn)出蓬勃?dú)庀蟆?0世紀(jì)末21世紀(jì)初，詩歌、戲劇的處境十分艱難，逐漸走向了衰落。

在當(dāng)代中國的藝術(shù)生產(chǎn)中，仍然還存在不同時期不同地域或同一時期不同地域藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))發(fā)展的不平衡現(xiàn)象。以陜西省20世紀(jì)80—90年代的文學(xué)創(chuàng)作與當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作相比，當(dāng)下陜西省的物質(zhì)生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了20世紀(jì)80至90年代，但其文學(xué)生產(chǎn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如20世紀(jì)80—90年代；20世紀(jì)80—90年代陜西省的文學(xué)生產(chǎn)與同期的廣東相比，物質(zhì)生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))相對落后的陜西比物質(zhì)生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))發(fā)達(dá)的廣東，文學(xué)生產(chǎn)卻更為繁榮。

在當(dāng)代中國藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中存在的各種不平衡現(xiàn)象進(jìn)一步說明，雖然物質(zhì)生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))發(fā)展對藝術(shù)生產(chǎn)有極大的影響，但卻不是唯一因素，藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展與其他意識形態(tài)之間存在著極為復(fù)雜的聯(lián)系。

(二)藝術(shù)生產(chǎn)內(nèi)部諸要素發(fā)展不平衡的呈現(xiàn)

當(dāng)代世界包括中國藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡，突破了馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡所描述的范圍，呈現(xiàn)出一種新的不平衡趨勢，即當(dāng)代中國藝術(shù)生產(chǎn)內(nèi)部諸要素的不平衡。這種不平衡主要表現(xiàn)在兩個方面。

第一，同一時期藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部不同藝術(shù)形式發(fā)展的不平衡。同一時期藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部不同藝術(shù)形式的發(fā)展，雖然也受物質(zhì)生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))發(fā)展的影響，但這種影響表現(xiàn)得越來越間接和隱蔽，而現(xiàn)代傳播媒介、消費(fèi)者審美取向的影響則更加直接和明顯。離現(xiàn)代電子傳播媒介越近，關(guān)系越密切的藝術(shù)形式，其發(fā)展越來越好，反之則越來越差。具體到藝術(shù)形式上，電影藝術(shù)、電視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、有電子媒介參與直播的舞臺表演藝術(shù)等發(fā)展得好、發(fā)展得快，比較繁榮和興旺；戲劇藝術(shù)、小說藝術(shù)、詩歌藝術(shù)等發(fā)展得比較差、比較慢，逐漸走向衰落和沉寂。這種不平衡，完全用馬克思藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的觀點(diǎn)去解釋是有困難的，而用與馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論相關(guān)的、具有繼承發(fā)展關(guān)系的西方馬克思主義理論和文化研究理論，則能更好地做出解釋。

第二，同一藝術(shù)作品內(nèi)部各種構(gòu)成要素的不平衡。傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，強(qiáng)調(diào)其內(nèi)部各個構(gòu)成要素的平衡與和諧，如情與理的平衡、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的各個要素都各得其所、不可移易。進(jìn)入20世紀(jì)以后，藝術(shù)作品內(nèi)部各要素的平衡原則逐漸被西方現(xiàn)代派所打破。當(dāng)今中國的藝術(shù)生產(chǎn)，藝術(shù)作品內(nèi)部各構(gòu)成要素不平衡現(xiàn)象越來越突出。其一，藝術(shù)作品內(nèi)部情理關(guān)系失衡。藝術(shù)作品感情泛濫，欲望膨脹，在很多藝術(shù)家、藝術(shù)作品中都存在著理性缺失。其二，藝術(shù)作品中價值關(guān)系的失衡。藝術(shù)作品的娛樂價值被無限放大，其認(rèn)識價值、文化價值幾乎被淹沒。其三，內(nèi)容與形式關(guān)系的失衡。有的作品將喜劇的內(nèi)容用悲劇的形式加以表現(xiàn)；有的作品將悲劇內(nèi)容喜劇化，將英雄漫畫化；有的作品將歷史戲說化，將趣聞歷史化。這種不平衡現(xiàn)象，也很難完全用馬克思藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的觀點(diǎn)去解釋，而用與馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論相聯(lián)系、但又不盡相同的當(dāng)代美學(xué)理論中審美生活化的觀點(diǎn)去解釋，則更有針對性。因為“馬克思盡管注意到了藝術(shù)生產(chǎn)在整個精神生產(chǎn)領(lǐng)域的特殊地位，但他關(guān)注的畢竟是唯物主義的一般原則性問題”，需要后人“根據(jù)新出現(xiàn)的歷史情況對其某些具體論斷加以變化調(diào)整”[32](P4)。這樣，才能使其更具代表性，更富解釋力。

四、藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的復(fù)雜表現(xiàn)

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論，主要研究了藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的互動關(guān)系，而當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的關(guān)系，特別是作為文化產(chǎn)業(yè)中藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的關(guān)系，遠(yuǎn)比馬克思時代藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的關(guān)系復(fù)雜多樣，中間因素的作用也更為突出，因而更值得進(jìn)一步研究。

(一)藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)關(guān)系的新變化

當(dāng)代社會的藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)，同馬克思時代相比已發(fā)生了兩個方面的變化。

第一，藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)相互作用的變化。從總體上講，藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的關(guān)系是互動關(guān)系，“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是它的對方”[33](P9)。從具體看，藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)相互作用的關(guān)系也發(fā)生了變化。馬克思時代和馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中生產(chǎn)和消費(fèi)的互動關(guān)系，有主與次之別，其中，生產(chǎn)是起點(diǎn)，屬于支配要素。當(dāng)代社會的藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)，其主次關(guān)系發(fā)生了變化，消費(fèi)不僅與生產(chǎn)并重，甚至在很大程度上成為帶動藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)驅(qū)力。這種現(xiàn)象在20世紀(jì)中后期的西方學(xué)術(shù)界引起了不少學(xué)者的重視，并提出了一些新的見解。費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)主義與后現(xiàn)代文化》、波德里亞在《消費(fèi)社會》等著作中，都論述了這種生產(chǎn)與消費(fèi)位置出現(xiàn)顛倒的現(xiàn)象。波德里亞指出：“消費(fèi)者的需求和滿足都是生產(chǎn)力……從我們闡述過(或?qū)⒁U述)的各個方面來看，消費(fèi)都表現(xiàn)為對我們所經(jīng)驗過的意識形態(tài)的顛倒?！盵34](P75)也正是在這個意義上，人們才稱當(dāng)今時代為“消費(fèi)時代”，當(dāng)今社會為“消費(fèi)社會”。

第二，藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)中間環(huán)節(jié)的增加。在馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中，藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系是直接關(guān)系，生產(chǎn)與消費(fèi)直接是對方的前提、直接互為對象。在當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的關(guān)系中，藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系已不是那么直接，中間環(huán)節(jié)中的藝術(shù)流通與藝術(shù)市場卻發(fā)揮了重要的作用。藝術(shù)流通是“連接藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的紐帶和橋梁”。通過自身的中介作用把藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)聯(lián)系起來，“經(jīng)過藝術(shù)流通，為消費(fèi)者提供藝術(shù)商品的使用價值，滿足藝術(shù)消費(fèi)的需要；經(jīng)過藝術(shù)流通，實現(xiàn)藝術(shù)商品的價值，補(bǔ)償和滿足藝術(shù)生產(chǎn)過程中藝術(shù)物化勞動的消耗和藝術(shù)勞動支出的正常經(jīng)濟(jì)需要，使藝術(shù)生產(chǎn)獲得再生產(chǎn)的條件和物質(zhì)基礎(chǔ)”[35](P293-294)。而藝術(shù)市場，正是藝術(shù)流通的場所和渠道，它同樣是“溝通藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的中介，是藝術(shù)生產(chǎn)者和藝術(shù)消費(fèi)之間相互聯(lián)系、相互交換勞動的紐帶和橋梁”[36](P348)。當(dāng)代的藝術(shù)生產(chǎn)理論，應(yīng)該引入馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的流通理論和市場理論，吸收現(xiàn)代市場營銷學(xué)、廣告學(xué)的相關(guān)學(xué)科知識，拓展馬克思藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)關(guān)系研究的空間，深化中間環(huán)節(jié)研究，更好地促進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的良性互動。

(二)藝術(shù)生產(chǎn)中的兩種價值兼顧

即使是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)生產(chǎn)，它生產(chǎn)出的產(chǎn)品仍然是具有商品屬性的藝術(shù)品。無論其商品屬性有多強(qiáng)，它也同樣是特殊的商品，即文化商品?！拔幕唐肪哂形幕c經(jīng)濟(jì)雙重價值，它提供了一個雙重市場：物質(zhì)市場和思想市場。物質(zhì)市場決定了作品的經(jīng)濟(jì)價值，思想市場決定了作品的文化價值?！盵37](P56-57)

從理論上講，藝術(shù)品“是傳遞思想的工具，正是‘思想’把藝術(shù)作品從‘一般經(jīng)濟(jì)用途’轉(zhuǎn)化為‘文化用途’。由此，藝術(shù)品不僅具有經(jīng)濟(jì)價值(與所有經(jīng)濟(jì)商品一樣)，還具有文化價值”[38](P35)。因此，即使是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)生產(chǎn)，也應(yīng)兼顧經(jīng)濟(jì)價值與文化價值。只顧經(jīng)濟(jì)價值，就將藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相等同，藝術(shù)產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品相一致，這就取消了藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的特殊性，同時取消了藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)產(chǎn)品的獨(dú)特地位和獨(dú)特價值，從而也失去了市場競爭力。只顧文化價值，就將藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)生產(chǎn)與審美追求中的藝術(shù)生產(chǎn)相等同，藝術(shù)與美完全一致，這就取消了藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)作品的商品性，同時也取消了藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)作品的產(chǎn)業(yè)地位和經(jīng)濟(jì)價值，照樣會失去競爭力。因此，中國的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須兼顧經(jīng)濟(jì)價值和文化價值，“始終圍繞著人民大眾的需求，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益上，更表現(xiàn)在社會效益上”[39](P355)。中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)生產(chǎn)，同樣也應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)價值與文化價值的統(tǒng)一，“遵循藝術(shù)價值與商業(yè)價值相結(jié)合的審美優(yōu)先性原則。藝術(shù)家要始終處于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的中心，根據(jù)情感邏輯關(guān)注社會民生、展示人類的思維困境，批判或建構(gòu)現(xiàn)實、表達(dá)人類最為微妙的情感等”[40](P361)。這樣，才能使中國的文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)生產(chǎn)在成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的同時，提高全民族的文化素質(zhì)，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

(三)藝術(shù)消費(fèi)中的多種目標(biāo)實現(xiàn)

當(dāng)代社會，藝術(shù)消費(fèi)既是人類精神享受的需要，又是藝術(shù)發(fā)展的需要。依此推論，藝術(shù)消費(fèi)就既能滿足人類的精神需求，又能推動藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

藝術(shù)作品的消費(fèi)過程，是藝術(shù)作品文化價值的實現(xiàn)過程。而所謂文化價值，包括“審美價值：作品所具有的美感、和諧、外形以及其他的美學(xué)特征。精神價值：展現(xiàn)人與人之間的相互關(guān)系，有助于形成身份和地位意識。歷史價值：反映創(chuàng)作時代的狀況，提供與過去的連續(xù)性來啟迪當(dāng)下。象征價值：象征意義的儲備庫和傳遞者。真實價值：它是真正原創(chuàng)的，獨(dú)一無二的藝術(shù)品”[41](P30-31)。藝術(shù)產(chǎn)品文化價值的多層次性，決定了藝術(shù)消費(fèi)應(yīng)實現(xiàn)多種價值目標(biāo)：一方面給人以美的享受，滿足人的審美需求，另一方面給人以智慧啟迪，提升人的思想品質(zhì)；一方面使人明確自身的社會身份，了解人與人之間的相互關(guān)系，另一方面又使人們了解社會生活，明確歷史與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)；一方面使人了解藝術(shù)的虛擬性與象征性，理解藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系，另一方面又使人了解藝術(shù)的原創(chuàng)品質(zhì)，理解藝術(shù)創(chuàng)造的不可重復(fù)性。[42](P56)當(dāng)然，在藝術(shù)產(chǎn)品文化價值的多層次構(gòu)成中，審美價值是居于首位的，其他價值的實現(xiàn)，也往往有賴于審美。在這個意義上，“藝術(shù)消費(fèi)是通過對藝術(shù)產(chǎn)品提供的審美藝象的觀照、體驗、理解和再創(chuàng)造的審美實踐活動，在不斷強(qiáng)化審美意識，擴(kuò)大審美視野，積累審美經(jīng)驗，豐富用藝術(shù)的方式掌握世界的能力的同時，享受體驗自我、確證自我、完善自我、獲得心靈寧靜和自由的審美愉悅過程。藝術(shù)消費(fèi)以滿足主體的審美享受需要為根本標(biāo)志”[43](P407-408)。

藝術(shù)消費(fèi)的過程，也是藝術(shù)作品經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)過程。其一，消費(fèi)者在藝術(shù)消費(fèi)的過程中，是以貨幣支付的方式向藝術(shù)生產(chǎn)者(經(jīng)營者)購買藝術(shù)產(chǎn)品，藝術(shù)生產(chǎn)者從藝術(shù)產(chǎn)品中獲得經(jīng)濟(jì)利益，并通過納稅等方式為國家增加財富。其二，藝術(shù)消費(fèi)是藝術(shù)生產(chǎn)的推動力，藝術(shù)消費(fèi)實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價值越多，就能更好地刺激生產(chǎn)者的欲望與積極性，推動藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。其三，藝術(shù)消費(fèi)推動藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)本身就是藝術(shù)生產(chǎn)由生產(chǎn)主導(dǎo)型向消費(fèi)主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。在人們以溫飽為追求、以物質(zhì)享受為目標(biāo)的時候，那時只可能有藝術(shù)產(chǎn)品，不可能有藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。當(dāng)“人們的需求發(fā)生了變化，人們對精神的需求將超越物質(zhì)需求，更注重‘服務(wù)和舒適——保健、教育、娛樂和文藝——所計量的生活質(zhì)量’”[44](P349)時，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)才得以形成。同理，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，也只能以藝術(shù)消費(fèi)為推動力，當(dāng)藝術(shù)消費(fèi)成為人們的一種生活方式和生活習(xí)慣的時候，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)就進(jìn)入了它的“朝陽期”，也就有可能發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)。

[1][6][11] 季水河：《回顧與前瞻——論新中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯考捌湮磥碜呦颉?，北京，中國社會科學(xué)出版社，2009。

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[4][5][23][30][39][40][44] 朱立元主編：《馬克思主義文藝?yán)碚撝袊芯俊?，北京，?jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009。

[7] 皮埃爾·馬歇雷：《列寧——托爾斯泰的批評家》，載陸梅林選編：《西方馬克思主義美學(xué)文選》，桂林，漓江出版社，1988。

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[9] 伊格爾頓：《作為生產(chǎn)者的作家》，載陸梅林選編：《西方馬克思主義美學(xué)文選》，桂林，漓江出版社，1988。

[12][13] 丹尼斯·德沃金：《文化馬克思主義在戰(zhàn)后英國——?dú)v史學(xué)、新左派和文化研究的起源》，北京，人民出版社，2008。

[14][15] 王曉路：《西方馬克思主義文化批評研究》，北京，北京大學(xué)出版社，2012。

[17] 陸貴山、周忠厚：《馬克思主義文藝學(xué)概論》，石家莊，花山文藝出版社，1999。

[18][20] 何國瑞：《藝術(shù)生產(chǎn)原理》，北京，人民文學(xué)出版社，1989。

[19] 董學(xué)文：《文藝學(xué)的沉思》，北京，人民文學(xué)出版社，1992。

[21] 肖君和：《要用馬克思的“生產(chǎn)論”指導(dǎo)文藝》，載《文藝爭鳴》，1986(4)。

[22] 程代熙：《一本值得一讀的美學(xué)論著——董學(xué)文〈馬克思與美學(xué)問題〉述評》，載《貴州大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，1985(1)。

[24][35][36][43] 顧兆貴：《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，北京，人民出版社，2005。

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[28] 《馬克思恩格斯全集》，第26卷第1冊，北京，人民出版社，1972。

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[34] 讓·波德里亞：《消費(fèi)社會》，南京，南京大學(xué)出版社，2000。

[37][42] 單世聯(lián)：《從文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系討論文化產(chǎn)業(yè)的若干議題》，載《中國文化產(chǎn)業(yè)評論》，第16卷，上海，上海人民出版社，2012。

[38][41] 戴維·思羅斯比：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2011。

(責(zé)任編輯 張 靜)

On the Real-life Value of Marxist Theory of Artistic Production and Contemporary Artistic Production

JI Shui-he

(College of Literature and Journalism，Xiangtan University，Xiangtan，Hunan 410005)

The significant real-life value of Marxist theory of artistic production has been accepted and developed by not only western but also Chinese literary theorists.The artistic production expounded by Marx is unfolding multi-dimensionally in the contemporary world，being demonstrated as the artistic production in aesthetic creation，ideologies，and art industries.Presenting several new features，the imbalanced development of artistic production pointed out by Marxist literary theories has been greatly changed：on the one hand，the imbalance between the development of traditional artistic production and that of material production continued.On the other，new phenomena has emerged from the imbalanced development of factors interior of the artistic production.New variations have also taken place in the relationship between artistic production and artistic consumption in Marxist theories commercial value and cultural value are both taken care of in the artistic production，and multiple value functions are realized in artistic consumption.

Marxist theory of artistic production；real-life value；contemporary China；artistic production

國家社會科學(xué)基金項目“馬克思主義文學(xué)理論與20世紀(jì)中國文學(xué)理論的變遷”(06BZW005)

季水河：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(湖南 湘潭 411105)