北京中醫(yī)藥大學（北京，00029） 張青穎 沈 藝 段曉華 劉 珊 王娟娟 唐祿俊 張其成

《道藏·洞玄部》中醫(yī)藥文獻特點初探*

北京中醫(yī)藥大學（北京，100029） 張青穎 沈 藝 段曉華 劉 珊 王娟娟 唐祿俊 張其成1

中醫(yī)藥學的發(fā)展深受道教思想的影響。自古中國就有“醫(yī)者通仙道”的說法。陳寅恪先生曾說:“本草藥物之學出于道家。”《道藏》是一部包羅萬象的道教叢書，薈萃了諸子百家文集和醫(yī)學經(jīng)典。白云觀藏明代《正統(tǒng)道藏》，這是一部迄今能夠見到的惟一保存較完好的《道藏》。本文以《正統(tǒng)道藏·洞玄部》為例，對《道藏》醫(yī)藥文獻的分布特點進行了研究，認為其分布廣泛且各具特色，各類文獻內(nèi)容側(cè)重點不同?！兜啦亍分械尼t(yī)藥養(yǎng)生文獻，一部分是與道教教義相吻合的醫(yī)藥著作，還有一部分是道教養(yǎng)生專著，許多道教的著作同時是中醫(yī)藥學的重要典籍。因此，深入研究《道藏》對于現(xiàn)代醫(yī)藥的發(fā)展有著重要的意義。

道藏 醫(yī)藥文獻 醫(yī)道同源

中醫(yī)藥學的發(fā)展深受道教思想的影響。陳寅恪先生曾說:“本草藥物之學出于道家。”[1]道教產(chǎn)生于東漢中葉，在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，沿襲方仙道、黃老道的某些宗教觀點和修持方法而逐漸形成。道教作為中華民族固有的傳統(tǒng)宗教，是中華民族傳統(tǒng)文化的主要支柱之一。魯迅先生亦曾經(jīng)說過，“中國根柢全在道教”，這是對道教在中國傳統(tǒng)文化中地位和作用的科學概括。道教與中國傳統(tǒng)醫(yī)學關(guān)系極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫(yī)術(shù)”[2]，因此自古就有“醫(yī)者通仙道”的說法。

《道藏》是道教經(jīng)書的總集。官方正式編修《道藏》始于唐代，稱《開元道藏》。而后歷代都會對道教典籍進行搜集與纂修，但因戰(zhàn)亂與焚經(jīng)，大部分遭到破壞。至明代，官方下令先后對《道藏》進行兩次大規(guī)模校纂，分別為《正統(tǒng)道藏》及《萬歷續(xù)道藏》。明《正統(tǒng)道藏》共收道書1426種，合5305卷，按三洞、四輔、十二類分門，《萬歷續(xù)道藏》補收道書50種，合180卷，后合稱為《道藏》[3]。1900年，八國聯(lián)軍侵入北京，《道藏》經(jīng)版悉遭焚毀。北京白云觀原藏有明代印制的《道藏》，這是迄今能夠見到的惟一一部保存較完好的《道藏》[4]。因此，北京白云觀藏明《道藏》有著無可比擬的版本價值，當今社會流傳的《道藏》影印本和排印本，都是以白云觀藏明《道藏》為底本整理而成[5]。

《道藏》是一部包羅萬象的道教叢書，是道教的經(jīng)典著作。據(jù)初步統(tǒng)計，《道藏》中有醫(yī)藥和內(nèi)外丹專著共150余種，涉及醫(yī)學及養(yǎng)生的著作達900多種，七成以上的道教著作均與醫(yī)學有聯(lián)系或是成為醫(yī)書的組成部分[6]。上海的涵芬樓和商務印書館曾先后根據(jù)明《道藏》輯錄出珍貴醫(yī)書結(jié)集出版，由此也可看出其獨特的文獻價值。

《道藏·洞玄部》醫(yī)藥文獻分布概述

以《正統(tǒng)道藏》的十二類為基礎(chǔ)分類依據(jù)進行統(tǒng)計，洞玄部共收道書311部，其中本文類73部、神符類8部、玉訣類29部、靈圖類14部、譜錄類12部、戒律類9部、威儀類92部、方法類24部、眾術(shù)類20部、記傳類17部、贊頌類8部、表奏類5部。現(xiàn)僅就其中有具體醫(yī)療功效的醫(yī)藥文獻進行了挖掘整理，對于其他文獻諸如養(yǎng)生、導引、房中等，在此不作討論?！抖葱俊分杏芯唧w名稱的方劑約三百余首，但明確記載有醫(yī)學功效的方劑不足一百首，主要分布在神符類、玉訣類、威儀類、方法類以及眾術(shù)類當中。表奏類醫(yī)藥文獻《赤松子章歷》與戒律類《要修科儀戒律鈔卷》卷十一內(nèi)容相近，譜錄類及贊頌類未見醫(yī)藥文獻分布，故在此不作論述。洞玄部醫(yī)藥文獻具體分布如下。

本文類醫(yī)藥文獻極少，僅有1篇，即《洞玄靈寶丹水飛術(shù)運度小劫妙經(jīng)》，其中提及“丹水飛法用藥十二種”。

神符類醫(yī)藥文獻有4篇，見于《太上洞玄靈寶五符序卷中》及《太上洞玄靈寶素靈真符卷》，其中《太上洞玄靈寶五符序卷中》記錄了一些辟谷養(yǎng)生方藥，如“延年益壽神方”、“真人絕谷方”、“令人不老長生去三蟲治百病毒不能傷人方”等30余首方劑，同時還有20余首釀酒方劑，如“神仙釀酒方”、“作神酒方”等?！短隙葱`寶素靈真符卷》記錄了使用符箓治療疾病的方法，如“理百病符”、“治卒中惡背”等。

玉訣類醫(yī)藥文獻有2篇，見于《靈寶眾真丹訣》、《神仙服餌丹石行藥法》。其中《靈寶眾真丹訣》主要介紹了8種外丹的煉制方法，如“九轉(zhuǎn)煉鉛法”、“紫金丹砂法”?！渡裣煞D丹石行藥法》主要講述了40余種服餌成仙之道，如“神仙餌丹”、“神仙治病延年返老丹”、“仙人食石秘”等等。

靈圖類醫(yī)藥文獻有1篇，見于《黃庭內(nèi)景五臟六腑補瀉圖》，其中的“相五臟病法”詳細敘述了五臟病的生理、病理變化以及治療方藥、服用方法與飲食禁忌?！墩y(tǒng)道藏》中與此書內(nèi)容相似著作很多，尤其是《洞真部·方法類·修真十書》中的《黃庭內(nèi)景五臟六腑圖》與本書最為相近，疑同出一源[7]。

戒律類醫(yī)藥文獻有2篇，見于《要修科儀戒律鈔卷》卷十一及卷十四。此書為道教科儀戒律之類抄，其中卷十一內(nèi)容與表奏類《赤松子章歷》內(nèi)容十分相似，疑同出一源。本類文獻基本為各類符箓及服食辟谷法，如“久病大厄、金紫代形章”、“老君守中赤丸法”。

威儀類醫(yī)藥文獻有1篇，見于《靈寶領(lǐng)教濟度金書卷》之二百八十六，其中有近60種符箓配合湯藥的治病方法，如“醫(yī)心脾疼符”、“醫(yī)心驚悸口眼喎斜半身不遂符”、“小兒科醫(yī)驚吊癇符”、“醫(yī)口舌生瘡符”等。

方法類醫(yī)藥文獻有9篇，見于《靈寶玉鑒》、《上清天樞院回車畢道正法卷》、《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶凈明黃素書卷》、《太上靈寶凈明院真師密誥》、《上清天心正法》。其中《靈寶玉鑒》主要內(nèi)容為道教法門之總匯，收錄符箓以及少量辟邪祛病的方藥，主要出現(xiàn)的藥物為雄黃、朱砂、黃金等繪制符箓時常用的藥物。《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶凈明黃素書卷》卷八收錄有“黃素內(nèi)外經(jīng)”，以歌訣的形式記錄了養(yǎng)生煉丹的方法?！短响`寶凈明院真師密誥》記錄了“神仙辟谷服柏葉方”，詳細描述了用法用量、服用效果以及服食禁忌?！渡锨逄煨恼ā肪硭挠浭隽藚鈼椪埳褚灾委熂膊〉姆椒ā?/p>

眾術(shù)類醫(yī)藥文獻有8篇，見于《靈劍子》、《黃帝太乙八門逆順生死訣》、《玄圃山靈秘錄》等卷中。因本類主要講述符咒、藥方、治病保胎等法術(shù)，故其中有少量治療疾病的藥方，如“風藥獨勝丹”、“治破傷風方”、“治傷折骨損方”等等，但多數(shù)仍為與道教教義相吻合的符咒法術(shù)，如“神仙辟五兵冠軍武威元勿示非人”、“飛走法”、“神行散方”等等。

記傳類醫(yī)藥文獻有5篇，見于《仙苑編珠》、《仙都志》。本類文獻多記述了某人服食某物得以長生或是成仙，如“賢安甘草，伯玉松屑”、“墨容黃連，羨門青實”。

醫(yī)藥文獻分布特點探究

經(jīng)過初步的整理探究，《道藏·洞玄部》醫(yī)藥文獻分布具有以下特點。

1.分布廣泛且各具特色

洞玄部中未見完整的醫(yī)藥學專著，多散在于道經(jīng)中。在12類中有9類都有醫(yī)藥文獻分布，其中方法類與眾術(shù)類所占篇幅最多，但神符類中方劑分布最多，記述也最為詳盡，流傳也最為廣泛。

同時各類文獻所記載的內(nèi)容不盡相同，各有特色。本文類文獻雖只有1篇，但是詳細記述了方劑的制法、服法以及功效。神符類文獻多為道教醫(yī)學方劑以及服食成仙的方法，另有少量用于治病的符箓。玉訣類文獻以外丹黃白為主，故所用藥物多為礦石藥，并詳細記述了用藥、煉制程序及服法功用，其中《還魂丹法》記錄醫(yī)家治療風疾及跌損之藥。靈圖類文獻的體例最為完整，詳細記敘了五臟六腑病的病因、病理、組方用藥的原理以及與其相配的修養(yǎng)、導引、呼吸吐納的方法。戒律類文獻主要為各種可用于治病的符箓以及可以修仙長生的服食方法，但其方法與神符類文獻中所提方法不盡相同。威儀類醫(yī)藥文獻的一大特點是主要出現(xiàn)的是方劑名稱而非具體藥物，內(nèi)容多為醫(yī)××病符與××湯劑調(diào)符灰下，但并不載明具體的湯劑配伍。方法類文獻記敘了各種符箓的書寫繪制以及少量的外丹。記傳類藥物主要為道教認為具有升仙長生功效的養(yǎng)生類藥物，多用神話故事的方式記錄了服食的藥物名稱、服食方法以及功效。

2.醫(yī)藥著作比例小于養(yǎng)生專著

綜觀《道藏》中的醫(yī)藥文獻，一部分是與道教教義相吻合的醫(yī)藥著作，一部分是道教養(yǎng)生專著，許多道教的著作同時是中醫(yī)藥學的重要典籍。古時醫(yī)術(shù)和神仙方術(shù)相混，神仙道士多兼行醫(yī)術(shù)，本草藥物亦和外丹黃白術(shù)相承?！端鍟そ?jīng)籍志》云：“醫(yī)方二百五十六部，多有神仙養(yǎng)生之法?！倍葱恐泄灿?11部道書，但是記述有明確的醫(yī)學療效的篇目僅有33篇。其中有具體名稱的方劑約300余首，但明確記載有醫(yī)學功效的方劑不足100首。由此可見，《道藏》醫(yī)藥著作比例小于養(yǎng)生專著比例。

醫(yī)藥文獻研究的現(xiàn)代意義

道教作為我國唯一傳統(tǒng)宗教，根植于中華民族文化的沃土，對中華民族傳統(tǒng)文化影響深遠[8]。道教醫(yī)藥學是以長生成仙為最高目標的醫(yī)學，其藥物多收草木、外丹、黃白、石藥，有許多防病治病、養(yǎng)生延年的方劑[9]。在《中國大百科全書·宗教卷》中曾對“道教醫(yī)學”下了這樣的定義：“道教為追求長生成仙，繼承和汲取中國傳統(tǒng)醫(yī)學的成果，在內(nèi)修外養(yǎng)過程中，積累了醫(yī)藥學知識和技術(shù)。它包括服食、外丹、內(nèi)丹、導引以及帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的傳統(tǒng)醫(yī)學既有聯(lián)系又有區(qū)別，其醫(yī)學和藥物學的精華，為中國醫(yī)藥學的組成部分?！?/p>

因此，對《道藏》中醫(yī)藥文獻的研究，對現(xiàn)代的本草藥學及方劑學有重大的指導意義。千百年來，道教在長期發(fā)展過程中，醫(yī)學也隨之發(fā)展，其所積累的防病祛疾經(jīng)驗十分豐富，其獨到的養(yǎng)生方法也在人們的日常生活中發(fā)揮著積極作用。道教醫(yī)學本身所包含的養(yǎng)生保健功能日益為世人所接受，許多方法至今仍廣泛地應用到臨床治療之中。這些都充分表明，深入研究《道藏》中的醫(yī)藥文獻對于中國醫(yī)藥學的發(fā)展有著重要的意義。

然而，縱觀古今中外的研究，針對《道藏》中醫(yī)藥文獻的研究多局限于其中所包含的完整的醫(yī)藥專著，而對于《道藏》中所散在的醫(yī)藥文獻研究的少之又少。故本文以北京白云觀藏明《道藏·洞玄部》為例，對其中散在的醫(yī)藥文獻進行挖掘整理，以此說明《道藏》醫(yī)藥文獻的分布及特點，希望能給學界和同仁今后的研究帶去便利。

[1] 陳寅恪著，陳美延編.金明館叢稿初編[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：199.

[2]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京：中華書局，1985：271-272.

[3]胡道靜.《道藏》的版本和利用及其前景[J].學術(shù)月刊，1987，（6）：62-64.

[4]鄭天星.國外的道藏研究[J].國外社會科學，2002，（3）：34-42.

[5] 劉珊，張其成，沈藝，等.《道藏》中醫(yī)藥文獻研究考略[J].中醫(yī)文獻雜志，2015，33（1）：13-16.

[6] 李延斌，楊潤河，李學哲，等.道、儒、釋三教對中醫(yī)學發(fā)展的相關(guān)性探討[J].上海中醫(yī)藥雜志，1996，（10）：29-31.

[7]任繼愈主編.道藏提要[M].北京：中國社會科學出版社，1991：187.

[8] 趙景華.道教的經(jīng)書總集——道藏[J].內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究，2008，（10）：44.

[9]胡孚琛.丹道仙術(shù)入門[M].北京：社會科學文獻出版社，2009：41-45.

Research on Medical Literatu re in Dong-xuan of Taoist Canon

ZHANG Qing-ying,SHEN Yi,DUAN Xiao-hua,LYU Shan,WANG Juan-juan,TANG Lu-jun,ZHANG Qi-cheng
(Beijing University ofChineseMedicine,Beijing 100029,China)

The development of Chinesemedicine isdeeply influenced by Taoism,asan old saying：Doctorsknow about Taoism.Chen Yin-que once said:"Herbalmedicine theoriesoriginate from Taoism."Asone seriesof various Taoist books，Taoist canon concentrates hundredsof ancient philosophers and medical classics.Zheng tong Taoist canon,which hasbeen collected in Bai Yun Guan,is the only onewellpreserved among similar visionsin theworld.Thisessay is to introduce distribution featuresonmedical literatures in Dong-xuan of Taoist canon,suggesting that medical literatures is w idely distributed in this book，while different literal styles have their unique characteristics.On the aspect of healthcare literature,partial ones coordinate w ith Taoism doctrines,partial ones belong to Taoism monograph.Meanwhile,many of them are important classics in TraditionalChinese M edicine.Thus,profound study of Taoist canon plays an important role in the developmentofmodernmedicine.

Taoist canon;medical literature;M edicine-Taoism homology

B951

A

1006-4737（2015）04-0009-03

2015-03-30）

2013年北京市教委共建項目“北京白云觀所藏明《道藏》醫(yī)藥養(yǎng)生文獻整理與利用研究”；北京中醫(yī)藥大學重點學科開放課題（編號：2013-ZDXKKF-16）；北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)藥文化研究創(chuàng)新團隊（編號：2011-CXTD-18）

1通訊作者，E-mail:zhangqicheng96@163.com