史麗琴

【摘要】威廉·魏特林揭示了社會發(fā)展規(guī)律，全面批判資本主義社會，致力于社會制度設(shè)計，構(gòu)建和諧自由的社會。雖然他的共產(chǎn)主義思想帶有明顯的烏托邦色彩，但其中的一些思想也閃耀著真理的光輝，對于建設(shè)中國特色社會主義和諧社會仍具有重要的啟示：全民共享改革發(fā)展的成果、實施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、努力創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會、促進(jìn)社會和諧與個人自由的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】和諧 自由 共產(chǎn)主義

【中圖分類號】B1 ? ? ? ? ? ?? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

威廉·魏特林（1808～1871）是德國早期工人運動的著名領(lǐng)袖，在共產(chǎn)主義運動史上占有重要地位?？偟膩碚f，他的共產(chǎn)主義思想帶有明顯的烏托邦色彩，但是，其中也不乏真理的光輝，這些積極的思想對于建設(shè)中國特色社會主義和諧社會仍然具有重要的啟示。

揭示社會發(fā)展規(guī)律，全面批判資本主義社會

論證資本主義社會必然被代替。魏特林認(rèn)為，進(jìn)步規(guī)律是社會發(fā)展的自然法則，“不容許損害進(jìn)步而堅持舊傳說、舊學(xué)問、舊原則、舊制度”①。他指出，人類歷史分為原始狀態(tài)、奴隸制社會（包括古代奴隸制和現(xiàn)代奴隸制）、和諧與自由的社會（即共產(chǎn)主義社會）三個階段。資本主義制度屬于現(xiàn)代奴隸制度，必然被和諧與自由的社會所代替。他認(rèn)為，思想是隨著一代代人而不斷進(jìn)步的，因此，作為“過去的思想的一種現(xiàn)實化”②的組織制度也必然不斷改善。“社會秩序必須和思想的發(fā)展和日趨完善在一起齊步向前發(fā)展和日益完善?！雹鬯€指出，欲望是人類社會的原始要素和動力，能力就是滿足欲望的手段。社會中存在著人類欲望與能力之間最美妙的平衡，即人類能力總和永遠(yuǎn)等于欲望總和。但是，個人的能力無法滿足自己的欲望，人們只有在協(xié)作中進(jìn)行能力交換才能滿足彼此的欲望。所以，“凡是和進(jìn)步的自然規(guī)律抵觸最少的那種不同個體進(jìn)行能力交換的方式，也就是最好的社會組織?！雹苷\然，資本主義社會為了少數(shù)人的利益而壓制多數(shù)人的欲望，違反了自然法則，與人類進(jìn)步相抵觸，必然被更美好的和諧與自由的社會所取代。值得肯定的是，魏特林指出，“只要世界存在一天，就永遠(yuǎn)不會有一個社會制度被一切世代、一切個人認(rèn)為是亙古不變的最好和最完美的”⑤;“最高的完滿理想是人類所永遠(yuǎn)不會達(dá)到的，否則就必須假定人類精神進(jìn)步上的一種停滯”⑥。所以，他把設(shè)想的未來社會僅看作提供討論的題目，不是一成不變的制度，更不是歷史的終結(jié)。

全面深刻地批判資本主義社會。魏特林指出，“私有財產(chǎn)是一切罪惡的根源”⑦，建立在財產(chǎn)私有制基礎(chǔ)上的資本主義社會是“病態(tài)”的社會和“破舊的爛攤子”。資本家為了獲取利益，用盡一切手段榨取工人，“如果不是怕你們餓死，他們必須自己從事他們所不能忍受的勞動的話，他們將不會給你們?nèi)魏螙|西”⑧。所以，整個資本主義社會是建筑在重利盤剝制度上的，在本質(zhì)上與古代奴隸社會相同。他還對財產(chǎn)私有制的標(biāo)志—金錢深惡痛絕。人們對金錢的狂熱崇拜和追求造成了資本主義社會中的一切罪惡和腐敗現(xiàn)象。所以，魏特林認(rèn)為，“企圖通過分配資本來實現(xiàn)的和金錢仍起主要作用的任何社會改良，都不能說是完美的?！雹崴€以犀利的筆調(diào)批判資本主義商業(yè)、道德和法律。資本主義商業(yè)是吮吸人民膏血的大水蛭，是惡棍的賭場和強(qiáng)盜的天堂。資本主義道德是資本家為了維護(hù)自己的利益隨心所欲制定的，是剝削制度和暴政的最鞏固的支柱，是“一句神圣化了的‘永遠(yuǎn)保持舊觀念！'而已”⑩。資本主義法律將資本家對民眾的掠奪公開化和合法化，民眾卻無權(quán)制定和了解法律，“永遠(yuǎn)完全生活在奴隸般的恐懼之中”。所以，為了使資本主義社會這一腐朽的建筑物從整體上完全崩潰必須破壞資本主義的商業(yè)、道德和法律。

致力于社會制度設(shè)計，構(gòu)建和諧自由的社會

魏特林設(shè)想的未來理想社會是和諧自由的社會。在那里，沒有政府、法律和刑罰，沒有私有財產(chǎn)、金錢和商業(yè)，人人平等，全體成員的能力和欲望達(dá)到充分和諧。他還設(shè)計了一系列制度來保障未來社會的自由與和諧。

財富的共有共享制。為了消除資本主義私有制的種種罪惡和不公正，保證每個人的生存和福利不受侵犯，魏特林認(rèn)為理想社會應(yīng)該實行“共同勞動、共有共享”的制度。但是，他指出：“財富的共有共享決不是沉湎于宴樂和游手好閑的特權(quán)，而是整個社會能夠無憂無慮地生活在長久幸福中的共同權(quán)利，大多數(shù)人決不會試圖破壞這種權(quán)利，因為這是他們自己的權(quán)利，即大多數(shù)人的權(quán)利?！贬槍Ξ?dāng)時社會上流行的“工人階級的貧困是機(jī)器的罪過”的觀點，魏特林說：“人們往往在自己的周圍尋找貧困的原因，其實這原因是在宮殿里、在王位上、在柔軟的地毯上?！奔船F(xiàn)存的社會制度把可以減輕勞動、加速進(jìn)步的機(jī)器變成了加強(qiáng)剝削和擴(kuò)大貧困的工具。他認(rèn)為：“如果人類一旦像一個大家庭一樣生活在財富共有共享之中，機(jī)器是能造福于人類的;因為它們能使人類獲得它本來所無法達(dá)到的力量和速度，在機(jī)器的幫助下可以大大節(jié)省勞動和精力。”

知識領(lǐng)導(dǎo)的管理制度。魏特林認(rèn)為：“社會的管理既不能委托給一個君主，也不能委托給一個獨裁者，也不能委托給一個共和制的選舉多數(shù);所有這些政府形式都只是為了管理個人的利益并且是通過個人的利益而掌握政權(quán)。”為此，他設(shè)想未來社會將永遠(yuǎn)革除暴力的統(tǒng)治，依靠知識來管理，把特權(quán)人物從政府里排除出去。

首先，在社會管理組織結(jié)構(gòu)方面。理想社會的最高管理機(jī)構(gòu)是由最偉大的哲學(xué)家及同時具有優(yōu)秀醫(yī)學(xué)、物理學(xué)和機(jī)械學(xué)知識的人組成的“三人團(tuán)”;整個社會知識核心是由大思想家、天才和哲人中選出最杰出者組成的中央技工團(tuán);各省、地方和區(qū)各級技工團(tuán)是各級地方管理機(jī)關(guān)和能力、學(xué)識中心。

其次，在社會管理組織職責(zé)方面。理想社會的管理機(jī)關(guān)負(fù)有“為了社會的福利而調(diào)度一切人的欲望和能力并使它們和諧”的責(zé)任。平等和防止特權(quán)是未來社會“必須永遠(yuǎn)十二分嚴(yán)格注意的主要的大事”。管理機(jī)關(guān)“在平均分配生活資料時不得享有特權(quán)，它們履行職務(wù)的時間同其他人的工作時間一樣長”，“那些由于他們的特性而適宜做管理人員的個人，絕不容許因此而比其他人享有絲毫更優(yōu)越的地位，他和其他一切人完全一樣，有同一的使用他的能力的義務(wù)”。

最后，在社會管理人員具備的條件方面。社會管理人員不僅具有最完備的知識、更完善的能力，還必須對于一切人的欲望和能力的自然趨向研究有素，且在研究里取得最大的知識。

能力選舉制度。魏特林認(rèn)為：“必須把管理的領(lǐng)導(dǎo)交付給那些具有最大的天才、最大的才能和最好的理想的人。但是這些人，人們將只是通過他們的能力來識別他們?！彼裕?guī)定未來社會管理機(jī)構(gòu)的成員必須通過以懸題應(yīng)征和送審選舉試驗品為方式的“能力選舉”。由知識代表大會或科學(xué)院提出各種以社會福利為核心的問題，應(yīng)征者把關(guān)于這些問題的想法以書面或試樣的方式送交中央技工團(tuán)、各技工團(tuán)或科學(xué)院。由科學(xué)院對收集來的作品進(jìn)行審核，并把某一管理職務(wù)交給最優(yōu)秀的應(yīng)征者。

交易小時制度。魏特林指出，資本主義社會中的民眾辛勤勞動卻缺乏最必需的食物、住宅和衣服?！霸斐蛇@種情況的原因是勞動分配不平等以及由此產(chǎn)生的產(chǎn)品分配不平等?！彼?，他主張在未來社會除了喪失勞動能力的老弱病殘者外，人人必須參加勞動。勞動分為兩種：一是人人必須參加的生產(chǎn)生活必需品的勞動即必要的和有益的勞動;二是“每個人在規(guī)定的共同的勞動時間之外又志愿完成勞動小時或者說交易小時”。可見，魏特林設(shè)計的交易小時制度已有了按勞分配思想的雛形，“如果他們同意分擔(dān)，那你們也應(yīng)當(dāng)讓他們分享勞動成果;如果他們不愿意分擔(dān)，那你們就不讓他們分享，因為不勞動者不得食?！彼噲D憑借交易小時制度既超越平均的共產(chǎn)主義，又防止少數(shù)人的特權(quán)統(tǒng)治，“使人們的各種愛好在不侵犯別人的權(quán)利的條件下盡可能獲得供天生的自由本能活動的天地”。

學(xué)習(xí)軍教育制度。魏特林非常重視未來社會的教育問題，并設(shè)想了學(xué)習(xí)軍教育制度：“一切兒童、男女青年都屬于這個學(xué)習(xí)軍，直到他們在勞動和科學(xué)上取得了進(jìn)入社會所需要的技術(shù)和知識的年限為止”;“學(xué)習(xí)軍要學(xué)習(xí)一切科學(xué)和藝術(shù)并且習(xí)慣于作一切勞動”;“一切男女學(xué)生在他們離開學(xué)習(xí)軍之前，必須經(jīng)過一次關(guān)于他們在社會里必需具備的學(xué)識和能力的考試”;“凡考試不及格的學(xué)生，得在學(xué)習(xí)軍里繼續(xù)學(xué)習(xí)一個時期”。魏特林不僅重視未來社會人才的知識和能力的培養(yǎng)，同時也非常重視人才的身體健康狀況，完全健康的體格是學(xué)員離開學(xué)習(xí)軍的基本要求。學(xué)習(xí)軍教育制度把學(xué)習(xí)和勞動緊密地結(jié)合在一起，具有一定的科學(xué)性和合理性。

魏特林和諧與自由的共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代啟示

全民共享改革發(fā)展的成果。魏特林指出，資本主義社會中資本家霸占著一切，“凡是他們喜歡的，一切都是他們的”。所以，他所設(shè)想的和諧與自由的社會實行財富的共有與共享，“對所有的人實行平等的勞動分配和平等的生活福利享受”。他的這一思想對于我們在建設(shè)中國特色社會主義社會的過程中保證改革發(fā)展成果由全民共享具有重要的借鑒意義。

首先，社會主義的本質(zhì)要求全民共享改革發(fā)展成果。鄧小平曾經(jīng)指出：“社會主義不是少數(shù)人富起來，大多數(shù)人窮，社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的東西?！逼浯?，落實科學(xué)發(fā)展觀要求全民共享改革發(fā)展成果。科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”。這里的“人”是指以占人口絕大多數(shù)的普通工人、農(nóng)民及其他勞動者。最后，繼續(xù)推進(jìn)改革開放以全民共享改革發(fā)展成果為重要前提。要想使廣大人民群眾積極主動地投身于改革發(fā)展的偉大實踐中來就必須讓改革發(fā)展的成果惠及全體社會成員。

實施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。魏特林的思想中充滿了對科學(xué)的敬仰和對人才的尊重。他把科學(xué)分為必要的科學(xué)、有益的科學(xué)和令人舒適的科學(xué)。不同的科學(xué)作用不同：必要的科學(xué)“沒有它進(jìn)步就會陷于停頓，并從而引起社會的解體”;有益的科學(xué)“可以有益于社會的福利”;令人舒適的科學(xué)“能為社會提供一種舒適度，一種娛樂和消遣”。他認(rèn)為未來理想社會應(yīng)由科學(xué)來領(lǐng)導(dǎo)社會秩序。眾所周知，科學(xué)的發(fā)展依賴于人才資源。列寧指出，人是“全人類的首要生產(chǎn)力”。江澤民也指出：“在社會主義的各種資源中，人才是最寶貴最重要的資源?！薄爱?dāng)今世界的綜合國力競爭，歸根到底是科技實力的競爭、高素質(zhì)人才的競爭?！?/p>

增強(qiáng)國家的創(chuàng)新能力就必須實施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，大力培養(yǎng)、積極引進(jìn)、合理使用各類人才，為社會建設(shè)提供堅強(qiáng)的人才保證和智力支持。首先，在思想上要深刻認(rèn)識科技發(fā)展與人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略地位。其次，在實踐中既要重視人才資源的開發(fā)和利用，抓緊培養(yǎng)選拔各類優(yōu)秀專業(yè)人才，又要優(yōu)化人才群體的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)人才的流動與更新，推進(jìn)人才管理的科學(xué)化和現(xiàn)代化。最后，在全社會形成尊重知識、尊重人才的良好氛圍，為人才施展聰明才智努力創(chuàng)造良好的條件，最大限度地調(diào)動和發(fā)揮人才的創(chuàng)造性、積極性和主動性。

努力創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會。魏特林非常重視學(xué)習(xí)和個人能力的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)知識和培養(yǎng)能力“是人類所應(yīng)該永遠(yuǎn)全力以赴的事”。他的學(xué)習(xí)軍教育制度提示我們要謀求國家的發(fā)展，必須倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)的理念，努力創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會。2001年5月，江澤民首次提出“構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會”，隨后的中共十六大報告明確提出要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。

首先，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，逐步確立終身學(xué)習(xí)的理念。終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)個人在學(xué)習(xí)過程中的主動性和持久性，強(qiáng)調(diào)人的潛能的連續(xù)性開發(fā)和人的不斷自我完善，通過終身學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會生存、學(xué)會生活。其次，積極推進(jìn)學(xué)習(xí)實踐的開展，“把理論、技巧和實踐結(jié)合，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來”。再次，以人的全面而自由發(fā)展作為根本取向和最高價值。學(xué)習(xí)型社會的深層內(nèi)涵一方面在于一種特定的教育價值選擇;另一方面在于整個社會架構(gòu)的價值取向不是側(cè)重于物質(zhì)財富的積累，而是人的全面發(fā)展。最后，構(gòu)建終身教育體系。學(xué)習(xí)型社會最基本的品格在于為民眾提供理想的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新和發(fā)展的社會環(huán)境，所以，終身教育體系是學(xué)習(xí)型社會的根本制度，是將終身學(xué)習(xí)落到實處的關(guān)鍵。

促進(jìn)社會和諧與個人自由的統(tǒng)一。資本主義社會處于嚴(yán)重的不和諧狀態(tài)，一切都被財產(chǎn)私有制、金錢和利益所異化。廣大人民就連基本的言論自由都沒有，而“如果說在不平等的制度里言論自由都不可能，怎么還有出版自由！”。魏特林還指出，選舉自由只是資產(chǎn)階級欺騙廣大勞動人民的把戲。因此，他在設(shè)計未來社會制度時既強(qiáng)調(diào)社會整體的和諧，也重視個人自由，指出：“全體的和諧！以及在全體的和諧中的每一個人的最大可能的自由，這就是我們所要努力完成的任務(wù)”;在未來和諧社會里，“在不侵犯他人權(quán)利的條件下，每個人都享有最大限度的行動和言論自由”，并且社會“向每個人充分提供發(fā)揮和完善其精神和肉體天賦的自由和手段”。也就是說，社會是由個人組成，和諧社會的構(gòu)建需要充分彰顯個人的主動性和積極性，個人自由的合理張揚(yáng)是和諧社會的基本要義。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，既要在全社會大力弘揚(yáng)集體主義精神，促進(jìn)社會和諧，也要尊重個人合理的利益訴求，保障個人的自由。

（作者為南京航空航天大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院思政與基礎(chǔ)教學(xué)部副教授）

【注釋】

①②③④⑤⑥⑦⑩[德]威廉·魏特林：《和諧與自由的保證》，北京：商務(wù)印書館，1997年，第170頁，第170頁，第159頁，第163頁，第158頁，第159頁，第74頁，第153頁，第168頁，第170頁，第168頁，第168頁，第177頁，第222頁，第222頁，第222頁，第222頁，第113頁，第172頁，第172頁，第172頁，第161頁，第247頁，第192頁。

⑧⑨1[德]威廉·魏特林：《現(xiàn)實的人類和理想的人類》，北京：商務(wù)印書館，1986年，第7頁，第13頁，第4頁，第11頁，第8頁，第8頁，第19頁，第5頁，第31頁，第5頁，第31頁，第18頁，第19頁，第19頁。

鄧小平：《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第364頁。

列寧：《列寧選集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第843頁。

江澤民：《論科學(xué)技術(shù)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第77頁，第223頁。

江澤民：“加強(qiáng)人力資源能力建設(shè) 共促亞太地區(qū)發(fā)展繁榮”，《人民日報》，2001年5月16日。

江澤民：《全面建設(shè)小康社會 開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》，北京：人民出版社，2002年，第20頁。

聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會：《學(xué)會生存》，北京：教育科學(xué)出版社，1996年，第12頁。

責(zé)編 / 韓露（實習(xí)）