趙國(guó)利　劉林

【摘要】從馬克思恩格斯社會(huì)革命理論的提出到現(xiàn)在已過(guò)了一百多年，但是，“革命”這一話語(yǔ)卻從未遠(yuǎn)離我們。從20世紀(jì)90年代的“告別革命”，到2012年底革命成為各個(gè)階層普遍關(guān)切的話語(yǔ)。革命究竟意味著什么？文章通過(guò)探究馬克思、列寧及盧森堡對(duì)社會(huì)革命的認(rèn)識(shí)，來(lái)加深對(duì)社會(huì)革命這一概念的理解。

【關(guān)鍵詞】馬克思 列寧 盧森堡 社會(huì)革命

【中圖分類號(hào)】A81 ? ? ? ?? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“革命”概念的歷史演變

革命作為一種普遍的歷史現(xiàn)象，對(duì)其概念的探討在學(xué)術(shù)界也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。在英語(yǔ)世界中，“革命”作為政治術(shù)語(yǔ)首次用于1660年英國(guó)斯圖亞特王朝恢復(fù)君主制，也原封不動(dòng)地用于1688年斯圖亞特王室被驅(qū)逐、英國(guó)君權(quán)旁落于威廉和瑪麗之際。從這一點(diǎn)看來(lái)，“革命”的言外之意是繞回預(yù)先規(guī)定的秩序中，也就是要維護(hù)或恢復(fù)原有的秩序，或者說(shuō)是復(fù)辟。

為了進(jìn)一步考察“革命”在世界歷史中的政治意義，必須轉(zhuǎn)向一些歷史性的時(shí)刻，即美國(guó)革命和法國(guó)大革命。18世紀(jì)的美國(guó)本來(lái)想以英國(guó)的光榮革命為榜樣，恢復(fù)被殖民政治濫用權(quán)力所破壞和踐踏的舊秩序，但是卻以更激進(jìn)的方式以《獨(dú)立宣言》宣告結(jié)束，它大大加強(qiáng)了“革命權(quán)利”的思想，即“人民有權(quán)推翻一個(gè)壓迫他們的政府”①。并且在革命后，一些創(chuàng)新性的制度得以確立，比如以成文的憲法作為政府的基礎(chǔ)和對(duì)政府的牽制、“三權(quán)分立”和“牽制與平衡”制度的創(chuàng)立等等。法國(guó)大革命同美國(guó)革命一樣，開(kāi)始是希望回到那種事物各安其分的時(shí)代。如托克維爾說(shuō)的：“人們終將相信，即將到來(lái)的革命，目的不是推翻舊政權(quán)，而是舊政權(quán)的復(fù)辟?！雹诘鞘虑椴⒎侨藗兯A(yù)料的那樣。1789年7月14日的法國(guó)大革命最終結(jié)果卻證明它不僅是一場(chǎng)政治革命，也是一場(chǎng)宗教和經(jīng)濟(jì)革命，它強(qiáng)調(diào)人生來(lái)就是自由的，而且在權(quán)利上是平等的，強(qiáng)調(diào)自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫等等，但是在暴風(fēng)驟雨的革命進(jìn)程中，法國(guó)大革命的一些崇高的目標(biāo)沒(méi)有達(dá)到，反而曾一度走向了極端，進(jìn)入了恐怖時(shí)代，從這一點(diǎn)講它的悲劇也不得不令人感到遺憾。

潘恩在《人權(quán)論》中寫道：“過(guò)去所謂的革命，只不過(guò)是人事的更替或局部情況的改變。……但是在今天的世界上，我們從美國(guó)和法國(guó)革命所看到的，卻是事物原有秩序的更新，……在國(guó)家主權(quán)和代議制政府的廣闊基礎(chǔ)上掀起的革命正在歐洲取得成功?！雹垡部梢哉f(shuō)法國(guó)大革命以后，“革命”一詞便開(kāi)始了從循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性向不可抗拒性的轉(zhuǎn)變，并最終導(dǎo)致了黑格爾哲學(xué)中歷史概念的誕生，必然性取代自由成為黑格爾哲學(xué)以來(lái)政治和革命思想的中心范疇。

經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變，“革命”一詞才到達(dá)了政治領(lǐng)域，具有了政治意義。一方面革命標(biāo)志著一種全新事物的出現(xiàn)，或建構(gòu)一種全新的觀念，或者說(shuō)標(biāo)志著一個(gè)新的開(kāi)端;另一方面革命意味著不可抗拒的過(guò)程。在這一過(guò)程中，創(chuàng)新性、開(kāi)端和暴力都與“革命”這一概念息息相關(guān)。

馬克思對(duì)“社會(huì)革命”的界定

18世紀(jì)法國(guó)大革命以后的巴黎，“革命”成了人們的口頭禪，一切與這場(chǎng)社會(huì)變動(dòng)有關(guān)的事物都被冠之以“革命”。到了19世紀(jì)，“革命”概念從政治領(lǐng)域向外擴(kuò)展，開(kāi)始應(yīng)用于人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，從工農(nóng)業(yè)到生產(chǎn)生活，從社會(huì)到家庭，從技術(shù)到科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等等?！案锩币辉~的應(yīng)用也變得混亂不堪。直到19世紀(jì)中期，馬克思才對(duì)這種廣義的“革命”從哲學(xué)方面加以說(shuō)明，即“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”④，“真正的、自然的、歷史的和辯證的否定正是一切發(fā)展的推動(dòng)力（從形式方面看）—對(duì)立之劃分，對(duì)立的斗爭(zhēng)和解決”⑤，或者說(shuō)不管一切漸進(jìn)性，從一種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變到另一種運(yùn)動(dòng)形式，總是一種飛躍，一種決定性的轉(zhuǎn)折。因此，從辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，革命就是否定，是質(zhì)變或飛躍。

馬克思1859年在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中總結(jié)他的整個(gè)思想結(jié)論時(shí)從歷史唯物主義的角度提出了“社會(huì)革命”的概念：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程……社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！雹迯闹锌梢钥闯?，社會(huì)革命是指生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一系列變革，它既包括了經(jīng)濟(jì)條件方面發(fā)生的物質(zhì)變革，也包括了表現(xiàn)為法律、政治、宗教等意識(shí)形態(tài)的變革。馬克思所說(shuō)的社會(huì)革命在內(nèi)容上的廣泛性決定了它在形式上的多樣性，它可以是以政治革命的方式出現(xiàn)，也可以是以漸進(jìn)變革的形式出現(xiàn)。馬克思并沒(méi)有針對(duì)具體的社會(huì)形態(tài)來(lái)談?wù)摗吧鐣?huì)革命”，而是把“革命”的政治范疇擴(kuò)展到了社會(huì)歷史范疇。需要注意的是，社會(huì)革命的爆發(fā)也不是任意的、經(jīng)常的，不是人們的主觀行動(dòng)，是歷史客觀規(guī)律支配的結(jié)果。

根據(jù)馬克思對(duì)社會(huì)革命的理解，社會(huì)革命和政治革命有著不同的內(nèi)涵，恩格斯在《英國(guó)狀況》中明確把革命區(qū)分為哲學(xué)革命、政治革命以及英國(guó)發(fā)生的革命，這里英國(guó)人的革命是更廣泛的社會(huì)革命。他在《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》再次強(qiáng)調(diào)，光是實(shí)行政治變革是不夠的，……只有經(jīng)過(guò)以集體所有制為基礎(chǔ)的社會(huì)革命，才能建立符合他們抽象原則的社會(huì)制，只有社會(huì)革命才是真正的革命，政治的和哲學(xué)的革命也必然以社會(huì)革命為依歸?？梢?jiàn)，在馬克思、恩格斯看來(lái)，社會(huì)革命不等于政治革命。

法國(guó)大革命以后，政治革命獲得了暴力的形式，人們往往把社會(huì)革命等同于政治革命，即等同于自下而上的、疾風(fēng)暴雨式的群眾運(yùn)動(dòng)或群眾暴力革命。實(shí)際上，嚴(yán)格意義上的社會(huì)革命是一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)條件方面的物質(zhì)變革還是以“意識(shí)形態(tài)”的形式表現(xiàn)的法律、政治、宗教、藝術(shù)或哲學(xué)的變革，顯然都是難以依靠一次政治革命來(lái)完成的，用政治革命代替社會(huì)革命無(wú)疑是馬克思主義革命觀的簡(jiǎn)單化、片面化。社會(huì)革命的最終目的是變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而政治革命只是摧毀舊秩序的政治外殼，在解放生產(chǎn)力上，只是把革命階段從法律關(guān)系上解放出來(lái)。從這方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)革命在社會(huì)變革中有著政治革命所不能代替的作用。但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，政治革命也是社會(huì)革命中具有決定意義的環(huán)節(jié)，在階級(jí)社會(huì)里社會(huì)革命和政治革命是無(wú)法分開(kāi)的。就像馬克思所說(shuō)的，每一次革命都破壞舊社會(huì)，所以它是社會(huì)的，每一次革命都推翻舊政權(quán)，所以它具有政治性。即社會(huì)革命和政治革命最終都是解放生產(chǎn)力，社會(huì)革命也必須在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系和奪取國(guó)家政權(quán)才能最終完成。一般意義上的社會(huì)革命就是解決生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾與解決上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾的統(tǒng)一，是人的本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)漸進(jìn)的實(shí)踐過(guò)程。

列寧對(duì)社會(huì)革命的理解

列寧對(duì)社會(huì)革命的理解也是建立在馬克思的社會(huì)主義革命理論的基礎(chǔ)上，在總結(jié)俄國(guó)十月革命勝利的經(jīng)驗(yàn)后形成的。在對(duì)待暴力與革命的關(guān)系中，列寧同樣認(rèn)為，“專政的必要標(biāo)志和必需條件，就是用暴力鎮(zhèn)壓剝削者階級(jí)，因而也就是破壞對(duì)這個(gè)階級(jí)的‘純粹民主即平等和自由……無(wú)產(chǎn)階級(jí)不粉碎資產(chǎn)階級(jí)的反抗，不用暴力鎮(zhèn)壓自己的敵人，就不能獲得勝利，而凡是實(shí)行‘暴力鎮(zhèn)壓的地方，沒(méi)能‘自由的地方，當(dāng)然也就沒(méi)有民主”⑦。在列寧看來(lái)，只有通過(guò)暴力革命，才能消除人的政治異化，恢復(fù)人的社會(huì)活動(dòng)主體的地位，進(jìn)而削除勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分離，恢復(fù)勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中的主體地位?；蛘哒f(shuō)只有通過(guò)剝奪剝奪者，才能使勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料重新結(jié)合起來(lái)，激發(fā)人的潛能和首創(chuàng)精神，把現(xiàn)有的生產(chǎn)力解放出來(lái)。

在對(duì)待議會(huì)問(wèn)題上，列寧同樣承認(rèn)在工人階級(jí)反對(duì)資本家以爭(zhēng)取自身解放的斗爭(zhēng)中民主的重要性，但是他反對(duì)資本主義社會(huì)的民主制，認(rèn)為那是一種殘缺不全的、貧乏的和虛偽的民主制，是只供富人、只供少數(shù)人享受的民主制。這也可以解釋為什么列寧在俄國(guó)十月革命后的第一個(gè)行動(dòng)就是解散立憲會(huì)議，在列寧看來(lái)，一方面根據(jù)十月革命前提出的名單召開(kāi)立憲會(huì)議不可能反映出人民的真實(shí)意圖;另一方面是在階級(jí)斗爭(zhēng)中形成的俄國(guó)各種階級(jí)力量的劃分情況不同于1917年10月中旬各黨派立憲會(huì)議代表候選人名單所反映的情況;而內(nèi)戰(zhàn)使階級(jí)斗爭(zhēng)達(dá)到尖銳的程度，是歷史向俄國(guó)各族人民、首先是向工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)提出的最尖銳的問(wèn)題，完全沒(méi)有可能用形式上民主的方式來(lái)解決。他認(rèn)為，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，才第一次提供了人民享受的、大多數(shù)人享受的民主制，同時(shí)對(duì)少數(shù)人即剝削者實(shí)行必要的鎮(zhèn)壓。只有共產(chǎn)主義才能提供真正完備的民主制，而民主制越完備，它就愈迅速地成為不必要的東西，愈迅速地自行消亡。

在黨與群眾的關(guān)系上，列寧認(rèn)為必須有一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)組織，才能取得社會(huì)主義革命的勝利，也強(qiáng)調(diào)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義教育的重要性，但是他認(rèn)為工人不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)，這種意識(shí)只能從外部灌輸進(jìn)去。這也說(shuō)明列寧注重的是革命的外部條件改造的過(guò)程，其目的在于服務(wù)于政治革命。這一點(diǎn)也是列寧與盧森堡爭(zhēng)議非常大的地方，因?yàn)楸R森堡認(rèn)為工人會(huì)自發(fā)地形成社會(huì)民主主義意識(shí)，關(guān)于二人的爭(zhēng)論，在此不多贅述。

列寧作為馬克思主義革命家、理論家，同樣認(rèn)為，政治革命或者說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政并不是最終目的，它只是社會(huì)革命漫長(zhǎng)過(guò)程的第一步，這只是實(shí)現(xiàn)人類解放的一個(gè)階段、一種工具。社會(huì)革命的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即國(guó)家的消亡。列寧同樣談到了國(guó)家消亡的必然性，但是究竟什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的消亡？并沒(méi)有一個(gè)明確的時(shí)間界限，只是說(shuō)國(guó)家消亡是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它的長(zhǎng)短取決于共產(chǎn)主義高級(jí)階段的發(fā)展速度。

盧森堡眼中的社會(huì)革命

盧森堡在她的文章中曾不止一次地說(shuō)過(guò)，她是馬克思主義忠貞不渝的信徒。這當(dāng)然也表現(xiàn)在她對(duì)“社會(huì)革命”的理解與馬克思、恩格斯許多相同的地方。這主要表現(xiàn)在：

在暴力與革命的關(guān)系中，盧森堡也認(rèn)為，“暴力現(xiàn)在是而且永遠(yuǎn)是工人階級(jí)的最后手段，是至高無(wú)上的階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律”⑧;在對(duì)革命力量的認(rèn)識(shí)上，盧森堡和馬克思的觀點(diǎn)也是一致的，“工人階級(jí)的解放只能是工人階級(jí)自己的事情”⑨;在議會(huì)斗爭(zhēng)的作用上，盧森堡有著清醒的認(rèn)識(shí)，她一方面指出議會(huì)斗爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)必要的手段，“社會(huì)主義者的議會(huì)活動(dòng)的主要任務(wù)就在于對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行教育”⑩，另一方面堅(jiān)決反對(duì)“議會(huì)癡呆癥”，認(rèn)為暴力現(xiàn)在是而且永遠(yuǎn)是工人階級(jí)的最后手段;在民族問(wèn)題上，她的觀點(diǎn)和馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)也是一致的，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失。”而盧森堡認(rèn)為“民族問(wèn)題，如同其它一切社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題一樣……首先是階級(jí)利益問(wèn)題”，“這一綱領(lǐng)引導(dǎo)工人階級(jí)通過(guò)筆直的道路取得社會(huì)主義的勝利，同時(shí)也使他們接近這樣的時(shí)刻：隨著一切壓迫的徹底消除，對(duì)波蘭民族的征服也將被徹底戰(zhàn)勝，一切文化壓迫的基礎(chǔ)也將喪失?！倍嗽诿褡鍐?wèn)題上總體看法是一致的。

盧森堡在著作中并沒(méi)有對(duì)社會(huì)革命這一概念作出明確界定，但是，她的社會(huì)革命思想正是在對(duì)馬克思的社會(huì)革命理論深刻理解的基礎(chǔ)上發(fā)展的，社會(huì)革命是一種更廣泛意義上的革命。盧森堡對(duì)社會(huì)革命的堅(jiān)持完全建立在對(duì)科學(xué)共產(chǎn)主義理論的理解之上，她指出，科學(xué)共產(chǎn)主義理論有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，即資本主義發(fā)展的三個(gè)不可避免的后果：“第一是資本主義經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)的無(wú)政府狀態(tài)，這使它的崩潰成為不可避免;第二是生產(chǎn)過(guò)程大踏步地走向社會(huì)化，這就替未來(lái)的社會(huì)制造了堅(jiān)實(shí)的出發(fā)點(diǎn);第三是無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷增長(zhǎng)的力量和階級(jí)覺(jué)悟，這是即將到來(lái)的變革的積極因素?！敝灰獔?jiān)持科學(xué)社會(huì)主義就要堅(jiān)持社會(huì)革命，她對(duì)暴力、議會(huì)斗爭(zhēng)、民族問(wèn)題等的論證都服務(wù)于她的社會(huì)革命的目的，即最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)

總之，馬克思、列寧與盧森堡對(duì)社會(huì)革命的理解可謂是一脈相承的，社會(huì)革命并不是簡(jiǎn)單的政治革命，它意味著社會(huì)生活的全面變革，它包含人與自然的關(guān)系、人與人的社會(huì)關(guān)系，思維方式、價(jià)值觀念等領(lǐng)域的重大變革，其目的是實(shí)現(xiàn)人類的最終解放，實(shí)現(xiàn)人類的全面自由發(fā)展。

（作者單位分別為廣州醫(yī)科大學(xué)思政部，嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院;本文系廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十二五”規(guī)劃資助課題和廣州醫(yī)科大學(xué)校級(jí)資助項(xiàng)目的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：B1448002，L135051）

【注釋】

①[美]海斯，穆恩，韋蘭：《世界史》（中冊(cè)），北京：三聯(lián)書店，1975年，第780頁(yè)。

②[美]漢娜·阿倫特：《論革命》，南京：譯林出版社，2007年，第33頁(yè)。

③匡萃堅(jiān)：“馬克思的‘革命觀”，《馬克思主義研究》，1983年第2期，第45頁(yè)。

④⑥《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第111頁(yè)，第32～33頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯全集》（第20卷），北京：人民出版社，1971年，第112頁(yè)。

⑦《列寧選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第614～615頁(yè)。

⑧⑨⑩[德]羅莎·盧森堡：《盧森堡文選》（上卷），北京：人民出版社，1984年，第397頁(yè)，第424頁(yè)，第309頁(yè)，第9頁(yè)。

《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第291頁(yè)。

[德]羅莎·盧森堡：《盧森堡文選》（下卷），北京：人民出版社，1990年，第183頁(yè)，第78頁(yè)。

責(zé)編 / 許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）