彭 鑫，劉 洋

(中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中方位五行理論的淵源研究?

彭 鑫，劉 洋

(中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700)

對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)五行的理論進(jìn)行分類發(fā)現(xiàn)有兩種五行體系，即方位五行理論和生克五行理論。生克五行理論中，五行各自地位是相同的;方位五行理論認(rèn)為中土為上，調(diào)控其他四行，中央控四方，四方對應(yīng)四時(shí)。故對方位五行理論的淵源及演化過程進(jìn)行了梳理，以上古殷商以前的五方時(shí)空觀為萌芽，經(jīng)河圖五行生成數(shù)成形，經(jīng)《管子》、《呂氏春秋》的發(fā)展完善，之后經(jīng)《淮南子》提出醫(yī)學(xué)五行五臟配屬，最終被引入到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中。

黃帝內(nèi)經(jīng);方位五行;淵源

近幾年來，有關(guān)《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》)中與藏象理論相關(guān)的五行理論探討甚多，而就《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五行理論體系的淵源及演化過程卻論述較少。筆者認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述的五行理論體系有生克五行理論和方位五行理論兩種。生克五行理論中，五行各自地位是相同的，配屬四時(shí)(即四季)的關(guān)系為“土配季夏、長夏”。如《靈樞·本神》、《素問·風(fēng)論》和《靈樞·經(jīng)筋》中，論述季夏的經(jīng)文共計(jì)4處，《靈樞》中共計(jì)2篇6處，《素問》共計(jì)8篇22處。季夏與長夏含義相同，五行歸屬于土。而方位五行理論和生克五行理論有所不同，分歧的根源是四時(shí)、五行的配屬不同，方位五行理論認(rèn)為五行中“土”為中央，其他四行“木、火、金、水”分別對應(yīng)四方“東、南、西、北”和四時(shí)“春、夏、秋、冬”，中土調(diào)控四方和四時(shí)，即“土王四時(shí)”?！秲?nèi)經(jīng)》對四時(shí)變化的另外一種描述為四時(shí)，這種描述均有“土王四時(shí)”之意義，這種描述在《內(nèi)經(jīng)》中總計(jì)5處。如《素問·玉機(jī)真藏論》說:“夫子言脾為孤藏，中央土以灌四傍”;又云“脾脈者土也，孤藏以灌四傍者也”。此處孤藏、四旁等表述均與崇尚中央、土王于四季相關(guān)。又如《素問·太陰陽明論》中說:“帝曰:脾不主時(shí)何也?岐伯曰:脾者土也，治中央，常以四時(shí)長四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也?！薄端貑枴ご桃摗防镎f:“脾動則七十二日四季之月，病腹脹煩滿不嗜食?！边@兩段經(jīng)文具體說明了土王于四時(shí)的含義?！秲?nèi)經(jīng)》中雖然生克五行模式的論述有很大比例，但卻很難說明所有的藏象問題。如《靈樞·九針十二原》中“脾為陰中之至陰”;《素問·太陰陽明論》中“脾不得獨(dú)主于時(shí)也”;《素問·六節(jié)藏象論》中五臟的太少陰陽屬性;《素問·玉機(jī)真藏論》中“脾為孤臟”等論述不能以生克五行理論解釋。因此，研究方位五行理論在醫(yī)學(xué)以外典籍中的淵源，以及對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)基礎(chǔ)理論的影響具有重要的意義。

1 五方說及古人時(shí)空配位圖式的初步形成

上古時(shí)期樸素的時(shí)空配位觀念是方位五行形成的基礎(chǔ)和重要因素，五方概念的出現(xiàn)、四時(shí)變化的觀察以及兩者的結(jié)合，逐漸形成了樸素的時(shí)空觀［1］。在這一時(shí)空觀的延展下，逐漸結(jié)合時(shí)令變化、物候變化，形成了時(shí)空配位圖式，這一點(diǎn)已被甲骨文的相關(guān)研究所證實(shí)。如商朝武丁年代之《京滓》520牛腳骨(《甲骨文一百年》，楊升南、王宇信主編)便有以“析”命名春季，以“夾”命名夏季，以“夷”命名秋季，以“勺”命名冬季［2］?？梢钥闯?，殷商時(shí)期古人已經(jīng)把季節(jié)、氣候等多種現(xiàn)象聯(lián)系觀察總結(jié)，不僅有對四風(fēng)、四方概念規(guī)律的分析記錄，而且逐漸發(fā)現(xiàn)四方、四時(shí)是一個(gè)整體，開始逐步形成時(shí)－空－物候－人文統(tǒng)一的配位圖。

《尚書·堯典》里描述了四方、四季變化的測定方法，體現(xiàn)了四時(shí)四季的密切聯(lián)系，組成東－春、南－夏、西－秋、北－冬的配屬關(guān)系，并將人事、物候、星象、太陽運(yùn)行、季節(jié)、方位多種因素密切聯(lián)系，形成了時(shí)、空、生物統(tǒng)一的配屬圖，初步形成天人合一理念的雛形。

《夏小正》［4］是通過觀象定時(shí)來確定時(shí)節(jié)的。具體就是觀察黃昏時(shí)北斗星斗柄的指向，將時(shí)令、天象、農(nóng)事活動、動植物生長等因素統(tǒng)一起來觀察總結(jié)，形成天人合一整體觀的雛形?！儿N冠子·環(huán)流》［5］中，同樣有相似的描述:“斗柄指東，天下皆春;斗柄指南，天下皆夏;斗柄指西，天下皆秋;斗柄指北，天下皆冬?！币虼耍湃送ㄟ^北斗七星斗柄的方向與四時(shí)的不同轉(zhuǎn)變來觀測四時(shí)。

《堯典》《夏小正》代表的年代，人們逐漸形成了時(shí)空統(tǒng)一觀和天人合一觀的雛形，并在這種觀念的指導(dǎo)之下，將繁復(fù)的世界現(xiàn)象歸類總結(jié)，形成有秩序的圖式，這些正是方位五行學(xué)說的起源之一。這時(shí)的時(shí)空配屬圖尚無“中”和“土”的概念。

2 方位五行模式的確定

方位與五行的方位配屬關(guān)系最早在河圖中明確表達(dá)出來?！兑捉?jīng)·系辭》中有關(guān)于河圖的最原始載錄，先秦時(shí)期的其他著作如《管子》《墨子》等也提到河圖洛書。從河圖衍生的諸多論述來看，河圖中的五行理論強(qiáng)調(diào)了“土居中央，調(diào)控四方”的理念。河圖的表述方式與方位結(jié)構(gòu)關(guān)系在于河圖中的數(shù)即五行生、成之?dāng)?shù)。五行的生之?dāng)?shù)和五行之排列順序相關(guān)?！渡袝ず榉丁分小疤煲簧囟?，天三生木，地四生金，天五生土”的順序正是河圖的五行生數(shù)順序，在五行生之?dāng)?shù)的基礎(chǔ)上，各自加五，即成為五行之成數(shù)。把五行的天地生成之?dāng)?shù)按方位填充于平面上，就是河圖的形式。

但此時(shí)的河圖尚未配屬五臟，只是體現(xiàn)了中央控制四方的方位五行模式。河圖在后世的演化發(fā)展中，其時(shí)空配屬皆以土居中央、不獨(dú)主時(shí)，其他的四行則各主一時(shí)一方，體現(xiàn)出左、右、木、金、東、西交并和上、下、水、火、南、北相濟(jì)的特點(diǎn)。

3 《管子》五行配屬及時(shí)空世界觀

《管子》中以“氣”為論述基礎(chǔ)，將天地自然以陰陽、五行進(jìn)行配屬分類，把五行、四時(shí)、五方經(jīng)行對應(yīng)配屬，演化出涵蓋天地自然萬物的五行配屬模式。如《幼官》中，以東、西、南、北、中5個(gè)方位配屬一年之中的5個(gè)時(shí)節(jié)及相應(yīng)的事物，五方配屬的事物是五味、五色、五氣、五音、五數(shù)、五獸、五井，并逐漸演化為成熟的五行配屬模式。如“五和時(shí)節(jié)，君服黃色，味甘味，聽宮聲，治和氣，用五數(shù)，飲于黃后之井，以倮獸之火爨”?！鞍伺e時(shí)節(jié)，君服青色，味酸味，聽角聲，治燥氣，用八數(shù)，飲于青后之井，以羽獸之火爨”?！捌吲e時(shí)節(jié)，君服赤色，味苦味，聽羽聲，治陽氣，用七數(shù)，飲于赤后之井，以毛獸之火爨［6］等5種配屬。

《管子·水地》中論述了五臟、五味、五內(nèi)彼此的關(guān)系，這段論述是《管子》中的醫(yī)學(xué)內(nèi)容:“人，水也。男女精氣合，而水流形。三月如咀，咀者何?曰五味。五味者何?曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘生心，五藏已具，而后生肉，脾生隔，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉，五肉已具而后發(fā)九竅。脾發(fā)為鼻，肝發(fā)為目，腎發(fā)為耳，肺發(fā)為竅?！薄豆茏印の逍小罚?］中論述了用五行統(tǒng)攝人事活動以及時(shí)間，將一年的時(shí)間平均劃分為五時(shí)節(jié)，各自配屬五行，以土、火、木、金、水作為人事活動和物候的框架分類，即用五行特征來代表五時(shí)節(jié)的特征，用五行提挈時(shí)空事物及事物變化。同時(shí)《管子·四時(shí)》提出用時(shí)間來與時(shí)空配屬模式，《管子·四時(shí)》中首次將人體與自然時(shí)空配屬形成天人合一的整體觀，更是充分體現(xiàn)了“土王于四時(shí)，不獨(dú)主時(shí)”的概念，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》方位五行理論配屬的雛形。

可以看出，《管子》論及五行中時(shí)空觀、五體配屬及五臟五味的總體關(guān)系，不僅各自有所認(rèn)識，且將天、地、人三者作為一個(gè)整體來綜合看待評價(jià)。

4 《呂氏春秋·十二紀(jì)》體現(xiàn)五行配屬關(guān)系

《禮記·月令》將時(shí)間變化、陰陽、五行的屬性分類和人類社會活動對應(yīng)，形成了獨(dú)特的五行結(jié)構(gòu)。如《孟春紀(jì)》中云:“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太暤，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。［8］”可以看出，四時(shí)、天象、天干、地支、動物、植物、音律、算數(shù)、嗅味、祭祀等天地自然與生命有機(jī)的聯(lián)系在一起，并用五行進(jìn)行屬性劃分?！秴问洗呵铩なo(jì)》論述了祭祀中五行與五臟的對應(yīng)模式。如《孟春紀(jì)》中云:“孟春之月……其祀戶，祭先脾……其味酸”，仲春、季春與之相同;《孟夏紀(jì)》云:“孟夏之月……其祀灶，祭先肺……其味苦”，仲夏與之相同;《季夏紀(jì)》云:“中央土……其祀中雷，祭先心……其味甘”;《孟秋紀(jì)》云:“孟秋之月……其祀門，祭先肝……其味辛”，仲秋和季秋與之相同;《孟冬紀(jì)》云:“孟冬之月……其祀行，祭先腎……其味咸”，仲冬和季冬與之相同。依據(jù)這段文字的記載，《呂氏春秋·十二紀(jì)》認(rèn)為春季之祭祀以脾臟為先，孟夏、仲夏祭祀則以肺臟為先，季夏祭祀以心臟為先，秋季祭祀以肝臟為先，冬季祭祀以腎臟為先。五行、五臟在祭祀時(shí)的對應(yīng)關(guān)系為木－脾、火－肺、土－心、金－肺、水－腎。

對比《呂氏春秋·十二紀(jì)》和《管子》中事物的五行配屬關(guān)系，發(fā)現(xiàn)兩者并不完全相同?！豆茏印分形逍泻臀瀚F、五音、五臟之配屬均與《十二紀(jì)》不同。其中，五臟的配屬在《十二紀(jì)》中是肝、脾、腎、肺、心，《管子》中為腎、脾、肺、肝、心，二者雖然有所不同，但“土居中央，其他四行各主一方”的思想是相同的，此種五行配屬方法與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中方位五行模式相近。

5 《淮南子》論述的五行配屬關(guān)系

因《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》中很多內(nèi)容來源于《呂氏春秋·十二紀(jì)》，所以經(jīng)《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》推導(dǎo)出的五行配位模式與《呂氏春秋·十二紀(jì)》大致相同。值得一提的是，對于五行和五臟對應(yīng)配屬，《淮南子》比之《呂氏春秋·十二紀(jì)》又有所變化。《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》里記載的祭祀時(shí)五行、五臟的對應(yīng)關(guān)系，與《呂氏春秋》中的對應(yīng)關(guān)系相同。而《淮南子·地形訓(xùn)》又提出了另外一種五行配屬方式，即東方－肝－蒼色－目－筋氣，西方－肺－白色－鼻－皮革，南方－心－赤色－身－血脈，北方－腎－黑色－陰－骨干，中央－胃－黑色－口－肉。這里的記載雖然未將五行(木、火、土、金、水)與五臟(肝、心、胃(脾)、肺、腎)直接對應(yīng)，但《淮南子·天文訓(xùn)》和《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》已經(jīng)提到五方東、南、中、西、北與五行木、火、土、金、水的配屬，依舊是“土居中央，其他四行各主一方”的思想一脈相承?！痘茨献印房偨Y(jié)出五行與五臟配屬的另一種方法，即肝－木、火－心、金－肺、土－胃、水－腎，這種配屬方法與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中方位五行及藏象配屬理論大致相同。

6 《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述的方位五行理論

《素問·金匱真言論》:“東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星……南方赤色，入通于心，開竅于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星……中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星……西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應(yīng)四時(shí)，上為太白星……北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在谿，其味咸，其類水，其畜彘，其谷豆，其應(yīng)四時(shí)，上為辰星?！边@段經(jīng)文論述了五方、五臟、五味、五星的配屬關(guān)系，形成了系統(tǒng)的方位時(shí)空五行配屬模式?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》“岐伯對曰:東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝……南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心……中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾……西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺……北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎?！边@段經(jīng)文系統(tǒng)論述了五方、五行、五臟之間的配屬關(guān)系。又如《素問·氣交變大論》:“東方生風(fēng)，風(fēng)生木……南方生熱，熱生火……中央生濕，濕生土……西方生燥，燥生金……北方生寒，寒生水”，論述了五方、五行配屬關(guān)系。而《素問·太陰陽明論》則首次提出“脾者土也，治中央，常以四時(shí)長四藏，各十八日寄治”，指出脾不單獨(dú)主某季，而是分主四季中每季前后各9 d，即18 d。《素問·玉機(jī)真藏論》中提出“脾脈者土也，孤臟以灌四傍者也”，表述了中央控制四方的思想?！端貑枴ぬ庩柮髡摗吩?“臟腑各因其經(jīng)而受氣于陽明，故為胃行其津液……脾藏者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時(shí)也”，表述了脾不主時(shí)、滋養(yǎng)五臟六腑的功能，并作為臟腑氣機(jī)升降的樞紐。由此可見，在《內(nèi)經(jīng)》中“土居中央，其他四行各主一方”的思想得到更加系統(tǒng)而完備的呈現(xiàn)。

綜上所述，方位五行理論以上古殷商以前的五方時(shí)空觀為萌芽，經(jīng)河圖五行生成數(shù)成形，經(jīng)《管子》、《呂氏春秋》的發(fā)展完善，之后經(jīng)《淮南子》提出醫(yī)學(xué)五行五臟配屬，最終被引入到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中。河圖中體現(xiàn)的四時(shí)、方位五行觀念，再結(jié)合五臟配屬后，也就形成了中－土－脾－中央－每季最后18 d、左－木－肝－東方－春季、右－金－肺－西方－秋季、上－火－心－南方－夏季、下－水－腎－北方－冬季的時(shí)空五臟配屬模式，五行之中土居中央，調(diào)控其他四行;五臟之中，脾居中央，調(diào)控其他四臟的五行、五臟理論體系，也稱為方位五行理論。有這種配屬關(guān)系作為基礎(chǔ)，就可以很好地解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“脾為至陰”、“脾為孤臟”以及其余四臟之太、少;陰、陽屬性，更可以充分地理解被后世補(bǔ)土學(xué)派奉為經(jīng)旨的“脾為諸臟氣機(jī)升降之樞紐”立論，而這些單靠生克五行理論是很難解釋和理解的。因此，從殷商時(shí)代到諸子百家，最終方位五行理論在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到最完整的表達(dá)，這種“土配中央，中央調(diào)控四方”、“土王于四時(shí)”的理論，強(qiáng)調(diào)中土為尊為尚、高于其他四行的重要性，這與同在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“五行平等、循環(huán)生克”的生克五行理論是有所區(qū)別的，二者共同豐富和完善了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五行理論。

［1］葉磊.《內(nèi)經(jīng)》五行源流考辨［D］.鄭州:河南中醫(yī)學(xué)院，2007:13.

［2］楊樹達(dá).《楊樹達(dá)文集》之五“積微居甲文說”［M］.上海:上海古籍出版社，1986:78－79.

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:1006－3250(2015)12－1481－02

2015－05－21

科技部基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)自主選題項(xiàng)目(YZ－1428)－《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的方位五行理論研究

彭 鑫(1979－)，男，山東濰坊人，助理研究員，醫(yī)學(xué)博士，從事中醫(yī)基礎(chǔ)理論與中醫(yī)方法論的研究。