張　琳　邱燦華

1　同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院　上?！?00092

2　同濟(jì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院　上海　200092

摘要：傳統(tǒng)村落中的文化空間既是展現(xiàn)和傳承其鄉(xiāng)土文化的重要載體，也是一種獨(dú)具特色的旅游空間類型。然而隨著傳統(tǒng)村落現(xiàn)代旅游的不斷升溫，村落空間的功能和形態(tài)更多地是服從游客市場(chǎng)的需求和旅游業(yè)態(tài)的要求，而缺少對(duì)文化空間的主動(dòng)保護(hù)、規(guī)劃和引導(dǎo)。文中選取宏村、西遞、碧山、南屏、屏山、盧村等6個(gè)皖南鄉(xiāng)村進(jìn)行了深入調(diào)研，分析傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代旅游發(fā)展中對(duì)文化空間的需求特征，探討如何以傳統(tǒng)村落空間的改造為依托，為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與鄉(xiāng)土文化傳承的耦合提供載體和支撐，提出了民宿文化提升模式、文化旅游空間主動(dòng)營(yíng)造模式、村民公共活動(dòng)空間改造模式3種空間耦合模式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落，現(xiàn)代旅游，鄉(xiāng)土文化，空間模式

傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展與鄉(xiāng)土文化傳承的空間耦合模式研究*——以皖南地區(qū)為例

張琳1邱燦華2

1同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院上海200092

2同濟(jì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院上海200092

摘要：傳統(tǒng)村落中的文化空間既是展現(xiàn)和傳承其鄉(xiāng)土文化的重要載體，也是一種獨(dú)具特色的旅游空間類型。然而隨著傳統(tǒng)村落現(xiàn)代旅游的不斷升溫，村落空間的功能和形態(tài)更多地是服從游客市場(chǎng)的需求和旅游業(yè)態(tài)的要求，而缺少對(duì)文化空間的主動(dòng)保護(hù)、規(guī)劃和引導(dǎo)。文中選取宏村、西遞、碧山、南屏、屏山、盧村等6個(gè)皖南鄉(xiāng)村進(jìn)行了深入調(diào)研，分析傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代旅游發(fā)展中對(duì)文化空間的需求特征，探討如何以傳統(tǒng)村落空間的改造為依托，為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與鄉(xiāng)土文化傳承的耦合提供載體和支撐，提出了民宿文化提升模式、文化旅游空間主動(dòng)營(yíng)造模式、村民公共活動(dòng)空間改造模式3種空間耦合模式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落，現(xiàn)代旅游，鄉(xiāng)土文化，空間模式

收稿日期：*基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金：鄉(xiāng)土文化傳承與現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游發(fā)展耦合機(jī)制研究——以皖南鄉(xiāng)村為例(51408431)；同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院(集團(tuán))有限公司重點(diǎn)研發(fā)基金和高密度人居環(huán)境生態(tài)與節(jié)能教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室自主與開(kāi)放課題(2015KY06)

作者簡(jiǎn)介：張琳，博士，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系講師

通信作者：邱燦華，博士，同濟(jì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院管理科學(xué)與工程系副教授

DOI：10.3969/j.issn.1672-4925.2015.05.009

Abstract:Culturalspaceattraditionalvillagesnotonlyplaysanimportantroleinshowcasingandinheritingruralculture,butalsoactsasaspecialtypeoftourismspace.Withaneverincreasinginterestsintraditionalruraltourism,however,thefunctionandformofvillagespacearedesignedtoconformtothedemandsoftouristsandtourismindustryratherthaninitiateprotectionandguidanceofculturalspace.Thispaper,basedonandeepinvestigationofsixvillagesatsouthernAnhuiincludingHongcun,Xidi,Bishan,Nanping,PingshanandLucun,analyzedthedemandcharacteristicsoftraditionalvillagesforculturespaceduringthedevelopmentofmoderntourismdevelopmentanddiscussedhowtoachievebettercouplingbetweenthedevelopmentofruraltourismandruralculturalheritagethroughthetransformationofvillagespace.Thepaperfinallyproposedthreecouplingpatterns:B&Bculturalpromotion,initiativetocreateculturaltourismspace,transformationofpublicspaceforresidentsactivities.

SpatialCouplingPatternofDevelopingTraditionalRuraltourismandInheritingofRuralCulture:

ACaseStudyofSouthernAnhui

ZhangLin1QiuCanhua2

(1.CollegeofArchitectureandUrbanPlanning,TongjiUniversity,Shanghai200092,China;

2.CollegeofEconomicsandManegement,TongjiUniversity,Shanghai200092,China)

Keywords:traditionalvillage,moderntourism,ruralculture,spatialpattern

傳統(tǒng)村落是指形成時(shí)間較早、擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。傳統(tǒng)村落體現(xiàn)了具有地域特色的建筑藝術(shù)和傳統(tǒng)文化，反映了人類文明與自然環(huán)境的互動(dòng)和諧關(guān)系，是活著的文化遺產(chǎn)。2012年至今，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部三部門發(fā)布通知公示了3批共2555個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落。其中，皖南傳統(tǒng)村落歷史悠久，文化積淀深厚，憑借特色鮮明的徽派民居建筑和徽州文化頗受關(guān)注。目前，安徽共有傳統(tǒng)村落111個(gè)，其中絕大部分位于皖南地區(qū)。近年來(lái)，傳統(tǒng)村落的旅游價(jià)值不斷凸顯，旅游開(kāi)發(fā)持續(xù)升溫。而以西遞、宏村為代表的皖南傳統(tǒng)村落從20世紀(jì)90年代就開(kāi)始了旅游開(kāi)發(fā)實(shí)踐，取得了可觀的旅游經(jīng)營(yíng)收入。但同樣也面臨很多矛盾、問(wèn)題和挑戰(zhàn)，突出表現(xiàn)在隨著旅游商業(yè)化的快速發(fā)展，具有地域特征的鄉(xiāng)土文化卻在逐漸衰落?？梢哉f(shuō)，皖南鄉(xiāng)村在鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)方面都具有較強(qiáng)的典型性和代表性。本文將以傳統(tǒng)村落的文化空間為研究對(duì)象，選取宏村、西遞、碧山、南屏、屏山、盧村等6個(gè)處于不同開(kāi)發(fā)階段、采取不同開(kāi)發(fā)模式的皖南鄉(xiāng)村進(jìn)行深入調(diào)研和訪談，探討如何以傳統(tǒng)村落空間的改造為依托，為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與鄉(xiāng)土文化傳承的耦合提供載體和支撐。

1傳統(tǒng)村落對(duì)現(xiàn)代旅游發(fā)展缺少文化空間的引導(dǎo)

傳統(tǒng)村落中的文化空間既是展現(xiàn)和傳承其鄉(xiāng)土文化的重要載體，也是一種獨(dú)具特色的旅游空間類型。然而在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前皖南傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代旅游發(fā)展過(guò)程中缺少對(duì)文化空間的保護(hù)、規(guī)劃和引導(dǎo)。皖南村落對(duì)徽派建筑文化表現(xiàn)較為集中，但只是有名的歷史建筑變?yōu)橛慰蛥⒂^的景點(diǎn)，一些民居建筑改為民宿、餐飲和商品銷售，很多老宅、祠堂由于缺少保護(hù)維修資金、年久失修而瀕臨倒塌(如碧山村的女祠)；而在非物質(zhì)文化方面，缺少特色文化個(gè)性展示的空間，缺少村民的文化活動(dòng)空間。絕大多數(shù)受訪游客表示和其他古鎮(zhèn)旅游差不多，除了徽派建筑外，沒(méi)有感受到其他文化特色。村民也反映，平時(shí)除了看電視、打牌、聊天，沒(méi)有什么文化活動(dòng)，也沒(méi)有文化活動(dòng)的場(chǎng)所。究其原因，除了鄉(xiāng)村空心化、人口流失、保護(hù)資金不足等傳統(tǒng)村落發(fā)展面臨的共性問(wèn)題外，也有傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的一些問(wèn)題。例如，在旅游商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，村落空間的使用和旅游業(yè)態(tài)的選擇更多地是服從游客市場(chǎng)的需求和經(jīng)濟(jì)效益的要求，民宿、餐飲、糕點(diǎn)及小商品銷售這些業(yè)態(tài)在傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)中被廣泛采用并且證明其短期的經(jīng)濟(jì)效益可觀，而村民在旅游開(kāi)發(fā)中具有很強(qiáng)的盲目性和跟隨性，旅游開(kāi)發(fā)中一哄而上、項(xiàng)目雷同、模式單一。在傳統(tǒng)村落空間的利用方面，也相應(yīng)地主要表現(xiàn)為參觀景點(diǎn)、民宿、餐飲和商品銷售，缺少鄉(xiāng)土文化的展示和體驗(yàn)空間，許多手工技藝會(huì)者無(wú)幾、瀕臨失傳，許多文藝戲曲雖然有老人還會(huì)吟唱、卻鮮有聽(tīng)到，從而造成不僅皖南地區(qū)傳統(tǒng)村落的旅游同質(zhì)化嚴(yán)重，與其他地區(qū)的古村落旅游相比也特色不突出。

應(yīng)該看到，旅游活動(dòng)的開(kāi)展將傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和發(fā)展置于新的環(huán)境中，使其在受到壓力的同時(shí)，也面臨新的發(fā)展機(jī)遇。關(guān)鍵問(wèn)題在于如何在旅游開(kāi)發(fā)中主動(dòng)進(jìn)行文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和文化旅游空間的營(yíng)造，將鄉(xiāng)土文化內(nèi)化為旅游業(yè)態(tài)和旅游空間。

2傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代旅游發(fā)展中對(duì)文化空間的需求

鄉(xiāng)土文化資源是不可再生的資源，保護(hù)工作是一項(xiàng)不可逆的過(guò)程[1]。對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和傳承是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的前提條件，也是其旅游發(fā)展的特色和核心競(jìng)爭(zhēng)力。所以，需要在傳統(tǒng)村落中主動(dòng)營(yíng)造出文化空間。它們既是鄉(xiāng)土文化保護(hù)和傳承的載體，也是滿足游客的文化旅游需求、提高游客旅游體驗(yàn)的重要支撐。

皖南古村落枕山面水，與地形、地貌、山水巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了尊重自然、天人合一的風(fēng)水文化；徽派民居具有明顯的地域特征，青瓦、白墻、門樓、石凳體現(xiàn)了構(gòu)思精巧、工藝高超、極具藝術(shù)修養(yǎng)的建筑文化；村民尊儒術(shù)、重教化，賈而好儒，文風(fēng)昌盛，體現(xiàn)了“同舟共濟(jì)、以眾幫眾、不辭勞苦、雖富猶樸”的徽商文化；民間非物質(zhì)文化豐富，宣紙、徽墨、楹聯(lián)、徽劇、花鼓體現(xiàn)了精彩紛呈的民間藝術(shù)文化；傳統(tǒng)節(jié)日名目繁多，春祈秋報(bào)、鞭打春牛、花神節(jié)、豐年祭體現(xiàn)了真實(shí)生動(dòng)、充滿濃濃親情的民俗文化。正所謂“黟縣小桃源，煙霞百里間。地多靈草木，人尚古衣冠”。針對(duì)其文化類型和特征，傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代旅游發(fā)展中對(duì)文化空間的需求主要包括以下方面。

2.1　物質(zhì)文化展覽空間

主要是傳統(tǒng)村落的民居、祠堂、宅院等建筑空間以及街巷、水系等格局風(fēng)貌，如西遞的明清民居建筑群、南屏的古祠堂群落、宏村奇特的“牛形”人工水系、盧村的木雕樓等。這些空間真實(shí)而生動(dòng)地記載和表現(xiàn)了皖南鄉(xiāng)村的建筑、雕刻等特色文化，也是最吸引游客之處。這些文化空間面臨的核心問(wèn)題是如何進(jìn)行有效的保護(hù)。由于國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)村落建筑的保護(hù)投入資金非常有限，村民自身也沒(méi)有資金進(jìn)行老宅的維護(hù)，導(dǎo)致很多老宅、祠堂年久失修、瀕臨倒塌，亟待探索傳統(tǒng)村落建筑保護(hù)和復(fù)興的新途徑。

2.2　生產(chǎn)活動(dòng)展示空間

種田、養(yǎng)蠶、采茶、種麻等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式蘊(yùn)含了樸素的鄉(xiāng)村生態(tài)觀，對(duì)游客來(lái)說(shuō)非常新奇。而隨著村民生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這些傳統(tǒng)生產(chǎn)活動(dòng)空間也逐漸消失。在傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的過(guò)程中，需要保留這些生產(chǎn)活動(dòng)空間，并融入游客的親身體驗(yàn)。

2.3　生活場(chǎng)景展示空間

傳統(tǒng)村落中村民日出而作、日落而息，閑時(shí)嘮嘮家常、編編竹簍，充滿了鄉(xiāng)村濃郁的生活氣息，對(duì)游客具有很強(qiáng)的吸引力。這些生活場(chǎng)景需要自然、真實(shí)的存在，避免因旅游過(guò)度開(kāi)發(fā)而變?yōu)樯虡I(yè)空間。

2.4　民間文藝表演空間

唱黃梅戲、唱民謠、演社戲，這些都是皖南鄉(xiāng)村居民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文藝活動(dòng)，也是游客體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)最直接的方式。但目前鄉(xiāng)村中的文藝活動(dòng)場(chǎng)所普遍缺乏，需要在規(guī)劃中充分考慮到村民文藝活動(dòng)的空間需求。

2.5　民俗活動(dòng)展演空間

廟會(huì)趕集、婚喪嫁娶、祭祀祖先，這些民俗活動(dòng)也是活生生的鄉(xiāng)土文化展示。一方面，要保留這些傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的空間場(chǎng)所；另一方面要合理利用村頭廣場(chǎng)、村落街巷等空間，為民俗活動(dòng)的開(kāi)展提供更多樣化的空間。

應(yīng)該看到，由于很多鄉(xiāng)土文化本身沒(méi)有經(jīng)濟(jì)循環(huán)的可能，當(dāng)一些傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念不符合現(xiàn)代人的需要時(shí)，必然會(huì)逐漸衰退而失去生命力，而這些空間由于使用功能上的淡化也會(huì)逐漸消失。所以，對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承，單靠政府干預(yù)、專家保護(hù)等短期的“輸血”方式是不行的，需要在“造血”機(jī)能或機(jī)制方面尋找出路[2]。傳統(tǒng)村落文化空間的營(yíng)造也需要模式的創(chuàng)新，需要社會(huì)資金的投入和外部力量的支持。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在皖南傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展過(guò)程中，鄉(xiāng)村社區(qū)的構(gòu)成和特征發(fā)生了明顯的變化。除了本村原著居民出現(xiàn)了分化外，旅游投資商、外來(lái)經(jīng)商者、返鄉(xiāng)者、城市知識(shí)分子等外來(lái)社會(huì)力量的進(jìn)入也對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)產(chǎn)生了重要的影響。鄉(xiāng)村社區(qū)的構(gòu)成要素更加多元、要素之間的關(guān)系更加復(fù)雜、社區(qū)內(nèi)外的交互更新也更加迅速，從而使社區(qū)穩(wěn)定性減弱但社區(qū)活力增強(qiáng)。這種變化也將直接對(duì)傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展和文化傳承產(chǎn)生影響，為其文化空間的營(yíng)造提供了新的契機(jī)?？梢砸揽可鐓^(qū)的力量，通過(guò)傳統(tǒng)村落空間環(huán)境的合理規(guī)劃和利用，使鄉(xiāng)土文化獲得“活體保護(hù)”和“動(dòng)態(tài)傳承”。

3傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展與鄉(xiāng)土文化傳承的空間耦合模式

3.1　民宿文化提升模式

當(dāng)下，民宿已成為傳統(tǒng)村落普遍開(kāi)展的旅游項(xiàng)目，村民將自家房屋進(jìn)行改造用于游客接待，游客也愿意通過(guò)民宿獲得和都市星級(jí)賓館不一樣的旅游體驗(yàn)，民宿是游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的一個(gè)很好的載體。但目前大部分民宿條件有限，只能用于簡(jiǎn)單的住宿接待，而缺少對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵和生活特色的表現(xiàn)和演繹。在宏村，一些村民將宅院出租給外地人經(jīng)營(yíng)，自己搬到城里去住，游客抱怨和小旅館無(wú)異，毫無(wú)特色。缺少文化特質(zhì)和生活體驗(yàn)的民宿只能漸漸失去吸引力，事實(shí)上很多古村落的民宿已經(jīng)陷入經(jīng)營(yíng)不善、低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)的困境。

民宿的改造和文化提升需要一定的資金投入、需要有意識(shí)地進(jìn)行文化挖掘和策劃。而本地村民自有資金有限、對(duì)文化的理解和表現(xiàn)能力也有限，需要外來(lái)社會(huì)力量的介入和支持。一個(gè)典型的案例是南屏村的南薰繡樓。南薰繡樓始建于清道光年間，距今約180余年，最初是一位李姓徽商的私人大宅，但常年無(wú)人居住、年久失修。2012年，深圳《特區(qū)文學(xué)》的主編宮瑞華先生買下這座大宅時(shí)，大梁都被白蟻蛀空了。宮先生花了近乎房?jī)r(jià)3倍的價(jià)錢對(duì)房子進(jìn)行了“修舊如舊”的維護(hù)和修繕，房梁、門窗、家具、擺設(shè)都是用當(dāng)?shù)厮蚜_的老料，找老匠人進(jìn)行一點(diǎn)點(diǎn)的修復(fù)，房間的角角落落都流露出徽州文化風(fēng)情。南薰繡樓現(xiàn)在已開(kāi)放為民宿項(xiàng)目，但只有6間客房，卻配了6間大廳、2個(gè)院子，具有充分的公共活動(dòng)空間。游客在這里不是簡(jiǎn)單地住宿，還可以煮茶聊天、賞玩古物、練習(xí)書(shū)畫(huà)、聽(tīng)宮先生娓娓道來(lái)徽州的歷史，在不經(jīng)意間品味著徽州的文化。上海詩(shī)人夫婦寒玉和小光在西遞、碧山等地開(kāi)設(shè)的豬欄酒吧也是將老宅融入當(dāng)?shù)靥厣幕馗脑斐傻木访袼蘅蜅＃蜅５姆?wù)人員都是當(dāng)?shù)卮迕?，使游客可以體驗(yàn)到當(dāng)?shù)卣诘牟似泛蜕铒L(fēng)俗。實(shí)踐證明，盡管這些民宿比村民的普通民宿價(jià)格貴幾倍，但還是引起了游客的認(rèn)同和追捧，節(jié)假日更是一房難求。

住民宿最大的樂(lè)趣在于通過(guò)房屋及房屋的主人可以深入了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，民宿是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展與文化傳承耦合的重要空間載體。在這種模式中，當(dāng)?shù)卮迕竦膮⑴c至關(guān)重要。旅游開(kāi)發(fā)商應(yīng)該給予村民一定的資金扶持和開(kāi)發(fā)引導(dǎo)，使其有意識(shí)地、主動(dòng)地在民宿中融入文化符號(hào)，使游客獲得獨(dú)特的文化體驗(yàn)。而當(dāng)政府的保護(hù)資金或開(kāi)發(fā)商的投入有限時(shí)，吸引外來(lái)社會(huì)力量自發(fā)投入的南薰繡樓、豬欄酒吧模式值得借鑒。這種模式不僅為傳統(tǒng)村落的建筑保護(hù)和文化傳承提供了資金和智力資本，而且引起了各種社會(huì)力量對(duì)傳統(tǒng)村落發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注，當(dāng)然也帶來(lái)了更多游客對(duì)皖南傳統(tǒng)村落旅游的興趣和對(duì)徽州文化深層次探求的欲望。

3.2　文化旅游空間主動(dòng)營(yíng)造模式

以旅游規(guī)劃為手段，保護(hù)、再現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)行為活動(dòng)所依托的空間格局和景觀環(huán)境，主動(dòng)營(yíng)造鄉(xiāng)土文化傳承的文化旅游空間，如傳統(tǒng)民間藝術(shù)的展示空間、節(jié)慶廟會(huì)的紀(jì)念性空間、曲藝表演的戲臺(tái)、燈會(huì)集市等行游型線性空間等。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前皖南傳統(tǒng)村落的旅游業(yè)態(tài)仍以觀光為主，著名的祠堂、木雕樓被開(kāi)發(fā)成參觀游覽的景點(diǎn)，除此之外大部分是民宿、餐飲和商品銷售場(chǎng)所，而缺少讓游客能夠體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)、工藝技術(shù)、戲曲表演等特色文化的旅游空間。實(shí)景演出《阿菊》是當(dāng)?shù)乇容^成功的文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，但票價(jià)較高，演出形式與其他地方的山水實(shí)景演出無(wú)異。除了這種大場(chǎng)景的文化空間，亟待在傳統(tǒng)村落中分散式布置文化旅游空間，使游客能夠隨處能看到、聽(tīng)到、感受到豐富的文化內(nèi)容。

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，皖南傳統(tǒng)村落內(nèi)一些名氣不大的祠堂和房屋很多都閑置著，不僅造成空間功能上的浪費(fèi)，而且年久失修不利于傳統(tǒng)建筑的保護(hù)。一個(gè)有效的方式是對(duì)鄉(xiāng)村內(nèi)閑置祠堂和房屋的有效利用，將其改造為融入文化要素的公共旅游活動(dòng)空間。例如，碧山村的啟元堂本來(lái)是一個(gè)汪氏家祠，1949年后改為臺(tái)前村民組糧點(diǎn)，近年一直空置，瀕臨倒塌。2014年“碧山計(jì)劃”發(fā)起人歐寧購(gòu)下后進(jìn)行維修，改名為“理農(nóng)館”，使之成為一個(gè)旨在宣傳當(dāng)代農(nóng)本主義的農(nóng)耕文化博物館，同時(shí)也是兼有旅游商業(yè)功能的新空間，包括展廳、學(xué)習(xí)中心、主題圖書(shū)館、茶室、咖啡廳、商店和研究者駐地等功能。展廳里有裝滿一包包農(nóng)產(chǎn)品的籃子，都有栽種者的姓名、照片和電話，拉近了游客和村民之間的距離。同樣，“碧山計(jì)劃”另一位發(fā)起人左靖正在將廢棄的碧山供銷社宅院改造為以本土傳統(tǒng)民藝為主題的“工銷社”，改建保持原有建筑格局，保留原來(lái)的展柜和柜臺(tái)進(jìn)行民間手工藝品和特色旅游產(chǎn)品的銷售，并增加百工店、百工坊、節(jié)氣廚房、講習(xí)所、戲臺(tái)等空間，進(jìn)行傳統(tǒng)民間工藝的展示、制作、交流與銷售。戲臺(tái)除了具有戲劇戲曲表演功能外，還可以為村民放電影。

這些空間的改造和利用不僅滿足了游客的體驗(yàn)需要，而且為鄉(xiāng)土文化的展示和傳承提供了新的空間載體。這種空間模式雖然短期內(nèi)無(wú)法產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)收益，但對(duì)整個(gè)村落旅游發(fā)展特色和吸引力的提升具有重要意義，應(yīng)由旅游開(kāi)發(fā)商或村委會(huì)集體進(jìn)行改造。但由于這類空間改造的投資金額大、工期長(zhǎng)、短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)收益有限，事實(shí)上旅游開(kāi)發(fā)商和村委會(huì)都沒(méi)有承擔(dān)起文化旅游活動(dòng)空間改造主體的角色，只是少數(shù)外來(lái)知識(shí)分子“鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)”的嘗試。這樣一種新的社區(qū)力量和發(fā)展模式打破了原有的鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)，其健康發(fā)展需要相關(guān)利益主體的支持和協(xié)調(diào)。首先是傳統(tǒng)村落內(nèi)建筑的轉(zhuǎn)讓問(wèn)題，按照目前的國(guó)家規(guī)定，農(nóng)村宅基地?zé)o法通過(guò)土地招拍掛在市場(chǎng)上進(jìn)行交易，外來(lái)的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的知識(shí)分子無(wú)法取得傳統(tǒng)村落內(nèi)建筑設(shè)施的產(chǎn)權(quán)。還有一些公共的祠堂建筑本身就產(chǎn)權(quán)不清，而古建筑的價(jià)值評(píng)估也沒(méi)有相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，其轉(zhuǎn)讓時(shí)的價(jià)格制定也是個(gè)難題。在這種情況下需要社區(qū)中村委會(huì)力量的公證和支持，村委會(huì)相當(dāng)于見(jiàn)證人的角色，能夠保證外來(lái)投資者與村民簽訂契約的有效性，這樣外來(lái)的社會(huì)力量才有信心對(duì)古建筑的修復(fù)和文化空間的的改造進(jìn)行大筆資金的投入。其次是與社區(qū)村民的融合問(wèn)題。城市知識(shí)分子不能利用鄉(xiāng)村資源建設(shè)自己的“烏托邦”，而是尊重當(dāng)?shù)氐慕ㄖ臀幕旧恚嬲龔纳鐓^(qū)居民的發(fā)展出發(fā)、并且用當(dāng)?shù)卮迕衲軌蚪邮艿姆绞椒椒▉?lái)進(jìn)行，才會(huì)取得社區(qū)居民的支持。而且應(yīng)該看到，城市知識(shí)分子下鄉(xiāng)的做法畢竟是個(gè)別案例，不是每個(gè)村落都有城市藝術(shù)家愿意下去進(jìn)行鄉(xiāng)建。所以，傳統(tǒng)村落文化旅游空間的營(yíng)造可以參照“理農(nóng)館”、“工銷社”的模式，但在開(kāi)發(fā)上還需要更多社區(qū)主體的主動(dòng)行為。

3.3　村民公共活動(dòng)空間改造模式

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，皖南許多村民會(huì)做艾葉餅、食桃等民間小吃，會(huì)竹編、篆刻、推光漆等傳統(tǒng)手工藝，會(huì)唱黃梅戲小調(diào)、會(huì)跳鳳舞。還有些匠人傳承了打水枧、架屋梁、制作木構(gòu)件、砌填斗墻的手藝，但現(xiàn)在村民們漸漸生疏了這些。究其原因，一是村民生活方式的改變，尤其是經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂(lè)的村民更表示沒(méi)有時(shí)間休息活動(dòng)；二是缺少村民文化活動(dòng)的組織；三是村落內(nèi)普遍缺少村民活動(dòng)的公共空間。所以，通過(guò)傳統(tǒng)村落中村民公共活動(dòng)空間的規(guī)劃和改造，并且有意識(shí)地引導(dǎo)村民在此進(jìn)行傳統(tǒng)文藝活動(dòng)的交流、表演和手工藝品的制作、切磋，不僅是傳承鄉(xiāng)土文化的有效途徑，也是豐富村民日常文化生活的重要舉措。

村民公共活動(dòng)空間的營(yíng)造更多地要依靠村民自身的力量和村委會(huì)的努力。例如，盧村有舞鳳的習(xí)俗，與舞龍舞獅不同，是女性鳳冠霞帔舞起鳳凰、別具特色。村委會(huì)在村頭開(kāi)辟了小廣場(chǎng)，動(dòng)員村民尤其是婦女在茶余飯后來(lái)廣場(chǎng)練習(xí)舞鳳，并在逢年過(guò)節(jié)進(jìn)行表演，使游客感到耳目一新。除了村委會(huì)，社區(qū)精英也發(fā)揮了重要的組織和協(xié)調(diào)作用。在碧山村，返鄉(xiāng)者汪世龍把村里廢棄的糧倉(cāng)利用起來(lái)，改造成了居民文化活動(dòng)室，組織村民唱起了黃梅戲小調(diào)，漸漸遠(yuǎn)近聞名，有游客專門來(lái)到碧山村包場(chǎng)聽(tīng)村民演出的正宗本地黃梅戲；將廢棄的庭院利用起來(lái)，改造成竹編坊，將村里會(huì)竹編手藝的師傅聚集在這里，茶余飯后大家在這里一遍聊天，一邊編竹籃、竹帽子、竹戒指，現(xiàn)在這里已經(jīng)成了頗具吸引力的旅游項(xiàng)目，許多游客帶著孩子一起來(lái)體驗(yàn)竹編、在師傅的指導(dǎo)下編制竹編制品帶回家。通過(guò)這種模式，不僅豐富了村民的精神文化生活，而且這種活生生的文化生活場(chǎng)景本身對(duì)游客非常具有吸引力，是傳統(tǒng)村落旅游的重要內(nèi)容，在吸引了大量游客的同時(shí)也提高了當(dāng)?shù)卮迕竦氖杖搿?/p>

村民公共活動(dòng)空間不僅可以為村民提供一個(gè)交流的場(chǎng)所，更可以激發(fā)村民對(duì)鄉(xiāng)土文化的“文化自信”和“文化自覺(jué)”[3]，是鄉(xiāng)土文化在真實(shí)生動(dòng)的生活中得以動(dòng)態(tài)傳承、保持生命力的載體。所以，需要在規(guī)劃建設(shè)中予以充分考慮，以人為本、從村民真正使用的角度進(jìn)行傳統(tǒng)村落公共空間的規(guī)劃。西遞村頭原是一片鄉(xiāng)野風(fēng)光，現(xiàn)在為了所謂的“景觀美”改造成了荷花池等格式化的景觀。游客看來(lái)和城市公園無(wú)異，村民也失去了熟悉的活動(dòng)空間。所以在規(guī)劃這個(gè)層面，外來(lái)投資商和村委會(huì)都應(yīng)該充分考慮到村民文化生活的空間需要。其次，對(duì)于村內(nèi)閑置空間的改造和利用，村委會(huì)和社區(qū)精英需要主動(dòng)為之，并對(duì)村民進(jìn)行積極的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，以獲得普通村民的理解和支持，提高公共活動(dòng)空間的利用率，對(duì)從事傳統(tǒng)戲曲和手工藝活動(dòng)的村民給予一定的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。

鄉(xiāng)土文化是傳統(tǒng)村落旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在支撐。在鄉(xiāng)村空心化、財(cái)政資金投入有限的現(xiàn)實(shí)背景下，現(xiàn)代旅游發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和傳承提出了新的挑戰(zhàn)和發(fā)展契機(jī)。探討二者相互耦合的內(nèi)在機(jī)制和演變規(guī)律，使其成為互為解決問(wèn)題的有效途徑，是建立傳統(tǒng)村落自身的“造血機(jī)制”、實(shí)現(xiàn)其保護(hù)和復(fù)興的新模式。本文嘗試從空間入手，從民宿文化提升模式、文化旅游空間主動(dòng)營(yíng)造模式、村民公共活動(dòng)空間改造模式3個(gè)方面，提出了傳統(tǒng)村落的空間干預(yù)模式，以期為傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展和文化傳承提供空間環(huán)境載體和支撐。

參考文獻(xiàn)

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