金玉柱,楊　濤,李　麗

(1.西安交通大學(xué) 城市學(xué)院，陜西 西安 710018；2.西安體育學(xué)院，陜西 西安 710068)

·武術(shù)·

溫故知新：太極拳現(xiàn)代發(fā)展的歷史眼光

金玉柱1,楊濤2,李麗1

(1.西安交通大學(xué) 城市學(xué)院，陜西 西安 710018；2.西安體育學(xué)院，陜西 西安 710068)

摘要：對簡化太極拳的起始、歷程及未來的發(fā)展進行了梳理。指出：太極拳簡化發(fā)展是走向繁榮昌盛的必經(jīng)之路。同時，應(yīng)該看到簡化發(fā)展背后隱藏的文化危機，過度的簡化發(fā)展會逐漸偏頗太極拳文化的真實，甚至于走向異化。最終，如何保持自我，不失自我，提出了溫故知新是太極拳守正創(chuàng)新的正脈道，并制定了太極拳文化的輸出方略。

關(guān)鍵詞：簡化太極拳；溫故知新；輸出方略

收稿日期：2014-09-27

作者簡介：金玉柱(1984-)，男,回族，山東菏澤人，講師，碩士,研究方向為武術(shù)文化與社會.

文章編號：1004-3624(2015)01-0126-03

中圖分類號:G852.11

文獻標識碼：獻標識碼：A

Abstract:The research summarized about starting process and the future development of Taijiquan. Provide that Taijiquan simplified development is the only way leading to the prosperity. At the same time, you should see a cultural crisis of simplified development. Excessive development will gradually hidden Taijiquan cultural reality, even to alienation. Finally, how to keep yourself, do not lose the ego, the research put forward the view of Taijiquan innovation and made the output strategy of Taijiquan culture.

The Historical Perspective of Taijiquan Modern Development

JIN Yu-zhu1,YANG Tao2,LI Li1

(1.City College，Xi’an Jiaotong University， Xi’an 710018， China；

2.Xi’an Institute of Physical Education， Xi’an 710068， China)

Key words:simplified Taijiquan；view；output plan

0前言

太極拳作為中國武術(shù)拳種流派之中最具典型的拳種之一，無論是從歷史長河中考量，還是從當今社會發(fā)展狀況來看，都無可厚非的應(yīng)該成為中國武術(shù)最具影響力的武術(shù)文化表現(xiàn)形態(tài)[1]。今天太極拳所取得的成績有目共睹，2013年中國焦作太極拳交流大賽，讓我們領(lǐng)略了太極拳國內(nèi)外的傳播盛況，太極拳交流大賽共有近4 000人參加，他們分別有383支代表隊組成，來自39個國家和地區(qū)，是參加規(guī)模最大的一次比賽。2005年，國家體育總局武管中心將年會更名為中國焦作國際太極拳交流大賽，并被列為國家正式涉外賽事活動，1992年到2013共舉辦了11屆，該賽事對于舉辦目的地，甚至是河南都產(chǎn)生了很大文化效應(yīng)。據(jù)不完全統(tǒng)計，全球現(xiàn)在已有3億多人在練習(xí)太極拳。然而如果拋開當代盲目的擁戴和浮躁的流傳，以歷史的太極拳發(fā)展來比照，我們也許會找到很多的不如意。因而，如何進行最有效的發(fā)展太極拳，而不失去它的本質(zhì)特色，就成為了擺在武術(shù)工作者與愛好者面前的首要問題。

1損之又損：以簡化的方式保留傳統(tǒng)

1.1簡化發(fā)展：走向繁榮昌盛之路

簡化太極拳的起始我們可以追溯到是楊露禪，后經(jīng)吳鑒泉和楊澄甫接續(xù)與轉(zhuǎn)化，太極拳逐漸流行開來。楊露禪當初在北京傳授拳藝時，門下弟子多為王公大臣，貝勒貴族，體質(zhì)較弱，又不耐艱苦，楊露禪考慮到現(xiàn)實情況，將自己所學(xué)的太極拳進行了功架簡化，使姿勢較為簡單，動作柔和易練，即適合穿長衫、留辮子的弟子聯(lián)系，又有利于健身。因此，現(xiàn)代太極拳的流行與發(fā)展，得益于楊露禪的簡化之功。吳鑒泉在父親的教導(dǎo)，增益修訂，不斷對家傳的太極拳加以充實和修改，去掉重復(fù)和跳躍動作，使拳架更加輕盈、柔化，于此同時，吳鑒泉還對太極推手進行了改動。楊澄甫等大師承上啟下繼承了這一簡化的發(fā)展思路，根據(jù)其所處地域及時勢的不同而及時地采取了相應(yīng)的變化措施。所以，在他們承前啟后的開拓性發(fā)展中，太極拳終于遍地開花、廣傳四面八方，實現(xiàn)了繁榮昌盛的大好形勢[2]。新中國成立后，同樣繼承了太極拳簡化發(fā)展的路線，48式、24式、16式、8式等不斷簡化的太極拳的出現(xiàn)就很好地說明了這一簡化之路的成功。太極拳今天所取得的成績，簡化之路功不可沒，沒有簡化太極拳的開展和延續(xù)，今天的太極拳不會成為中國武術(shù)的一個典型拳種響應(yīng)世界的各個角落。

1.2簡化發(fā)展：昌盛背后的文化危機

太極拳是以中國的哲學(xué)概念“太極”為理論，學(xué)習(xí)太極拳的過程本身就是體悟中國哲學(xué)的過程，可以這么說，太極拳是中國哲學(xué)的實踐，是學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的活化石[3]。太極拳是中國文化的全息縮影，文化符號已經(jīng)成為共識，太極拳可以使習(xí)練著感悟中國文化的博大與悠久的歷史。然而，從文化的視角來看待今天太極拳的發(fā)展，不免讓人感到傷感，太極拳的真正文化內(nèi)涵沒有真正的顯現(xiàn)到極致，甚至逐漸流失。我們當下應(yīng)該樹立危機意識，問題意識，避免文化“空巢”的出現(xiàn)。練習(xí)太極拳，不懂得太極拳的“真實”，對于太極拳中的豐富內(nèi)涵淺薄疏漏，認為簡化就是簡單，天長日久便會對太極拳失去興趣，對于太極拳認知的誤讀也就會越來越深。因此，現(xiàn)在也很難讓我們對太極拳簡化的成果做出全面的優(yōu)劣判斷。

戴國斌教授在《門戶對拳種、流派的生產(chǎn)》一文中所說楊露禪在清朝王公大臣間求得自身發(fā)展，推進太極拳在北京的發(fā)展，是太極拳政治化的個人使用?，F(xiàn)代太極拳的大眾化道路，主要表現(xiàn)為國家運用太極拳是服務(wù)于增強人民體質(zhì)之目的，是太極拳政治化的國家使用[4]。不管是太極拳政治化的個人使用，還是太極拳政治化的國家使用，太極拳都是以“他人”而不斷轉(zhuǎn)化?？蹈晡湎壬J為構(gòu)成太極拳的三個基本基因是武技基因、哲理基因、養(yǎng)生基因，然而我們現(xiàn)在只能在簡化中看到養(yǎng)生基因，但業(yè)界也存在一定的質(zhì)疑，而其余基因已經(jīng)逐漸消逝，面對如此境地，如何實現(xiàn)太極拳的“個體化”發(fā)展？這不得不引起我們足夠的重視。

2溫故知新：太極拳守正創(chuàng)新的正脈之道

2.1溫故：追本朔源，在歷史中看到真正的太極拳

“溫故而知新，可以為師矣”出自于《論語·為政》?？鬃拥摹皽毓识隆本哂蟹椒ㄕ摰囊饬x，統(tǒng)攝了孔子對待整個傳統(tǒng)、對待一切知識形態(tài)的態(tài)度。從普遍意義上看，一切歷史與現(xiàn)實的文化構(gòu)成都是可以為后人所用的“故”。太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸，指出太極拳擁有深厚的哲理；以柔克剛，以靜制動，避實擊虛，隨人則活，由己則滯以及“彼未動，已先動”等技擊特點指出了太極拳有著非常長的技擊作用；“悶來時造拳，忙來時耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便”，表明太極拳的休閑特征、教育功用；“刻刻留意在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然……詳推用意終何在？延年益壽不老春”，指出太極拳的養(yǎng)生健身作用。太極拳的功用從哲理、技擊、教育、健身中得到了完美的闡釋。然而，在歷史演進過程中傳統(tǒng)太極拳的功能實際上也在不知不覺中相互轉(zhuǎn)變，部分功能逐漸淡化，甚至于有著“異化”的趨勢。

對于太極拳來說，溫故知新對其發(fā)展仍有著一定的指導(dǎo)意義。如果忽視了太極拳“故”的維系，就意味著對太極拳文化的否定、背叛。這里所說的“故”是指太極拳哲理因子、武技因子、養(yǎng)生因子的傳統(tǒng)之精髓。“從理論上講，歷史是不能被割斷的。一個國家、一個民族的文化傳統(tǒng)，是漫長的歷史的長河中，不斷繼承、不斷變化的發(fā)展過程。沒有凝固不變的歷史，也沒有在發(fā)展鏈條中完全斷裂的歷史[5]?！比绾我詺v史的眼光看待太極拳的歷史、現(xiàn)在和未來，昨天、今天和明天。既是緊密相連的，也是相對而言的。由此來看，所謂太極拳現(xiàn)代化發(fā)展歷史眼光，就不僅意味著“向后看”，而且還意味著“向前看”，既把今天的實踐看做正在形成的歷史，高度重視并努力把握其對未來的影響和作用[6]。

2.2知新：結(jié)合歷史，在未來中還原真實的太極拳

“故”何以有知新的價值。“故”自身不會產(chǎn)生新，因為“新”的產(chǎn)生主要依賴于主體的資質(zhì)的其所處的情境。但是“故”必有某種品質(zhì)才能使主體“知新”。這種品質(zhì)就是“故”中所體現(xiàn)出來可以遷移到新情境中的抽象道理。“故”中蘊含著可以在新情境中起作用的抽象的哲理，說得通俗一些，就是相信事物有其共通性，這是“故”對“知新”價值的核心層面。一個人面對現(xiàn)實要知新，就必然要運用已有經(jīng)驗，也就是必然要溫故；而任何溫故都是在新情境下的溫故。時空的變化是必然的，“逝者如斯夫，不舍晝夜”《論語·子罕》，所以也就必然地蘊含著知新。從這個意義上講，“溫故而知新”是對人類認識的一種真理性概括?！皽毓省北旧頉]有產(chǎn)生新的意義，但是這種舊意識卻是參與新情境、新觀點的言說，對于當下的情境來說，它們是有生命力的。所以這種情況無疑也是一種“溫故知新”，或者叫做“知新而征故”?！皽毓识隆备羁痰姆从沉巳祟愓J識世界的方式，具有方法論的意義[7]。

“我們越是深入探究我們傳統(tǒng)的意義，就越能引出新的更豐富的見解”，延續(xù)太極拳傳統(tǒng)唯一途徑就是在發(fā)展中追求傳統(tǒng)的體系。應(yīng)該承認“具有現(xiàn)代性的文化，除了受到外來現(xiàn)代文化的影響之外，本土文化與現(xiàn)代文化的融通并實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)換，仍然是我們建構(gòu)現(xiàn)代太極文化的基礎(chǔ)[8]?！?/p>

3太極拳文化的輸出方略

文化輸出決定著文化的的持久生存和發(fā)展，太極拳作為中國文化的全息縮影，我們應(yīng)該對其重新審視和梳理，同時也要避免落入阿Q“老子先前闊”的精神誤區(qū)?，F(xiàn)代化應(yīng)該是以“人為目的”，中國的現(xiàn)代性應(yīng)該向整個人類體現(xiàn)“東方智慧”，作為中國文化全息縮影的太極拳，同樣應(yīng)該面對世界，讀解自身文化之謎并獲得全新的文化認同[10]。因而，建立多維度、多渠道的太極拳的文化輸出策略也就在成為了我們的首要任務(wù)。本文提出積極籌劃和建立一個大師講演團，一個電視臺節(jié)目，一個網(wǎng)站和一個宣傳片的具體方略。

3.1太極拳大師走出去，可以深入到民間，群體可以近距離接近太極拳大師，利于人民了解和認知太極拳更深層次的文化內(nèi)涵，具有文化的沖擊力和思想的沖擊力。

3.2太極拳逐漸成為學(xué)習(xí)和認同中國文化的一個文化符號。那么太極拳頻道的設(shè)置利于我們減少對太極拳文化的誤讀和認知偏差。

3.3建立“太極拳”網(wǎng)站， 網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)加大了信息傳播的力度， 因此網(wǎng)絡(luò)的平臺應(yīng)該重視，太極拳網(wǎng)站的建立利于群體在網(wǎng)站中暢游，解決現(xiàn)實中迷惑的問題。

3.4制作一部宣傳片，宣傳片是目前宣傳太極拳文化及形象的最好手段之一，它能非常有效地把太極拳文化提升到一個新的層次，更好地把解讀太極拳的真實。

4結(jié)語

全面整合以太極拳為核心的傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵，在總結(jié)武術(shù)文化優(yōu)秀內(nèi)核的基礎(chǔ)上提煉密切吻合歷史進程的當代中華武術(shù)文化精神，以打造中國文化的表征性符號已成為我們的終極目標。同時，我們應(yīng)該正視太極拳今天所取得的成就和存在的問題，在太極拳現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的趨勢下，辯證的看待如何“溫故”，如何“知新”，如何去實現(xiàn)這一目標，希望能夠起到拋磚引玉的作用，讓我們大家共同為這一目標獻策獻力。

參考文獻

[1]王崗.太極拳發(fā)展應(yīng)該成為國家行為[J].中華武術(shù)，2008(8)：13.

[2]申國卿.太極拳勃興折射的武術(shù)生存狀態(tài)變遷[J].體育科學(xué)，2009(9)：92-96.

[3]楊祥全.太極拳：表面興盛下的生存危機[J].搏擊·體育論壇，2011(9)：25.

[4]戴國斌.門戶對拳種、流派的生產(chǎn)[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2013(4)：77-82.

[5]張文勛.采故實于前代 觀通變于當今——再談中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].中國文化研究，2003(3).

[6]何為.歷史眼光[N].人民日報，2009-06-01.

[7]金林祥，田春利.孔子“溫故而知新”新解[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報，2003(4).

[8]王偉，邱丕相.競技太極拳發(fā)展研究：沖突與認同[J].體育學(xué)刊，2012(3)：121-124.

[9]王崗，邱丕相.武術(shù)國際化的方略:維系傳統(tǒng)與超越傳統(tǒng)[J].中國體育科技，2005(3).

[10]王岳川.文化戰(zhàn)略[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

[11]張益民，王鋒朝，王鳳樣.簡化太極拳推廣50周年感懷[J].中華武術(shù)，2006(4)：30-31.

[12]戴國斌.武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究[J].體育科學(xué)，2004(1)：8-10.

[13]羅志田.裂變中的傳承：20世紀前期的中國文化與學(xué)術(shù)[M].北京：中華書局，2003.