■ 龍 耘 王 蕾

(中國傳媒大學(xué) 傳播研究院，北京100023)

誰是青年：“Y世代”在中國語境中的解讀

■ 龍 耘 王 蕾

(中國傳媒大學(xué) 傳播研究院，北京100023)

中國的“Y世代”為出生在20世紀(jì)80年代初至90年代中后期、成長于當(dāng)代的青年群體，全球性、數(shù)字化、務(wù)實(shí)派應(yīng)該是他們的身份標(biāo)識(shí)。雖然他們身上有迥異于西方Y(jié)世代群體的本土特征，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、全球文化進(jìn)程的加快、青年高等教育的逐漸普及以及數(shù)字信息技術(shù)的迅猛發(fā)展等諸多方面的綜合作用，使得處在同一“地球村”中的年輕族群有了溝通對(duì)話和身份角色同步建構(gòu)的可能?！癥世代”中國當(dāng)代青年的努力進(jìn)步和積極作為將會(huì)為Y世代群體添加更多的活力與光芒。

Y世代青年 中國語境 社會(huì)參與 媒體技術(shù) 數(shù)字族群

Y世代(Generation Y)，最早出現(xiàn)在1993年8月一本名為廣告時(shí)代(AD Age)的期刊的社論中。在不同的歷史時(shí)期特別是社會(huì)快速轉(zhuǎn)型階段，人們會(huì)發(fā)展不同的代際特征和特點(diǎn)。關(guān)于Y世代年齡范圍至今在西方學(xué)術(shù)界還沒有一個(gè)比較統(tǒng)一、精準(zhǔn)的界定，學(xué)者大多基于自身的研究取向和需求圈定研究對(duì)象。在我國，Y世代是一個(gè)比較新的語匯，許多理論學(xué)者通常會(huì)傾向于以社會(huì)發(fā)展階段或每個(gè)歷史時(shí)期重大事件進(jìn)行代際區(qū)隔和劃分。如有學(xué)者用紅衛(wèi)兵、現(xiàn)代實(shí)踐者(the Modern Realists)、全球物質(zhì)主義者(Global Materialists)分別對(duì)應(yīng)“文化大革命”時(shí)期(1966-1976)、經(jīng)濟(jì)改革時(shí)期(1978-1991)和全球化時(shí)代(1992-)三大重要的社會(huì)進(jìn)程區(qū)段①Hung, K. & Li, S. Y. A Netnography of Beauty Product Enthusiasts in China: Implications for Communications Planning. Working Paper, University of Hong Kong.2005.。還有學(xué)者將Y世代青年等同于“80后”群體[1]，還有學(xué)者寬泛地將出生于1978-2000年間成長于當(dāng)代的青年都?xì)w為Y世代[2]?！癥世代” 是源于西方的學(xué)術(shù)語匯，它的定義和特征是怎樣的？該詞是否適用于中國情境？對(duì)于Y世代的具體年齡段可以怎樣來進(jìn)行確定？本文基于文獻(xiàn)的梳理，對(duì)以上問題進(jìn)行逐一的分析和說明。

一、“Y世代” 的定義和特征

西方社會(huì)學(xué)者大多傾向于把美國人口劃分為在二戰(zhàn)后出生的“嬰兒潮一代”、20世紀(jì)60-70年代出生的X世代(Generation X)，以及Y世代(Generation Y)或千禧世代(Millennial Generation)，Y世代通常指出生于1980年至20世紀(jì)90年代后期成長于當(dāng)代的青年群體[3]。這種人口劃分大致基于兩方面因素的影響：一是基于人口群體因素的影響，即出生在相同時(shí)間段的人們所經(jīng)歷的諸如青年時(shí)期、婚姻、子女生養(yǎng)、教育等方面的生活軌跡和社會(huì)儀式是大體相同的；二是基于歷史進(jìn)程因素的影響，即重大歷史事件、自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)蕭條、變動(dòng)的政治局面以及主流文化趨向等方面會(huì)對(duì)相應(yīng)歷史階段中的人口特征有著重要的建構(gòu)作用。但是，西方對(duì)于每個(gè)代際年齡起始階段的具體劃分在學(xué)術(shù)界并沒有固定的說法，每個(gè)代際的年齡差距從5年到20年的間隔各不相同；還有就是“代際”(generation)和“群體”(cohort)這兩個(gè)術(shù)語經(jīng)常替換使用，造成某種程度上的定義模糊和概念混淆。學(xué)者喬治·馬克指出“代際”和“群體”的語匯差異，他認(rèn)為“代際”應(yīng)該使用20年區(qū)分間隔為宜，它是一個(gè)比較長的時(shí)間線，“代際”通常在時(shí)間段上要大于“群體”；“群體”(cohort)一詞源于拉丁語，文學(xué)上意味著以10年為時(shí)間跨度的年齡分隔。一個(gè)“群體”展現(xiàn)著某個(gè)生命周期的某種區(qū)別于其他生命階段的特征，這種特征內(nèi)涵包括平均壽命、種族構(gòu)成、特定年齡出生率、世界觀以及自我觀念等[4]?！霸缙趮雰撼薄?Early-Boomers born from 1946-1955)和“晚期嬰兒潮”(Late-Boomers born from 1956-1965)，兩個(gè)時(shí)間段的人群在生活特性上等很多方面也是不盡相同的，它們可以劃分為兩個(gè)不同的“群體”，但都可以歸為同一個(gè)代際“嬰兒潮一代”。

Y世代人群最顯著的特征就是他們一出生就生活在充斥著電子信息技術(shù)的社會(huì)環(huán)境中，他們通常被學(xué)界賦予 “數(shù)字原住民”(digital native)、“網(wǎng)絡(luò)族群”(net generation)、技術(shù)能者(tech-savvy)等稱謂。普林斯基(Marc Prensky)用“數(shù)字原住民”和“數(shù)字移民”(digital immigrant)分別指代成長于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)能嫻熟使用媒介技術(shù)的一代和在生命歷程后期為了適應(yīng)環(huán)境需要才學(xué)習(xí)數(shù)字技術(shù)的人群，這也可理解為Y世代和祖父輩之間的區(qū)分間隔。Y世代為主的青年的生活環(huán)境確實(shí)比前幾代人具有更多的信息技術(shù)特征，故有些學(xué)者為他們冠上了更為具象性的稱謂，如“M世代”(Generation M)，“M”指代“Media”(媒體)；“V世代”(Generation V)，“V”指代“Virtual”(虛擬)；“C世代”(Generation C)，“C”意指“Connected, creative and click”(連接、創(chuàng)造、點(diǎn)擊的特性)[5]。據(jù)皮尤研究中心2014年發(fā)布的“步入成年的千禧代”(Millennials in Adulthood)[6]報(bào)告顯示，81%的千禧代人群擁有Facebook，而他們?cè)谀槙系呐笥丫鶖?shù)大概有250人，該數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過前幾代人；另外，55%的千禧代在社交媒體網(wǎng)站上傳了“自拍照”(Selfie)。

西方情境下Y世代的另一顯著特征就是他們比前幾代人更愿意選擇自由的生活方式，他們將自己命名為自由主義者，這主要表現(xiàn)在：首先，他們的政治取向與前幾代人相比更為自由化。據(jù)2014年皮尤研究中心數(shù)據(jù)顯示，千禧代青年更加支持民主黨派；宗教信仰比例呈下降趨勢(shì)，僅58%的被調(diào)查者明確表示他們絕對(duì)相信上帝的存在，比前幾代的信仰比例下降了大約15個(gè)百分點(diǎn)。其次，Y世代生活方式更加自由，生活形式更為多樣化，生活空間更為廣闊。雖然該群體可以說是首批享受到現(xiàn)代化生產(chǎn)福利的人群，但受到全球經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)的影響，他們也經(jīng)受著個(gè)人收入和政府福利的銳減、失業(yè)、貸款、學(xué)業(yè)壓力等重重考驗(yàn)。雖然Y世代青年時(shí)時(shí)在和不斷變化的社會(huì)環(huán)境角逐，隨時(shí)還得應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起伏不定的困擾以及全球化環(huán)境下外來勞工所帶來的種種挑戰(zhàn)，但他們卻是對(duì)自身經(jīng)濟(jì)前景最為樂觀的一群，據(jù)皮尤報(bào)告顯示，持有這種樂觀態(tài)度的Y世代多達(dá)53%以上，可能正是由于這個(gè)原因，其消費(fèi)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前幾代人。

二、成長于中國的“Y世代”青年

綜上對(duì)于西方情景下Y世代青年的概述，可以看出該群體是當(dāng)代社會(huì)主要的生產(chǎn)動(dòng)力，他們既受到重視和期待，也在飽受爭(zhēng)議中面臨著各種環(huán)境變動(dòng)帶來的挑戰(zhàn)。雖然有關(guān)于Y世代起始年齡階段的界定還有分岐，但大部分學(xué)者比較認(rèn)同的說法是出生于20世紀(jì)80年代初至90年代末或2000年初成長于當(dāng)代的年輕群體，這與前述的學(xué)者矯治·馬克將代際的時(shí)間區(qū)段界定為20年左右是比較吻合的。據(jù)以上年齡結(jié)構(gòu)的界定，我國Y世代應(yīng)該是占當(dāng)代青年主體地位的“80后”“90后”群體。目前不斷有學(xué)者針對(duì)中國的Y世代群體進(jìn)行各種學(xué)術(shù)調(diào)查和思考，如：西馬和普格斯林(Trzesniewski, K. H. & Donnellan, M. B.)通過調(diào)查中國Y世代青年使用個(gè)人博客進(jìn)行身份建構(gòu)的方式，深入探尋他們的媒介使用動(dòng)機(jī)，他們將中國Y世代定義為出生于1978-2000年的群體；學(xué)者劉鳳書在《中國的都市青年》一書中指出，中國當(dāng)代青年在社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生大幅度轉(zhuǎn)型的背景下，獲得了一些新的身份稱謂，如“新新人類”、“Y世代”以及“千禧代”等。

但現(xiàn)有研究大多直接將“Y世代”這一概念拿到中國情境中使用，并沒有結(jié)合國內(nèi)社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)該詞進(jìn)行情景化的考量。因而結(jié)合上述Y世代普遍認(rèn)同的年齡區(qū)間以及部分學(xué)者已有的研究論述，對(duì)Y世代具體年齡段的探尋或許可以從國內(nèi)研究學(xué)者對(duì)于“當(dāng)代青年”的界定入手。國內(nèi)對(duì)當(dāng)代青年年齡區(qū)間的界定一直爭(zhēng)論不止，在中國知網(wǎng)中以“青年概念”“誰是青年”“青年定義”為關(guān)鍵詞可以搜到已有轉(zhuǎn)載量的文章十余篇。學(xué)者黃志堅(jiān)在《誰是青年？——關(guān)于青年年齡界定的研究報(bào)告》一文通過不同官方渠道對(duì)于青年年齡區(qū)段的界定發(fā)現(xiàn)：下限大約在14歲左右，而青年的年齡上限竟然分散在24-49歲不等。青年定義的模糊潛在地給相應(yīng)的學(xué)術(shù)工作帶來了一定的困擾和混淆，因此，他認(rèn)為應(yīng)把青年的年齡界定在14-30歲之間；而后，學(xué)者郗杰英和楊守建在《“誰是青年” 再討論》一文中認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展相應(yīng)地延長了人們的學(xué)習(xí)時(shí)間，環(huán)境改善和醫(yī)療進(jìn)步也相對(duì)地延長了人均壽命，當(dāng)代青年年齡可以界定在14-35歲；此外，學(xué)者李毅紅在《青年概念的當(dāng)代闡釋》一文中結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展變化的實(shí)際，認(rèn)為當(dāng)代青年的內(nèi)涵和外延均隨著環(huán)境的改變而潛在地發(fā)生著變化，并且指出《誰是青年》一文中將青年的下限定義在14歲的說法已不能適應(yīng)復(fù)雜變動(dòng)的社會(huì)環(huán)境以及青年本身生理和心理上的內(nèi)在改變，應(yīng)將當(dāng)代青年年齡界定在18-35歲之間。學(xué)者田杰在《“誰是青年”與“青年是誰”》一文中指出，在實(shí)際研究過程中，應(yīng)根據(jù)研究目的對(duì)“青年”概念進(jìn)行再次界定，將青年概念一般理解應(yīng)用到不同青年群體的研究，或?qū)馇嗄旮拍詈?jiǎn)單地運(yùn)用到國內(nèi)實(shí)踐中，都非客觀和本土化研究的應(yīng)有之義，這篇文章也點(diǎn)出了本文的研究意義。

我國以“80后”“90后”為主的當(dāng)代都市青年是首先享受改革開放和信息技術(shù)進(jìn)步的一代，他們沒有經(jīng)歷過革命年代的血雨腥風(fēng)和水深火熱，也沒有承受他們父輩所飽受的文化摧殘、自然災(zāi)害以及經(jīng)濟(jì)落后所帶來的困苦。這一代年輕人具有雙重矛盾性的特征[7]，在他們身上會(huì)發(fā)現(xiàn)物質(zhì)主義和理想主義并存、國際性和民族性兼?zhèn)?、現(xiàn)代和傳統(tǒng)同在的特征，在享受物質(zhì)繁榮的同時(shí)也經(jīng)受著為過上更好生活所帶來的巨大壓力。他們會(huì)被質(zhì)疑詬議為自私叛逆、憤世嫉俗、實(shí)用功利且沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和西方資本主義文化的“自我的一代”；但世人也看到了他們?cè)阢氪ǖ卣鸬茸匀粸?zāi)害中的努力、在2008年奧運(yùn)舉辦受阻以及釣魚島事件爆發(fā)時(shí)他們?yōu)榫S護(hù)國家利益和民族形象毅然挺身而出的勇敢，以及他們當(dāng)中部分群體長期擔(dān)當(dāng)志愿者為國家公益事業(yè)添磚加瓦的堅(jiān)持和毅力。誠然，中國當(dāng)代青年和西方背景下生活的Y世代青年有著一定程度的差異，但隨著國家間合作共榮程度的加深、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和全球化進(jìn)程的逐步加快以及數(shù)字信息技術(shù)的快速發(fā)展，處于“地球村”中的年輕群體的個(gè)人特征和生存氛圍在逐漸靠近，生活節(jié)奏和方式上也會(huì)漸漸趨同。如果說當(dāng)代中國青年的特征是由身處的社會(huì)環(huán)境所影響和決定的話，那么本文以下部分便結(jié)合社會(huì)環(huán)境分析“Y世代”應(yīng)用于該群體的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

三、“Y世代” 在中國情境下的應(yīng)用分析

青年的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步之間是一個(gè)互動(dòng)的過程[8]，也就是說，“青年”的意義建構(gòu)既包含了自身的愿望和動(dòng)機(jī)，也與隨著歷史進(jìn)程和時(shí)代變遷的社會(huì)規(guī)定性的變化有聯(lián)系。中國自近代以來，“青年”的角色意義就在不同的社會(huì)變革轉(zhuǎn)型中錘煉成長，最初如梁?jiǎn)⒊摹吨袊倌暾f》，到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，年輕人有了表達(dá)自己價(jià)值觀和主張的要求；五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，青年有了敢于推翻封建禮法和家庭束縛的勇氣，他們對(duì)于婚姻自由和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等現(xiàn)代民主精神的追求和向往在中國青年史上寫下了最為耀眼的篇章。此后，中國進(jìn)入了戰(zhàn)火紛飛、硝煙四起的革命年代，面對(duì)內(nèi)部矛盾和外來侵略的雙重生存壓力，無論是被冠以“抗日青年”“革命青年”還是“民主進(jìn)步青年”的年輕人，他們都承擔(dān)起了救亡圖存、拯救民族以及建設(shè)全新和平國度的神圣使命。新中國成立以來，歷代國家領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)青年群體抱以很大的期望，1957年毛主席說，年輕人就像是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽；2014年五四青年節(jié)之際，習(xí)總書記在北大發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)青年是標(biāo)志時(shí)代最靈敏的晴雨表，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年。 如果說十年浩劫使整個(gè)中國社會(huì)陷入了經(jīng)濟(jì)停滯、生存困頓和精神匱乏的斗爭(zhēng)年代，那么改革開放送來的春風(fēng)無疑讓各項(xiàng)發(fā)展建設(shè)恢復(fù)了生機(jī)，國門的逐漸開放讓西方發(fā)達(dá)國家的前沿思想和文化理念源源不斷地涌入，最先領(lǐng)略到這種新鮮氣息和精神養(yǎng)料的莫過于對(duì)信息變動(dòng)有著天然敏感的年輕一代?；蛟S由于文化教育歷程的殘缺，或許由于體會(huì)到了知識(shí)殿堂的美好，大多當(dāng)代青年的祖、父輩十分重視子女的教育培養(yǎng)，他們傾盡己能為子女提供舒適康健的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，他們殫精竭慮的努力成果有時(shí)足以和西方歷史積淀下來的環(huán)境相抗衡。

1978年開始實(shí)行的改革開放政策建設(shè)性地將西方發(fā)達(dá)資本主義下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念合理地融入社會(huì)主義體制中，中國邁向了通往世界的強(qiáng)國之路，不斷改善的生活條件讓各行各業(yè)越來越多的人擠進(jìn)“中產(chǎn)階級(jí)”的行列，其中教育水平的提高和科技的發(fā)展在世界范圍內(nèi)都是有目共睹的。1979年始實(shí)行的“獨(dú)生子女”政策，讓家庭把生活發(fā)展希望都寄托在孩子身上， “不能輸在起跑線上”“書中自有黃金屋”“養(yǎng)兒防老”“再窮不能窮教育”等話語已然成為家長們奉若圭臬的教育理念；另外，20世紀(jì)80年代以來，中國教育體制改革逐步推進(jìn)，規(guī)模、方式、辦學(xué)的機(jī)制等都發(fā)生了翻天覆地的變化，各種競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)賽、多渠道辦學(xué)以及擴(kuò)招等政策的實(shí)行極大地刺激了家庭的教育消費(fèi)。對(duì)于Y世代而言，一方面，他們常被稱為“小皇帝”(little emperors)，備受家庭成員的關(guān)愛呵護(hù)，有相當(dāng)一部分年輕人的生活水平一點(diǎn)也不輸于發(fā)達(dá)資本主義國家的同輩；另一方面，由于這代青年正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)他們享受到社會(huì)進(jìn)步帶來的豐碩成果的同時(shí)，也承擔(dān)著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。人口計(jì)劃生育政策使多數(shù)家庭逐漸形成了“421”的結(jié)構(gòu)模式，這意味著當(dāng)代青年一般需承擔(dān)贍養(yǎng)兩對(duì)雙親的責(zé)任；在家庭和社會(huì)期待下，他們大多經(jīng)歷著中考、高考、考研及就業(yè)等重重考驗(yàn)和洗禮，但國內(nèi)人口基數(shù)和現(xiàn)有資源的反差以及全球化浪潮推動(dòng)下社會(huì)勞工分配流動(dòng)性的增大，也可能讓“十年寒窗”不會(huì)很快達(dá)到每人理想中的預(yù)期效果；不斷高攀的房?jī)r(jià)、嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)、發(fā)達(dá)城市戶口門檻的限制以及物價(jià)的逐年增長也讓一些懷揣“中產(chǎn)夢(mèng)”的青年感到壓力重重。但社會(huì)快速發(fā)展帶來的機(jī)遇終究是讓大部分年輕群體享受到了新時(shí)期的各種福利和實(shí)惠，據(jù)2014年復(fù)旦大學(xué)“80后的世界——長三角社會(huì)變遷調(diào)查”報(bào)告顯示，80后個(gè)體平均教育程度都比較高，其中接受過高等教育的比例超過了66%，月收入3千至1萬的中等收入群體占54.1%，月收入1萬元以上的高收入群體占10.4%[9]。

青年的定義需要結(jié)合特定的社會(huì)文化情境。學(xué)者達(dá)勒姆提議用“情境中人”(shifter)[10]來定義青年這個(gè)群體類別，青年這一概念是情境轉(zhuǎn)型和創(chuàng)建的風(fēng)向標(biāo)，在情境變動(dòng)過程中伴隨著社會(huì)關(guān)系的再生和競(jìng)技。結(jié)合中國社會(huì)的歷史進(jìn)程和現(xiàn)有形勢(shì)，有兩方面值得注意：其一，將青年時(shí)期視為人生中關(guān)鍵重要階段的觀念在中西方國家萌發(fā)時(shí)間是一致的。20世紀(jì)初期，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)出了破舊立新的口號(hào)，《新青年》雜志率先發(fā)起了 “德先生”和“賽先生”的討論，此后隨之而起的以青年為組織領(lǐng)袖的五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)文化現(xiàn)代化進(jìn)程，當(dāng)時(shí)青年的思想和行為觀念直接刺激了青年文化的萌芽[11]。在西方國家，青年文化產(chǎn)生于西方現(xiàn)代化的發(fā)展以及不斷成長的市場(chǎng)細(xì)分環(huán)境中，對(duì)于青年文化的調(diào)研在美國也始于20世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)是將其作為偏離主流文化的亞文化形態(tài)進(jìn)行研究的，“年輕化”(being young)的口號(hào)和二戰(zhàn)后社會(huì)中對(duì)于主流文化形態(tài)蠢蠢欲動(dòng)的叛逆思維息息相關(guān)。其二，改革開放三十多年來， WTO門檻的邁入、世界體育盛會(huì)的承辦、全球金融危機(jī)的平穩(wěn)過渡、對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視等，均展示著一個(gè)歷經(jīng)百年滄桑仍在不斷奮斗中崛起的大國姿態(tài)。全球化的浪潮席卷各地，全球資本和人力資源在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和國家政策調(diào)控下進(jìn)行合理流動(dòng)和互通，以現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化為驅(qū)動(dòng)能源的全球文化也隨著國家間壁壘的逐漸解構(gòu)消融而影響日增，享有現(xiàn)代化教育、在信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中成長的青年是率先感知到全球化發(fā)展脈搏和領(lǐng)略到西方文化理念的群體。青年與全球化間可以說是一種共生關(guān)系，互相作用和影響著彼此，青年文化被認(rèn)為是“全球化的機(jī)動(dòng)車”[12]。英語作為世界通用語言被納入多數(shù)國家的基礎(chǔ)教育之中，我國各種形式的學(xué)前或留學(xué)應(yīng)試英語教育培訓(xùn)層出不窮。據(jù)《國際人才藍(lán)皮書：中國留學(xué)發(fā)展報(bào)告》顯示，中國出國留學(xué)人數(shù)已占全球總數(shù)的14%，位居世界第一，大眾化、低齡化已成為留學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。另外，各種西方文化產(chǎn)品已然成為年輕人成長的伴生資源，無論是美劇、好萊塢大片、迪士尼動(dòng)畫，還是麥當(dāng)勞、肯德基和蘋果電腦手機(jī)，從方方面面滲入當(dāng)代青年的日常生活之中。學(xué)者阿若拉認(rèn)為中國Y世代消費(fèi)群體的生活方式正趨于個(gè)人主義和自我實(shí)現(xiàn)方向的發(fā)展態(tài)勢(shì)，受來自西方文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于前幾代人[13]。雖然全球化常被學(xué)界批判為一種西方中心主義和文化帝國主義的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展形態(tài)，但對(duì)于發(fā)展中國家而言，國家間的相互合作、多種文化的交流共通對(duì)于不斷提升經(jīng)濟(jì)增長空間和促進(jìn)文化市場(chǎng)的繁榮是有所助益的，也為本土青年提供了與西方發(fā)達(dá)國家同輩一樣的學(xué)習(xí)世界先進(jìn)知識(shí)文化的機(jī)遇和體驗(yàn)不同教育生活資源的空間。

此外，技術(shù)發(fā)展的形式和程度可能各異，但我國年輕人和發(fā)達(dá)國家的同輩在生活與信息技術(shù)的享受上幾乎是同步的[14]。麥克盧漢提出的“地球村”理念在如今已然成為了人所公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。為了維護(hù)中國網(wǎng)絡(luò)健康的發(fā)展環(huán)境，國家打造了互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范體系，從某種程度而言，中國青年能接觸到的媒體范圍確實(shí)不及西方國家青年，但是技術(shù)的使用是由具有思想意識(shí)和價(jià)值判斷的主體所決定的。一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給參與性文化的滋長提供了基礎(chǔ)性平臺(tái)，而這種參與力量貼有全球性的標(biāo)簽。千禧年后，社交媒體的迅猛發(fā)展極大地促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)“參與性”以及個(gè)體之間的關(guān)系互動(dòng)。當(dāng)代青年可以說是社交媒體的主要用戶群體，無論是線上線下互動(dòng)性地關(guān)注討論社會(huì)公共熱點(diǎn)話題，還是一些自拍惡搞等用戶原創(chuàng)性質(zhì)的活動(dòng)，越來越多的人對(duì)“參與精神”有了潛移默化的追崇和膜拜。盡管“80后”族群常被貼上“個(gè)人主義”(individualistic)、“物質(zhì)主義”(materialistic)、“憤世嫉俗”(cynical)、“冷漠”(apathetic)或“虛無主義”(nihilistic)的標(biāo)簽，但社交媒體和其他網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺(tái)為他們提供了私人化或生活化參與[15]社會(huì)公共事務(wù)或政治議題的低門檻通道以及激發(fā)其參與熱情的便利條件，年輕群體在多項(xiàng)事務(wù)中的積極參與作為為他們贏得了網(wǎng)絡(luò)青年公民(networked youth citizens)[16]的稱號(hào)，從這種參與趨勢(shì)來看，中西方青年的表現(xiàn)特征基本上是相似的。另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)讓置身其中的個(gè)人力量得到彰顯，讓在等級(jí)制度分明的現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范中生活、工作的人們有了追求身份認(rèn)同的平臺(tái)。以韓寒、郭敬明為代表的眾多年輕人憑借各自在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表的作品脫穎而出，成為新時(shí)期的青年偶像；還有一批以雷闖、劉艷峰、向莉?yàn)榇淼那嗄耆后w長期致力于社會(huì)公共事務(wù)，積極參與熱點(diǎn)事件的討論，獻(xiàn)身于社會(huì)公益事業(yè)，肩負(fù)著意見領(lǐng)袖的職能；另外，更有許多載著“新新人類”頭銜的青年群體勇敢地參與各種電視真人秀節(jié)目，在萬千觀眾前秀出真實(shí)的自我潛能，傳播著正面的青春能量。中國青年所表現(xiàn)出的膽識(shí)和魄力一點(diǎn)也不輸于西方發(fā)達(dá)國家的同齡人。

結(jié)語：綜上所述，Y世代一詞起源于西方背景，但由于全球化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更新，以及國內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型和國際化步伐的加快，使得Y世代一詞突破了國家民族的門檻，有了國際化應(yīng)用前景和本土實(shí)踐的可能。結(jié)合此前有關(guān)“當(dāng)代青年”年齡界限的諸多研究、對(duì)于中國Y世代的社會(huì)調(diào)查以及本文對(duì)該學(xué)術(shù)名詞在本土話語和社會(huì)環(huán)境中的分析，中國的“Y世代”的年齡段可以界定為出生在20世紀(jì)80年代初至90年代中后期、成長于當(dāng)代的青年群體，實(shí)際上也就是“80后”“90后”人群，全球性、數(shù)字化、務(wù)實(shí)派應(yīng)該是他們的身份標(biāo)識(shí)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、全球化進(jìn)程的加快推進(jìn)、高等教育的逐漸普及以及數(shù)字信息技術(shù)的迅猛發(fā)展等諸多方面的綜合作用，使得處在同一“地球村”中的年輕族群有了溝通對(duì)話和身份角色同步建構(gòu)的可能，“Y世代”一詞不應(yīng)僅存在于西方社會(huì)背景之中，中國當(dāng)代青年的努力進(jìn)步和積極作為將會(huì)為Y世代群體添加更多的活力與光芒。

[1]Liwei, L., & Erdong, Z. China's Generation Y: new trend-setter in the workforce. In Wireless Communications, Networking and Mobile Computing, WiCOM'08.4th International Conference on 2008，pp. 1-4.

[2]Sima, Y., & Pugsley, P. C.The Rise of A'Me Culture' in Postsocialist China Youth, Individualism and Identity Creation in the Blogosphere.International Communication Gazette,2010(3).

[3]Newman, D. M. Sociology.New York: Sage Publications,2013，P.219.

[4]Markert, J. Demographics of age: Generational and cohort confusion.Journal of Current Issues & Research in Advertising,2004(2).

[5]Veen, W. & Vrakking, B. Homo Zappiens: Growing up in a digital age. London: Network Continuum Education. 2006， p.45-52.

[6]Pew Research Center . Millennials in Adulthood—Detached from Institutions, Networked with Friends, http://www.pewsocialtrends.org/2014/03/07/millennials-in-adulthood/

[7]Liu, F. Urban youth in China: Modernity, the Internet and the self. Routledge, 2011，p.76.

[8]陳映芳：《“青年”與中國社會(huì)變遷》，載《長江日?qǐng)?bào)》，2007年5月10日。

[9]復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)數(shù)據(jù)研究中心：《“80后”的世界——長三角社會(huì)變遷調(diào)查結(jié)果發(fā)布》，http://news.fudan.edu.cn/2014%2F0423%2F35959.html

[10]Durham, D.Disappearing youth: Youth as a social shifter in Botswana. American Ethnologist, 2004(4).

[11]Clark, P. Youth culture in China: From red guards to netizens. Cambridge University Press, 2012，p.4.

[12]Dean, K. C.We aren't the world. Princeton project on globalization, youth, and religion. http://www. ptsem.edu/iym/globalization

[13]Arora, R. China’s “Gen Y” buck tradition. http://www.gallup.com/poll/15934/chinas-gen-bucks-tradition.aspx

[14]George, S. Emerging youth cultures in the era of globalization: Techno-culture and Terror-culture. Edited by Richard Tiplady, 2003(33).

[15]Bennett, W. L. & Segerberg, A. The logic of connective action: Digital media and the personalization of contentious politics. Information, Communication & Society, 2012(5).

[16]Bennett, W. L., Wells, C. & Freelon, D. Communicating civic engagement: Contrasting models of citizenship in the youth web sphere. Journal of Communication，2011(5).

(責(zé)任編輯：王俊華)

2015-04-10

龍 耘，中國傳媒大學(xué)傳播研究院博士生導(dǎo)師，主要研究涵化理論、媒介倫理等； 王 蕾，中國傳媒大學(xué)傳播研究院博士研究生，中國傳媒大學(xué)-德州農(nóng)工大學(xué)(Texas A&M University)聯(lián)合培養(yǎng)博士生，主要研究新媒體與青年、網(wǎng)絡(luò)公民參與、互聯(lián)網(wǎng)政治等。

本研究得到了國家留學(xué)基金(Chinese Scholarship Council)資助。