陳彥杰

?

《共產(chǎn)黨宣言》的哲學意蘊及其現(xiàn)代反思

陳彥杰

（中共伊犁州委黨校新疆伊寧835000）

[內(nèi)容提要]《共產(chǎn)黨宣言》自發(fā)表以來在全世界產(chǎn)生重要影響，對于我們中國而言，自近代以來經(jīng)過不斷的艱苦探索，最終走上一條社會主義道路，歷經(jīng)160多年的時代變遷，馬克思主義對中國產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。站在今天的時代來看，這一論述更有其時代價值。我們認為《共產(chǎn)黨宣言》中所貫徹的基本哲學思路至今來看仍然是有其深刻合理性，并且不斷被社會的發(fā)展所證明；同時另一方面，我們更應(yīng)當以當下的視角、本國的現(xiàn)實為依托重新審視反思《共產(chǎn)黨宣言》，只有如此，才能彰顯其時代價值并對今后我國中國特色社會主義之路提供理論源泉與現(xiàn)實指引。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)黨宣言哲學意蘊現(xiàn)代反思

自1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，在全世界產(chǎn)生重要影響，不僅對之后的社會主義運動，乃至整個世界格局都產(chǎn)生重要影響。對于我們中國而言，自近代以來經(jīng)過不斷的艱苦探索，最終走上一條社會主義道路，從1899年馬克思主義最初進入中國，歷經(jīng)160多年的時代變遷，馬克思主義對中國產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的序言中一再申述的“綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了，但《宣言》中所論述的一般原則整個來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”。站在今天的時代來看，這一論述更有其時代價值。我們認為《共產(chǎn)黨宣言》中所貫徹的基本哲學思路至今來看仍然是有其深刻合理性，并且不斷被社會的發(fā)展所證明；同時另一方面，我們更應(yīng)當以當下的視角、本國的現(xiàn)實為依托重新審視反思《共產(chǎn)黨宣言》，只有如此，才能彰顯其時代價值并對今后我國中國特色社會主義之路提供理論源泉與現(xiàn)實指引。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的深刻哲學意蘊

客觀的說，《共產(chǎn)黨宣言》并不是嚴格意義上的馬克思哲學著作，它原本就是作為由正義者同盟改組的共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)書，是一篇充滿激勵色彩的戰(zhàn)斗檄文。因此在我們再次審視《共產(chǎn)黨宣言》時，首先應(yīng)當立足于這一前提，惟其如此才不會偏頗的理解其價值。但另一方面，正如馬克思、恩格斯本人所指出的宣言本身所貫穿的哲學思想是具有深刻的理論價值，這是我們把握《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)在理路。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》對階級斗爭學說做出了高度的理論歸納

《共產(chǎn)黨宣言》的第一章一開頭就指出，自原始社會解體以來，至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。階級斗爭是推動人類社會發(fā)展的直接動力。我們都知道關(guān)于階級的分析并非馬克思所首創(chuàng)，其溯源于古典經(jīng)濟學派，原本是用來解釋社會分工的經(jīng)濟學范疇，而馬克思、恩格斯則對其做了進一步的升華，使其成為一個哲學范疇，用于分析人類社會發(fā)展?！缎浴分赋鲭A級并不是人類社會的固有屬性，它是原始社會解體之后才出現(xiàn)的，這一論點是在充分吸收了，當時人類學家對于早期人類社會形態(tài)的實證分析基礎(chǔ)上得出的科學論斷①這一時期是人類學創(chuàng)建與發(fā)展時期，借助于新航路的開辟與拓展，學者得以對更多的文明加以實證研究對比，能夠較為實證的分析人類社會發(fā)展歷程。特別是摩爾根的《古代社會》對馬克思科學的分析人類社會提供了有益參考。。更進一步的馬克思指出，人類社會的發(fā)展最終將再次進入到一個沒有階級的共產(chǎn)主義社會。這一分析則是建立在其唯物史觀的哲學分析之上，從沒有階級的原始社會開始，最終再次進入沒有階級的共產(chǎn)主義社會，是一個揚棄的過程，是一個否定之否定的過程，是辯證法在人類社會的現(xiàn)實性展開。也正是如此，我們將《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思科學社會主義確立的標志，其根本原因就在于，馬克思通過其科學的世界觀與方法論論證了社會主義本身的科學性與必然性。

關(guān)于階級斗爭的分析，在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思通過對資本主義發(fā)生、發(fā)展乃至消亡的著力解構(gòu)進一步彰顯其哲學意蘊。馬克思指出盡管人類社會的發(fā)展從奴隸社會、封建社會到資本主義社會的發(fā)展都是由階級斗爭所直接推動的，然而在資本主義社會以前的階級斗爭往往被隱蔽在等級秩序之中，直到資本主義社會被直接的表現(xiàn)出來，表現(xiàn)為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級直接的斗爭。也正因為如此，階級斗爭理論才有可能被馬克思所洞察。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性做出了清晰的理論界定

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》第二部分指出共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，明確了共產(chǎn)黨人的性質(zhì)、任務(wù)及目標。客觀的說，馬克思、恩格斯畢其一生并沒有真正參與到現(xiàn)實的社會主義國家發(fā)展事業(yè)當中，也正因為如此，馬克思關(guān)于作為無產(chǎn)階級先鋒隊的共產(chǎn)黨人的分析，更多是借助于其對當時資本主義以及以往人類社會發(fā)展的理論分析基礎(chǔ)之上的，而這一分析無疑是具有深邃的哲學內(nèi)涵的，這對之后現(xiàn)實的共產(chǎn)黨發(fā)展提供了有益的理論支撐和指引。馬克思認為共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨與其他工人政黨的區(qū)別首先在于，共產(chǎn)黨除了無產(chǎn)階級的利益之外沒有自身利益，并且共產(chǎn)黨的目標在于領(lǐng)導無產(chǎn)階級徹底的打破舊有的上層建筑，掌握政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政。這一指向要求正是建立在其運用歷史唯物主義哲學思路分析當時社會發(fā)展以及階級斗爭現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上的。因此我們在分析《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于共產(chǎn)黨人的分析時，應(yīng)當透過具體的黨建原則，認識其背后呈現(xiàn)的哲學內(nèi)蘊，因為隨著時代的發(fā)展，特別是當共產(chǎn)黨成為現(xiàn)實的執(zhí)政黨之后其實面臨的具體情況及其本身內(nèi)涵都在不斷發(fā)生變化，而真正能夠知道我們共產(chǎn)黨的內(nèi)在根據(jù)就在于建基于馬克思主義哲學的理性關(guān)照。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)代反思

對于當下的我們而言，除了再次審視《共產(chǎn)黨宣言》，把握其內(nèi)蘊的哲學思想之外，更應(yīng)當將視線放置在當下反思之上，畢竟對于一個創(chuàng)作至今已經(jīng)160多年的著作，其針對性與今天是有所不同的。特別是對于我們中國，作為一個由共產(chǎn)黨所領(lǐng)導走中國特色社會主義道路的社會主義國家而言，如何進一步發(fā)展馬克思主義，使其能夠與時俱進合理的指導中國社會發(fā)展，我們認為，必須堅持不斷地以現(xiàn)實歷史條件為基礎(chǔ)進行批判反思超越，使《共產(chǎn)黨宣言》能夠彰顯時代活力。

（一）關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》進入中國并產(chǎn)生深遠影響的現(xiàn)代反思

馬克思主義思想之所以最終成為指引我們中國贏取革命勝利建立新的現(xiàn)代國家的最重要理論來源。站在今天我們重新審視這一歷程，為什么近代以來一次次的制度探索總以失敗告終，為什么作為批判超越資本主義制度的馬克思主義學說能夠在當時的中國產(chǎn)生如此現(xiàn)實影響，除了馬克思主義學說本身的科學性之外，我們更應(yīng)當反思其與我國當時社會、文化本身的多層面契合。

我們認為《共產(chǎn)黨宣言》之所以能夠在中國產(chǎn)生如此大的影響，與其能夠在中國最廣大的農(nóng)民基層產(chǎn)生共鳴有很大的關(guān)系。以往我們梳理中國近代史的線索時，常常會指出一個論點，就是之前無論戊戌變法，還是辛亥革命失敗的很大原因都在于與底層脫節(jié)，崇高的改革理想不能引起廣泛的基層共鳴。而恰是如此，馬克思主義之所以能夠在中華大地上落地生根則在于它能夠做到這一點。但是問題在于為什么這一本來離中國當時實際更遠的共產(chǎn)主義學說能夠做到？站在今天我們再次反思，不難看到其原因起碼有兩個方面。就外部原因來看，之所以《共產(chǎn)黨宣言》在1920年前后才被翻譯，而之前則不是太受關(guān)注，很大程度上在于，之前中國的目光更多放在西學東漸，向西方資本主義學習，盡管當時學習的過程也是不情不愿的，在一邊遭受西方列強欺凌的同時一邊效法學習，而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，暴露出資本主義世界內(nèi)在的矛盾，引發(fā)其自身的自我反思，而這對于中國而言則是賦予了更為特殊的意義，讓廣大中國的仁人志士看到了超越資本主義的新希望，這與馬克思主義的內(nèi)在精神是具有一致性的，同時俄國的十月革命一聲炮響則為中國的探索者們帶來更為直接的啟發(fā)，這對馬克思主義的迅速進入中國起到一定影響。而從內(nèi)部原因來看，之所以馬克思主義更夠扎根中國，在于其能夠與中國傳統(tǒng)理念發(fā)生合理接軌。這一接軌表現(xiàn)在多個層面：第一，《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于階級斗爭的論述，對于現(xiàn)實的指導中國革命有著啟示作用，這一點從毛澤東同志最初學習運用馬克思主義的過程就不難論證。第二，《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于共產(chǎn)主義理想的論述，被巧妙的同中國傳統(tǒng)文化中的大同理想做了合理聯(lián)結(jié)，而大同理想本身在我國有著長遠、深厚的群眾基礎(chǔ)，于是這一結(jié)合使得共產(chǎn)主義理想信念能夠迅速的在中國最廣大的農(nóng)民階級中得以傳播并被認同，這一點我們從中國共產(chǎn)黨農(nóng)村革命根據(jù)地的建立與成功中就能夠得到印證②引申來說：時至今日，我們常常會提到改革開放幾十年后的今天，廣大中國共產(chǎn)黨員如今面臨共產(chǎn)主義理想信念淡化的危機，而這一危機的凸顯在于與革命年代的共產(chǎn)黨員理想信念相對比。但是我們同時也應(yīng)當認識到，今天我們要重塑的共產(chǎn)黨員理想信念的內(nèi)涵本身與最初馬克思主義傳入中國，被廣大人民群眾所接受時所表現(xiàn)的理想信念是有所不同的。。第三，馬克思主義學說中極為重要的唯物辯證法思想與中國傳統(tǒng)哲學思維方式具有相似性。辯證法本身是馬克思主義重要的認識論與方法論，而辯證思維的傳統(tǒng)卻并非源于西方，這一點我們從對西方哲學史的分析中就可以印證。而對于中國而言，辯證思維方式則是貫穿于中國整個傳統(tǒng)文化的核心理念，從古遠的《周易》陰陽思維中；從《老子》的剛?cè)?、高下、善惡、美丑辯證分析中；從儒家學說核心的不偏不倚的中庸智慧中，我們都不難看到辯證思維的運用，而這一點則為馬克思主義能夠在中國迅速傳播并被接受提供了內(nèi)在可能。

（二）關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》中階級斗爭學說的現(xiàn)代反思

正如本文前一部分所論述的，《共產(chǎn)黨宣言》中的階級斗爭思想是最早被中國所接納，迅速運用于革命實際并產(chǎn)生積極現(xiàn)實影響的理論思想。而另一方面，對于中國而言，新中國建立之后又是因為由于階級斗爭擴大化導致了中國社會主義建設(shè)之路遭遇很大的頓挫。時至今日，階級斗爭這一話題已經(jīng)基本上淡出了中國主流的社會生活舞臺，我們也較少的運用這一方式去分析社會問題。應(yīng)當如此理解這一現(xiàn)實，是階級斗爭學說已經(jīng)不適合當下的時代發(fā)展了？還是僅僅是由于我們經(jīng)歷過的負面教訓導致我們不在提及了？在當前的時代下再次結(jié)合《共產(chǎn)黨宣言》作一反思，之所以會出現(xiàn)如今的現(xiàn)實，我們認為一方面由于階級斗爭的理論在過去很長一段時間由于受到革命現(xiàn)實的影響被我們相對片面的運用了，我們更多的著眼于階級斗爭中的“斗爭性”，或者說將這一“斗爭性”做了狹義的理解?？陀^的說，馬克思主義對于斗爭的理解是建立在其矛盾的斗爭性基礎(chǔ)之上。矛盾是必然存在的，而斗爭性是其本質(zhì)屬性，貫穿于事物發(fā)展始終。然而斗爭本身并不意味著單純的你死我活，斗爭本身就是推動事物向前發(fā)展的動力，不是主觀價值判斷的結(jié)果。另一方面，我們認為“和諧”理念的提出，正是在新時代對于《共產(chǎn)黨宣言》中階級斗爭理論的運用與發(fā)展。我們應(yīng)當看到，和諧概念的提出，一方面繼承了中國傳統(tǒng)文化中“和”的思想，中國自古以來就有“和實生物，同則不繼”、“君子和而不同”等一系列理念，這一理念對于中國文化的包容性、開放性有著重要塑成作用。另一方面和諧理念的提出更是發(fā)展的馬克思主義的階級斗爭思想。對于進入到社會主義國家建設(shè)時期的中國而言，并沒有達到階級消亡的時期，階級仍然廣泛多元的存在，階級斗爭同樣仍然存在，然而對于現(xiàn)今的中國而言，階級之間的斗爭性更多表現(xiàn)為相互發(fā)生良性互動，共同推動社會主義向前發(fā)展，而這一階級斗爭正表現(xiàn)為一種和諧。因此說從和諧理念的提出本身，就可以看到馬克思主義中國化的進一步提升。如果進一步來看，我們知道中國是一個有著悠久歷史文化的文明古國，過去有著輝煌的古代文明，而近代以來則開始面臨危機挑戰(zhàn)，自新文化運動以來就不斷面臨著文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。中國特色社會主義之路上，本就包含著文化自強探索之路，如何實現(xiàn)文化強國，從馬克思主義的視角來看，就是不斷推進馬克思主義的中國化，使得中國傳統(tǒng)文化能夠被注入新鮮血液，能夠開創(chuàng)出具有中國特色符合中國現(xiàn)實實際的現(xiàn)代文化。這一點我們在“和諧”理念中恰恰看到了這種結(jié)合與超越，是應(yīng)當受到重視的。

（三）關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》中“兩個決裂”思想的現(xiàn)代反思

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了一項重要觀點：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！奔础皟蓚€決裂”思想。關(guān)于這一思想，馬克思、恩格斯在宣言中用了較長的篇幅對于當時批駁的意見進行反駁。站在時代的今天，我們再次審視這一思想，對于中國當下而言如何理解“兩個決裂”思想。首先，我們認為，宣言關(guān)于“兩個決裂”思想的論述是建立在運用唯物史觀客觀分析當時資本主義社會發(fā)展的基礎(chǔ)上科學提出的，無論是消滅私有制，還是消滅傳統(tǒng)觀念本身所反映的是對傳統(tǒng)所有制形式有觀念形式的揚棄與超越。其次，“消滅私有制”對于當下中國而言應(yīng)當從發(fā)展生產(chǎn)力這一角度加以現(xiàn)實理解。關(guān)于消滅私有制的理解，我國改革開放前后有著很大的差異，之前我們采取了嚴格意義上的消滅私有制，采取全民公有、集體所有的所有制形式，現(xiàn)實確產(chǎn)生滯礙經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象；改革開放后，我國采取一定程度上恢復私有制的形式推進社會發(fā)展。這一些列變革的背后凸顯的是我們對于“消滅私有制”的現(xiàn)實化理解，是否現(xiàn)實的具備消滅私有制的生產(chǎn)力條件，是否具備與公有制相配合的社會化大生產(chǎn)條件，正如鄧小平同志提出的關(guān)于社會主義本質(zhì)在探討一樣，當下我們關(guān)于“消滅私有制”的認識同樣應(yīng)當依托客觀的分析社會現(xiàn)實，才不至于形式化、浪漫化的解構(gòu)宣言中的這一理念。最后，馬克思關(guān)于“消滅傳統(tǒng)觀念”的論述，我們應(yīng)當立足中國自身的文化根基做出現(xiàn)代性的反思。在過去很長一段時間，我們過分從《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于傳統(tǒng)觀念的直觀內(nèi)容出發(fā)進行形式性的嵌套。然而宣言中關(guān)于“消滅傳統(tǒng)觀念”的論述無疑是針對當時的歐洲資本主義社會所提出的，對于中國而言在文化觀念傳統(tǒng)上具有很大的差異。如果站在今天我們現(xiàn)實的審視自身，不難看到滯礙我們中國特色社會主義向前邁進的落后觀念更多是根植于中國人的傳統(tǒng)文化理念，諸如官僚觀念、等級觀念、人情觀念等一系列經(jīng)過幾千年中國舊文化傳統(tǒng)影響，到今天仍然根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。從這個角度而言《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“與傳統(tǒng)觀念徹底決裂”本身是具有理論價值的，只不過對其具體內(nèi)涵我們應(yīng)當作出符合中國現(xiàn)實的重新界定。

[責任編輯：馬煒澤]

參考文獻：

[1]共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社,1997:50.

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995

[3]趙匯.全人類解放的偉大旗幟——《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景、主要觀點和意義[J]高校理論戰(zhàn)線,2006.5.

[4]高放.《共產(chǎn)黨宣言》當代解讀[J]理論探討,2008.6.

[作者簡介]陳彥杰，新疆伊犁州委黨校黨史黨建教研室講師。

[收稿日期]2015-06-30

[中圖分類號]A121

[文獻標識碼]A

[文章編號]1674-6287（2015）04-0005-04

doi:[D OI編碼]10.3969/j.issn.1674-6287.2015.04.01