楊浩

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馬克思剩余價值理論的主要思想及其現(xiàn)實(shí)意義探究

楊浩

（中共伊犁州委黨校新疆伊寧835000）

[內(nèi)容提要]馬克思的剩余價值理論是《資本論》的核心理論之一，作為我國科學(xué)社會主義學(xué)說的理論出發(fā)點(diǎn)，同時也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石和核心，社會主義也因其由空想變成了科學(xué)。本文就剩余價值理論在創(chuàng)立之初的演變，剩余價值理論的邏輯內(nèi)涵，對這一理論的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行闡述。

[關(guān)鍵詞]剩余價值理論共產(chǎn)主義社會主義所有制

馬克思的剩余價值理論是《資本論》的核心理論之一，是科學(xué)社會主義學(xué)說的理論出發(fā)點(diǎn)，中國特色社會主義的不斷發(fā)展和升華直接地印證了這一理論的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思剩余價值理論的創(chuàng)立與形成

馬克思剩余價值理論的創(chuàng)立有兩大基礎(chǔ)：其一，它并非直接產(chǎn)生，是在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上以批判性的角度進(jìn)行繼承并研究所得的成果，其二它并非獨(dú)立存在，其理論基礎(chǔ)是馬克思本人所創(chuàng)立的勞動價值理論，再通過馬克思對資本主義社會資本運(yùn)作體系的漫長觀察和研究逐步形成的。在馬克思剩余價值理論發(fā)展和演變的過程中，有三個較為明顯的歷史階段：第一是起始階段，即19世紀(jì)40年代；第二是發(fā)展形成階段，即19世紀(jì)50年代至60年代；第三是系統(tǒng)化確立階段，即19世紀(jì)60年代后期至80年代。

（一）起始階段

馬克思很早就開始了社會經(jīng)濟(jì)的研究，早在19世紀(jì)40年代的研究中就已經(jīng)認(rèn)識到剩余價值的存在，也就是資本家剝削工人的秘密。就剩余價值問題，馬克思第一次科學(xué)的表述是在1847年7月的《哲學(xué)的貧困》當(dāng)中。之后便是同年（1847年）年底的著名演講（即《雇傭勞動與資本》），馬克思的此次演講首次把剩余價值理論問題展示在大眾的視野中。這兩部著作也從側(cè)面證實(shí)了，馬克思在當(dāng)時“不僅已經(jīng)非常清楚地知道‘資本家的剩余價值’是從哪里‘產(chǎn)生’的，而且己經(jīng)非常清楚地知道它是怎樣‘產(chǎn)生’的?！雹傩枰f明的是，在此時，馬克思就勞動和勞動力還沒有進(jìn)行系統(tǒng)化的分離，“剩余價值”也沒有從其多變的具體形態(tài)中抽離出來，但馬克思的理論準(zhǔn)確以說明了剩余價值的存在及其形式，也同時明確了研究剩余價值理論的方向，為其建立科學(xué)的剩余價值理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）發(fā)展形成階段

馬克思第一次科學(xué)針對資本和剩余價值的基本要點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)地論述是在其《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》之中。在這里他準(zhǔn)確細(xì)致地時商品價值和貨幣進(jìn)行了考察，并研究了貨幣到資本的轉(zhuǎn)化，分析得出簡單商品生產(chǎn)到資本主義商品生產(chǎn)的演變過程。也是在這里，“勞動”與“勞動力”有了科學(xué)系統(tǒng)的區(qū)分，勞動力商品的原理也基本成形。著名的論斷如“勞動者出賣的不是勞動而是勞動力”、“工人同資本進(jìn)行交換的，是他例如在二十年內(nèi)可以耗盡的全部勞動能力”、②實(shí)則資本家所占有的是勞動者本身，“對于工人來說，他的勞動的生產(chǎn)性成了他人的權(quán)力，總之，他的勞動如果不是能力，而是運(yùn)動，是實(shí)際的勞動，就會是這樣的；相反，資本是通過占有他人勞動而使自己的價值增殖?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊，北京：人民出版社，1979年版，第267頁?！笆指濉贬槍Y本主義的剝削現(xiàn)實(shí)，馬克思將其各種具體形態(tài)如利息、利潤和租金等抽離出來，并以“剩余價值”這一特定術(shù)語來表示，科學(xué)地界定了其涵義。

（三）系統(tǒng)化確立階段

馬克思的剩余價值理論體系較為系統(tǒng)的公開發(fā)表是在其于1865年6月所做的《工資、價格和利潤》報告中。相隔2年之后（即1867年9月），著名的《資本論》第一卷出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中。在《資本論》中，他科學(xué)準(zhǔn)確而系統(tǒng)詳實(shí)地演繹了自己的剩余價值理論。在資本的總公式的基礎(chǔ)上，提出了勞動力商品的兩重性質(zhì)，通過研究資本生產(chǎn)的過程，將價值增值的真相展示在世人面前，進(jìn)而定義了剩余價值的屬性。至此，馬克思已經(jīng)突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，創(chuàng)造出了系統(tǒng)、完整、科學(xué)的剩余價值理論學(xué)說。

二、馬克思剩余價值理論的內(nèi)涵

（一）剩余價值與價值概念的充分展開

商品交換關(guān)系的出現(xiàn)，其基礎(chǔ)是商品的價值概念出現(xiàn)，這也標(biāo)志著人類勞動的社會性開始由物與物之間相互交換的新的社會關(guān)系逐步代替原先的人與人彼此建立的依賴、信任關(guān)系。在第二大社會形態(tài)中勞動本身的社會性不是以人與人之間的血緣的、信仰的關(guān)系，其表現(xiàn)方式是以物與物之間的交換關(guān)系存在的。但是，“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。”是不能夠通過具體、簡單的商品交換關(guān)系來成形的，資本主義的生產(chǎn)得以進(jìn)行的必要條件是勞動者與生產(chǎn)資料的分離，然而勞動者同生產(chǎn)資料的分離就會發(fā)現(xiàn)自身使用價值并不能夠通過自己的勞動來產(chǎn)生，而通過交換所得的“商品”存在于社會當(dāng)中，交換的前提則包含“商品”價值的一般等價物。對勞動者而言只能同一定量的價值進(jìn)行交換，才可獲得那些商品（那些能夠滿足其自身發(fā)展需要的勞動產(chǎn)品）。勞動者被資本家無償占有又是什么？我們可以從兩方面對剩余價值進(jìn)行分析：一是經(jīng)濟(jì)上的直接剝削，即生產(chǎn)制定“商品”的社會必要勞動時間之余，勞動者生產(chǎn)出來的“商品”的價值，也可以說是理應(yīng)付給工人而沒有付給工人的那部分工資。二是社會關(guān)系上的間接剝削，即勞動者在生產(chǎn)過程中的所形成的生產(chǎn)關(guān)系?！吧唐贰钡纳鐣裕莿趧拥纳鐣缘谋憩F(xiàn)，其基礎(chǔ)更是人與人之間的社會關(guān)系的體現(xiàn)。綜上所述，資本家對勞動者的剝削是具有雙重性的，即剩余價值的雙重性。這一點(diǎn)早在勞動力變成商品之時便已生效。不得不說，這也是為什么說原始的資本積累是“血腥的現(xiàn)實(shí)”。

（二）雇傭工的勞動與剩余價值的真相

其實(shí)將勞動看作商品，早在馬克思之前資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家就已經(jīng)完成了。若把人類的勞動當(dāng)作是一種商品，那么工人工作交換而得的價值就是其拿到的工資。如果按照商品的等價交換法則，到手的工資和其勞動的價值是相等的，那么在資本主義生產(chǎn)方式中就不存在對雇傭者的經(jīng)濟(jì)剝削。這種看似正確觀點(diǎn)，實(shí)然卻是錯誤的。馬克思指出，如果能夠把自身的“勞動”放在市場上出售的話，那么“柜臺上的勞動”在出售之前的其狀態(tài)應(yīng)該是獨(dú)立存在的。然則勞動本身是人在持續(xù)活動的狀態(tài)下對生產(chǎn)資料的作用，這種持續(xù)的活動是無法脫離物質(zhì)獨(dú)立存在的，其對象化的作用，即勞動產(chǎn)品。因此，在勞動者將自身勞動轉(zhuǎn)化為勞動產(chǎn)品的同時，勞動已經(jīng)凝結(jié)在這件勞動產(chǎn)品的價值當(dāng)中無法抽離。馬克思構(gòu)造剩余價值理論學(xué)說的樞紐之一正是這一字之差的勞動與勞動力。兩者相比，勞動力說明的是存在于人身上的可被利用的勞動能力，同時這種客觀存在的勞動能力，有著獨(dú)立的存在形式。勞動力的價值是可以通過商品衡量的，維持勞動力就能生產(chǎn)出來人生存需要的食物、發(fā)展需要的資料或是撫養(yǎng)子女需要的費(fèi)用等。剩余價值作為一種價值，它是雇傭者所生產(chǎn)出來的商品價值被資本家無償占有的那部分。由于商品價值是人類勞動的社會性以物的形式表現(xiàn)出，剩余價值同樣表現(xiàn)為人類勞動的社會性的另一種表現(xiàn)方式，恰如抽象勞動相對應(yīng)的是價值，具體勞動相對應(yīng)的是使用價值，雇傭勞動所對應(yīng)的正是剩余價值。

（三）具體勞動、抽象勞動、雇傭勞動的內(nèi)在邏輯

在馬克思的理論中“具體勞動創(chuàng)造使用價值”。換而言之，勞動是滿足人類生存需要的源泉，勞動也是人類改造自然界的重要手段，進(jìn)而，人類實(shí)現(xiàn)幸福的根本手段正是通過勞動創(chuàng)造出可被自身實(shí)用的使用價值。在人的社會活動中一部分是通過勞動來滿足自身的需求，同時在勞動過程中也會產(chǎn)生新的需求。這也是人與動物針對需求的不同之處，動物自然屬性是其全部屬性，這也使得動物的需求全部是自然需求，而這種需求是簡單、不變、直接的；人類不僅具有自然屬性同時具有社會屬性，與自然需求不同的社會需求則呈現(xiàn)復(fù)雜、多變、間接等特征，社會需求會隨著人類發(fā)展逐步擴(kuò)大化而占據(jù)人的大部分需求。就勞動者而言，在其將自身勞動力以商品出售給資本家，自身成為雇傭者的同時，就已經(jīng)將其“源泉”賣給了資本家，換回來的也不過是自我再生產(chǎn)所需要的“食物”就資本家而言，他具有雇傭者的勞動的所有權(quán)，這就意味著，雇傭者在勞動創(chuàng)造中所日益豐富的創(chuàng)造力和勞動力也將被其所占有。因此，將勞動力以商品的形式轉(zhuǎn)讓給資本家的結(jié)果不僅表現(xiàn)為資本家對工人的勞動的占有，同時更是對雇傭者本身的占有和壟斷。

三、馬克思剩余價值理論的當(dāng)代價值

我國改革開放近四十年中，發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)一直存在著思想上的阻力，至今沒有完全消除，深究其原因不難發(fā)現(xiàn)對資本論的剩余價值理論的誤讀是其基點(diǎn)之一。如果不把這一理論搞清楚、想明白，將有弊于堅(jiān)定不移地推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)體制的全面進(jìn)一步深化改革。鄧小平作為中國改革開放的總設(shè)計(jì)師，其“三個有利于”的重要指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)是具有時代意義的，使我們突破原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，開創(chuàng)了中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)道路。

首先，自《資本論》之后，馬克思提出在無產(chǎn)階級革命勝利之時首先建立公有制，即應(yīng)把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)，社會主義社會就是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會化，國家權(quán)力的社會化。而對資本主義的否定也不是要?dú)缁蛘咧亟ㄋ接兄?，而是?shí)現(xiàn)集體與個人相統(tǒng)一的所有制。資本主義剝削的現(xiàn)實(shí)主要體現(xiàn)就是對于剩余價值的無償占有，從消滅剝削的角度來講，社會主義是進(jìn)行時態(tài)，共產(chǎn)主義是完成時態(tài)。進(jìn)行時態(tài)是說，中國現(xiàn)階段就是正在大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而在做準(zhǔn)備?？梢哉f，剩余價值理論是我們建立制度自信的理論基石之一。

其次，“創(chuàng)造出的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，這句話也明確的指出了資本主義社會在當(dāng)時之所以有如此的驚人的生產(chǎn)力，正是資本家實(shí)現(xiàn)了對剩余價值無休止的追求。在社會主義制度下，對剩余價值追求體現(xiàn)是逐步地提升社會的勞動生產(chǎn)率，借此產(chǎn)生的使用價值來滿足社會需要。改革開放以來所取得的經(jīng)濟(jì)成就，更是以事實(shí)證明了在堅(jiān)持中國特色社會主義道路的前提下，利用國際化、多元化的市場經(jīng)濟(jì)模式來追求剩余價值，是提升人民生活水平的可行途徑。由此可鑒，通過合理的方式對剩余價值的追求，也可以是促進(jìn)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制持續(xù)自我完善，不斷健康發(fā)展的有效機(jī)制。

最后，馬克思的剩余價值理論以“勞動創(chuàng)造出價值，剩余勞動創(chuàng)造出剩余價值”為理論核心，注重人的勞動力在勞動過程中的重要性，是對勞動者勞動成果的尊重?？梢哉f這種“以人為本”的思想，無論是在過去，還是在當(dāng)今都是具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用的。發(fā)展是世界的主題，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展則是我國當(dāng)下發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是本質(zhì)。而馬克思的剩余價值理論也再一次證明了人及其勞動是整個社會得以發(fā)展的根本鑰匙。

綜上所述，馬克思通過剩余價值理論給世人展示了社會發(fā)展的規(guī)律，這不僅是對資本主義生產(chǎn)方式的徹底揭露，同時也是對社會主義市場經(jīng)濟(jì)前提背景下進(jìn)一步提升社會生產(chǎn)力的指導(dǎo)。全面研究剩余價值理論，并完善和發(fā)展這一理論，是中國踐行社會主義科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的重要途徑。

[責(zé)任編輯：王開幕]

參考文獻(xiàn)：

[1]《資本論》[M]，北京：人民出版社，1975年版。

[2]《馬克思恩格斯全集》[M]，北京：人民出版社，1972、1979、1995年版。

[3]《鄧小平文選》[M]，北京：人民出版社，1993年版。

黨建研究

[作者簡介]楊浩，新疆伊犁州委黨校，教師。

[收稿日期]2015-07-07

[中圖分類號]A16

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-6287（2015）04-0009-03

doi:[D OI編碼]10.3969/j.issn.1674-6287.2015.04.02