張曉蘭

（復旦大學哲學學院，上?！?00433）

資本的文明趨勢和內(nèi)在界限

張曉蘭

（復旦大學哲學學院，上海200433）

資本本身就是一個活生生的矛盾，本身遵循的悖論的邏輯。它一方面具有無限發(fā)展生產(chǎn)和推動社會進步的文明趨勢，另一方面又具有帶來社會問題和災難的內(nèi)在界限。我們只有深刻地認識到資本的雙重本質(zhì)，將資本限制在一定界限內(nèi)，才能更好地發(fā)展資本和駕馭資本，才能更好地促進人和社會的共同發(fā)展。

資本 文明趨勢內(nèi)在界限《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》

在全球化的時代，資本成為我們討論的熱門話題。它以一種強大的能量在翻天覆地改變著我們的生活方式和社會秩序，同時也在滲透和沖擊著我們的思維方式和思想觀念。在這些改變的基礎(chǔ)上，我們必然要思考現(xiàn)實的“代價”?！拔锘?、“異化”、“人的單面化”等等，甚至現(xiàn)代性問題除了工具理性問題之外也少不了資本的問題。資本成了這個時代的大問題，它關(guān)乎著當代世界的危機，關(guān)乎著人的發(fā)展和社會的和諧。所以面對資本的問題，我們不應該回避，也更不應該被嚇倒，而應該全面和辯證地對待資本問題。

長期以來，中國人的思想總是處在兩個極端，即“極左”或“極右”，前者堅持一種教條主義的思想，認為資本不是普照之光，而是惡魔，是萬惡的根源，堅決阻止資本的發(fā)展，而這將導致國家和社會的封閉和落后；后者堅持物質(zhì)主義和拜金主義的思想，認為資本就是利益之光，任憑資本自由發(fā)展和到處橫行，最后將會導致社會的矛盾和沖突惡化。人們經(jīng)歷了將資本拒之門外和任其玩弄于鼓掌之中這兩種極端的處理方式之后，似乎才認識到了資本的“雙重邏輯”，認識到了資本的文明與罪惡，但以往的人們似乎并沒有對資本的文明趨勢和內(nèi)在界限作出清晰的認識和闡釋。然而我們僅僅知道有這樣的“雙重邏輯”是不夠的，我們只有像馬克思那樣，既肯定其文明又對其問題進行無情批判，并且只有在對其文明趨勢和內(nèi)在界限進行深刻闡釋的基礎(chǔ)上才能讓人們更好地意識到資本的雙重本質(zhì)，才能更好地意識到這樣的內(nèi)在界限也就預示著它必然應該受到限制，也才能更好地處理和限制資本，從而以最小的代價來迎接超越資本的嶄新時代。

一、資本的邏輯起點和本質(zhì)

馬克思在《資本論》中曾指出：“資本的發(fā)展不是始于創(chuàng)世之初，不是開天辟地就有。這種發(fā)展作為凌駕于世界之上和影響整個社會經(jīng)濟形態(tài)的某種力量，實際上最先出現(xiàn)于16世紀和17世紀”。［1］（p120）在16世紀，勞動力成為商品，貨幣就不再是一般等價物，而是能帶來剩余價值的貨幣，即貨幣轉(zhuǎn)化為了資本。商品流通是資本的起點，而貨幣就是資本最初的表現(xiàn)形式。勞動力成為商品才使得貨幣轉(zhuǎn)化為資本。馬克思在《資本論》中對資本的邏輯起點“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”做了詳細闡述。

一般商品流通的直接形式是W—G—W，商品轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣再轉(zhuǎn)化為商品，貨幣作為中介只是作為貨幣的貨幣，始和終都是商品，這一過程是為買而賣，最后的目的是消費，滿足需要，是一種使用價值的交換；而資本的流通形式是G—W—G，貨幣轉(zhuǎn)化為商品，商品再轉(zhuǎn)化為貨幣，這種形式和W—G—W的商品流通形式看上去似乎都包含商品和貨幣對立的兩個階段，但是這兩種形式從一開始其實就是不同的。在G—W—G形式中，不是同一個貨幣中介，而是同一個商品，從貨幣出發(fā)又回到貨幣，這一過程是為賣而買，循環(huán)的動機和最終的目的是交換價值本身。G—W—G的過程乍一看似乎是無內(nèi)容的，貨幣支出又返回似乎是同義反復，但這一過程之所以有內(nèi)容并不在于兩端質(zhì)的差異，而只在于它們量的不同，例如用100鎊買棉花，最后賣了110鎊。在馬克思看來，“這個過程的完整形式是G—W—G’。其中的G’=G+ΔG，即等于原預付貨幣額加上一個增值額。我把這個增值額或超過原價值的余額叫做剩余價值”。［2］（p176）馬克思在這里也就將資本的總公式表述為G—W—G’，這一過程的最終目的也就是獲取ΔG。也就是說，在馬克思看來，資本流通的本質(zhì)也就是用商品的交換價值來取代商品的使用價值。作為資本的貨幣流通本身就是目的，在這樣的更新運動過程中才有價值的增值，也就才有了資本的無限積累運動。

貨幣的所有者幸運地在流通中發(fā)現(xiàn)了一種使用價值本身具有價值源泉的特殊商品，即勞動力。勞動力所有者和貨幣所有者在市場上相遇的條件也就在于，勞動力所有者可以自由支配并把勞動力當作商品自由出賣，同時他沒有可以出賣的其它商品，不得不把存在于活的身體中的勞動力本身當作商品出賣才能維持生存。所以說這一資本運動的承擔者，就是雇傭工人和資本家。貨幣轉(zhuǎn)化為資本也正是以資本家對雇傭工人剩余勞動的榨取和剝削為前提的，同時在這樣的剝削關(guān)系背后我們看到了資本的本質(zhì)。但在資本產(chǎn)生之前，作為市場經(jīng)濟的兩個重要條件的交換和貨幣的作用也只是局部和表面的，隨著勞動力成為商品，隨著資本的產(chǎn)生和發(fā)展，人們對普遍交換和對貨幣的追求才成為普遍的生活方式。所以說交換和貨幣發(fā)展的最高階段就是資本主義的時代，“資本是以貨幣，從而以貨幣形式存在的財富為起點的”［3］（p507），但只有勞動力成為商品，工人成為雇傭工人，才使得貨幣成為資本。也就是說只有在資本家與工人之間的剝削鏈條中，才有了資本的產(chǎn)生和發(fā)展。

在馬克思看來，資本不是物，而是一種以物為中介的人與人之間的關(guān)系。馬克思以前的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家很早就使用過資本這個概念，但一直以來他們都把資本看作貨幣，看作一種物，從而使他們無法深刻地認識到資本的本質(zhì)?！皢渭儚馁Y本的物質(zhì)方面來理解資本，把資本看成生產(chǎn)工具，完全拋開使生產(chǎn)工具變?yōu)橘Y本的經(jīng)濟形式，這就使經(jīng)濟學家們糾纏在種種困難之中”。［4］（p89）經(jīng)濟學家只看到了資本的物質(zhì)方面，只看到了財富，而馬克思超越了物質(zhì)方面，看到的是物背后的人與人之間的雇傭和剝削關(guān)系，看到了資本家掌握和支配著他人的社會權(quán)力。馬克思認為“黑人就是黑人。只有在一定的條件下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了”［2］（p878），所以說資本是一種人與人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系，是一定歷史階段的產(chǎn)物。資本作為一種關(guān)系，是以雇傭勞動為基礎(chǔ)的，雇傭勞動是設定資本的勞動。資本的本質(zhì)也就是以雇傭勞動為基礎(chǔ)，以物為中介，以榨取剩余價值為目的的一種關(guān)系。從資本的邏輯起點處我們就看到了勞動和資本的關(guān)系，看到了其中所蘊含的剝削本質(zhì)，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。［5］（p266）認清資本的罪惡本質(zhì)是對資本批判的前提，但我們不能停留在“極左”的一端，而是欲批判之前必先讓其呈現(xiàn)全部的面目，使我們不斷上升到對資本的全面認識，所以我們首先應意識到資本的文明趨勢，才能更好的了解到資本發(fā)展的勢不可擋。從資本的邏輯起點和本質(zhì)來說，資本的本性就是追求剩余價值，即不文明的，但在馬克思看來，資本主義開啟了人類歷史的市場經(jīng)濟的時代，它有其合理性。因為“資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”。［2］（p198）

二、資本的文明趨勢

資本在資本家和雇傭工人的剝削關(guān)系中追求著剩余價值，那資本是不是在創(chuàng)造價值，是不是生產(chǎn)呢？在馬克思看來，這一問題是荒謬的，因為“勞動本身只有在被資本吸收時才是生產(chǎn)的。正如商品的一般交換價值固定在貨幣上一樣，勞動的生產(chǎn)性也會變成資本的生產(chǎn)力”［3］（p268），社會的一切生產(chǎn)力都將體現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，“資本不僅是自己生產(chǎn)自己（物質(zhì)上通過產(chǎn)業(yè)等等生產(chǎn)自己；確定價格，發(fā)展生產(chǎn)力），同時是價值的創(chuàng)造者”［3］（p233），所以說資本的最大文明趨勢就是無限發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢。

1.發(fā)展生產(chǎn)

資本作為一種死勞動，它只有靠不斷吮吸越多的活勞動來增強自己的生命力。但資本獲取價值的方式并不是靠延長勞動時間或增加勞動強度來榨取絕對剩余價值，而是靠精心的組織、管理和科學技術(shù)的運用來發(fā)展生產(chǎn)力，獲取相對剩余價值。資本并不是個人獨立的力量，而是一種社會力量。資本生產(chǎn)的起點就是簡單協(xié)作，把單個獨立的工人聯(lián)合在一起，開展集體勞動，從而提高生產(chǎn)效率。資本還依靠分工協(xié)作發(fā)展生產(chǎn)，在工人承擔獨立專門固定的工作過程中，他的經(jīng)驗不斷提高，技術(shù)不斷改進，在生產(chǎn)過程中耗費的時間不斷縮短。隨著手工工具向機器工具的轉(zhuǎn)化，資本的生產(chǎn)也進入了大工業(yè)時代，科學和技術(shù)不斷得到應用。資本的趨勢在不斷賦予生產(chǎn)以科學性，而資本的生產(chǎn)過程就是科技在工藝上的運用。科技不斷通過機器來促進生產(chǎn)的發(fā)展，也不斷促進資本的發(fā)展，并不斷產(chǎn)生與資本相適應的生產(chǎn)方式，大工業(yè)的發(fā)展速度也將不斷要求資本為尋找生產(chǎn)資料和銷售市場而奔走各地，這也就體現(xiàn)了資本不斷擴大流通的文明趨勢。

2.擴大流通

“資本創(chuàng)造絕對剩余價值——更多的物化勞動——要有一個條件，即流通范圍要擴大，而且要不斷擴大”。［3］（p390）這也就是說，我們在一個地方創(chuàng)造出來的剩余價值要求相應的在另一個地方創(chuàng)造出交換的剩余價值，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)條件就是要創(chuàng)造一個不斷擴大的流通范圍?！百Y本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動的趨勢，同樣，它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點的補充趨勢”，［3］（p391）所以說資本的趨勢就是不斷擴大流通范圍，并且同時在一切地點把生產(chǎn)變成由資本進行的生產(chǎn)。資本要求像為了生產(chǎn)剩余價值而不斷擴大生產(chǎn)范圍一樣，在流通內(nèi)部也要不斷擴大消費范圍，“第一，要求擴大現(xiàn)有的消費量；第二，要求把現(xiàn)有的消費推廣到更大的范圍，以便造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價值”。［3］（p391）如果說以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)創(chuàng)造出了普遍的勞動體系即剩余勞動，那么同時它也創(chuàng)造出了普遍利用自然和人的屬性的體系即普遍有用的體系。為了獲得新的使用價值，就要不斷發(fā)現(xiàn)物的新屬性，就要不斷探索自然界。所以說只有資本才創(chuàng)造出了社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有，只有資本才創(chuàng)造了人對自然界的不斷改造，使其不斷服從于人類的需要?！百Y本按照自己的這種趨勢，既要克服民族界限和民族偏見，又要克服把自然神話的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復舊生活方式的狀況。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”。［3］（p393）從資本的本性來說，它要不斷打破自然和人為的限制，同時也要打破一切的空間限制。

3.鼓勵競爭

在資本開拓了世界市場的基礎(chǔ)上，人的天性、人的生存和發(fā)展的欲望也就驅(qū)使人不斷為了貨幣去競爭，似乎一切有能力的人都卷入了這場爭取交換價值和貨幣的競爭運動之中。人在這樣一種對物的依賴關(guān)系中，普遍地參與了競爭，并且也變得普遍的冷漠，人與人之間似乎只有這樣的競爭和利益關(guān)系。資本的本質(zhì)就表現(xiàn)為它在競爭中發(fā)揮著主導性的作用，資本的每個階段都要通過競爭來增值自身，競爭也就成了資本的生命線。在馬克思看來，資本原本就是一種關(guān)系，而它又必須依賴競爭這種關(guān)系才能增值。“從概念來說，競爭不過是資本的內(nèi)在本性，是作為許多資本彼此間的相互作用而表現(xiàn)出來并得到實現(xiàn)的資本的本質(zhì)規(guī)定，不過是作為外在必然性表現(xiàn)出來的內(nèi)在趨勢”。［3］（p393）在競爭中，資本的這種內(nèi)在趨勢就表現(xiàn)為一種由他人的資本對它施加的強制，這也就驅(qū)使它超過正確的比例而不斷向前發(fā)展。正像威克菲爾德先生曾經(jīng)指出的那樣，“經(jīng)濟學家們關(guān)于自由競爭講過很多空話，但從來沒有被闡明過，盡管自由競爭是建立在資本上的整個資產(chǎn)階級生產(chǎn)的基礎(chǔ)。自由競爭只是被否定地理解，即被理解為對壟斷、行會、法律規(guī)定等等的否定，被理解為對封建生產(chǎn)的否定”。［3］（p397）但競爭必然是資本的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在趨勢，是資本稱霸世界的工具和武器。

總結(jié)來看，資本必然自在地包含著資本的文明趨勢，它不斷超越一切限制，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)、擴大需要和流通范圍、不斷鼓勵競爭、利用并交換自然和精神力量的限制?！暗?，決不能因為資本把每一個這樣的界限都當作限制，因而在觀念上超越它，所以就得出結(jié)論說，資本已在實際上克服了它，并且，因為每一個這樣的限制都是同資本的使命相矛盾的，所以資本主義生產(chǎn)是在矛盾中運動的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來?！保?］（p393）這也就使人們認識到資本本身就是其內(nèi)在趨勢的最大限制。

三、資本的內(nèi)在界限

資本在具有無限發(fā)展生產(chǎn)力趨勢的同時，它又在一定程度上成為了主要生產(chǎn)力的限制。在馬克思看來，這一限制并不是一般生產(chǎn)固有的限制，而是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)限制，資本本身包含對生產(chǎn)的限制同它要超越生產(chǎn)界限的趨勢之間的矛盾，也深刻揭示了資本的內(nèi)在矛盾?！百Y本并不象經(jīng)濟學家們認為的那樣，是生產(chǎn)力發(fā)展絕對形式，資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對一致的致富形式”。［3］（p399）

在馬克思看來，資本的這些內(nèi)在界限是與資本的本質(zhì)相一致的，并且在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中概括了資本的內(nèi)在界限?！斑@些必然的界限是：

（1）必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限，或產(chǎn)業(yè)人口的工資的界限。

（2）剩余價值是剩余勞動時間的界限，就相對剩余勞動時間來說，是生產(chǎn)力發(fā)展的界限。

（3）這就是說，向貨幣的轉(zhuǎn)化，交換價值本身，是生產(chǎn)的界限；換句話說，以價值為基礎(chǔ)的交換，或以交換為基礎(chǔ)的價值是生產(chǎn)的界限。

（4）這就是說：使用價值的生產(chǎn)受交換價值的限制；換句話說，現(xiàn)實的財富要成為生產(chǎn)的對象，必須采取一定的、與自身不同的形式，即不是絕對和自身同一的形式”。［3］（p399-400）

資本發(fā)展生產(chǎn)并非是資本的目的，資本唯一的目的就是追求剩余價值，所以它要先確立必要勞動，通過必要勞動來決定活勞動能力的價值。剩余勞動要以必要勞動為前提和條件，也就是說必要勞動是活勞動能力的交換價值的限制。活勞動能力的交換價值由必要勞動來決定，資本家需要的是能提供剩余勞動的工人。資本也同樣“把剩余價值作為物化勞動即價值本身的界限。如果資本不能確立剩余勞動，它也就不能確立必要勞動，而在資本主義的基礎(chǔ)上只有資本才能確立必要勞動”，因此“資本按照自己的本性來說，會為勞動和價值的創(chuàng)造確立界限，這種界限是和資本要無限地擴大勞動和價值創(chuàng)造的趨勢相矛盾的。因為資本一方面確立它所特有的界限，另一方面又驅(qū)使生產(chǎn)超出任何界限，所以資本是一個活生生的矛盾”。［3］（p408）

剩余價值是剩余勞動時間的界限，而剩余勞動時間就是生產(chǎn)力發(fā)展的界限。這也就是說，資本家只有在能夠獲取剩余價值的地方才會發(fā)展生產(chǎn)。而貨幣是生產(chǎn)的界限，即以價值為基礎(chǔ)的交換是生產(chǎn)的界限。資本在產(chǎn)品能夠進入市場交換，并轉(zhuǎn)化為貨幣，實現(xiàn)其交換價值的基礎(chǔ)上，才會進行相應的商品生產(chǎn)。而使用價值的生產(chǎn)受交換價值的限制，這也就是說生產(chǎn)是根據(jù)需要進行的。沒有交換，再好的使用價值，資本也絕不會去生產(chǎn)。資本通過交換價值來決定使用價值的生產(chǎn)。

總結(jié)來說，資本不斷突破內(nèi)在界限在觀念的概念規(guī)定，并不等于現(xiàn)實中和實際上的克服和完成。這不僅是矛盾的重生，而且是資本的自我否定?！百Y本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限，這些界限在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”。［3］（p393-394）資本力圖超越自己內(nèi)在界限的無限制和無止境的欲望導致其“不顧”和“忘記”了自身內(nèi)在的“四個界限”。“資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費的界限，至于使資本成為生產(chǎn)和交往的棘手的界限的其他矛盾就不用談了”。［3］（p400）資本不顧自身的矛盾，不顧這樣的內(nèi)在界限，最終在自身的矛盾中走向消亡，在自身的發(fā)展中成為了自己的掘墓人。

四、馬克思對資本辯證批判的現(xiàn)實意義

資本在悖論邏輯的支配下，不僅以迅猛的速度發(fā)展著社會，而且也以迅猛的速度在摧毀著這個世界。資本帶來的是文明與災難并存的世界。那么，如何對待資本的問題也就成為了現(xiàn)代社會必然要思考和面對的重大問題。我們只有在馬克思對資本辯證批判的基礎(chǔ)上，才能更好地發(fā)展資本和限制資本，從而使資本更好地為我們?nèi)祟惡蜕鐣铡Ｄ敲促Y本到底給社會帶來了哪些問題呢？我們又將如何限制資本呢？

1.文明背后的災難

資本在經(jīng)濟上是成功的，因為任何一種生產(chǎn)方式都沒能達到資本這樣的經(jīng)濟利益和經(jīng)濟成就，但資本從人的發(fā)展和社會和諧的角度來說，卻是非常失敗的。資本帶給當代世界的危機和災難是全方位、多方面的，在這里就簡單從人和社會的發(fā)展方面來概括其文明背后的災難，從而使人們找到更好地同時發(fā)展和限制資本的方式，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會和諧。

（1）人的發(fā)展問題

首先是勞動的異化和人的異化；資本和人性是沖突的，“從原始積累到英國工人階級狀況，從殖民戰(zhàn)爭到反殖民戰(zhàn)爭，從經(jīng)濟危機到世界無產(chǎn)階級革命，從第一次世界大戰(zhàn)到第二次世界大戰(zhàn)，歷史無不記載著資本的成功和罪惡，記載著人們的痛苦和反抗”。［6］（p397）資本的本性是追求剩余價值，所以它不惜瘋狂和殘忍地剝削工人，出現(xiàn)嚴重的貧富分化。勞動對于工人來說不是肯定自己而是否定自己，勞動變成了一種強制性的異化勞動。其次是人的片面化；資本為了獲取更多的利益，不斷使人服從于工具理性，使人成為機器的附屬物并進行單一、重復的生產(chǎn)活動，導致了人的發(fā)展不斷片面化，使人變成“單向度的人”。馬爾庫塞認為“技術(shù)的解放力量—事物的工具化—成為解放的桎梏，這就是人的工具化”。［7］（p136）再次是人的符號化；資本無法解決人的發(fā)展問題，反而帶來了人的全面異化。資本成為了一種符號，而信用卡和分期付款制度成為了資本擴大流通和交換領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，這也就是鮑德里亞所說的“消費社會”，文化符號成為消費品來銷售。在資本的驅(qū)動下，人的需要被不斷符號化，社會的一切都被符號化了。最后是人的價值虛無化；人不得不聽命于資本和貨幣，似乎在資本家的口袋里裝著支配別人的社會權(quán)力。資本所建立的物化關(guān)系凌駕于人之上，資本壓抑著人性，人也就不斷成為了沒有靈魂的“商品人”。人成為了物和貨幣的奴隸，人沒有個性和自我，喪失了自主性和能動性，信仰缺失和道德滑坡，看不到生命的價值和意義，最終走向了價值虛無主義和享樂主義。

（2）社會的和諧問題

社會作為人類個體之間交往關(guān)系的產(chǎn)物，是一個自我矛盾分化，又自我協(xié)調(diào)完善的自組織的有機系統(tǒng)。我們不應把社會生活的各個領(lǐng)域看作是孤立的、分散的存在，也不應把社會看作是各個不同領(lǐng)域的機械組合或簡單相加。社會的和諧最主要的也就是要求人與自然、人與人之間的相互和諧。然而，在資本的發(fā)展過程中，沒有利益也就沒有生產(chǎn)，所以社會效益和社會和諧根本不是資本所關(guān)注的問題。

現(xiàn)代社會的發(fā)展，人不再是自然必然性的奴隸，人類與自然的關(guān)系成為了一種既相互斗爭又相互依存的關(guān)系。資本的發(fā)展就要探索整個自然界，從中發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性，不斷開發(fā)自然，這一切的目的都是為資本能獲取剩余價值和財富服務。這種無止境的開發(fā)破壞了自然界規(guī)律，自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。同時在資本的統(tǒng)治下，人與人之間變成了一種貨幣關(guān)系，變成了一種物的關(guān)系，人與人之間不再有太多的感情，而唯一建立起關(guān)系的基礎(chǔ)就是利益。資本瘋狂的對剩余價值的追求，不斷使人變得自私和冷漠，使社會變得復雜和紛亂。因為“一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險”，［5］（p266）在資本統(tǒng)治的過程中，人變得利益化，社會也變得貨幣化和資本化。資本不斷對經(jīng)濟、政治、社會，甚至文化進行控制，這給人和社會帶來了各種問題和災難。

2.發(fā)展背后的限制

在現(xiàn)時代，為了確保經(jīng)濟的發(fā)展和社會的穩(wěn)定，國家必須進行調(diào)節(jié)來緩解資本矛盾。資本國際化也帶來很多的問題，所以不僅從國內(nèi)的現(xiàn)實來看要限制資本，而且從國際的角度來看也要限制資本。

對資本的限制首先就是要在經(jīng)濟上進行調(diào)整，使資本和市場經(jīng)濟相適應和協(xié)調(diào)。面對資本國際上的輸出戰(zhàn)略，面對資本發(fā)起的全球性的經(jīng)濟和文化的聯(lián)系和交往，我們也應該更好地調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，不斷發(fā)揮國家在經(jīng)濟發(fā)展中的作用。而國家對資本的調(diào)整要以人的發(fā)展和社會的和諧為基礎(chǔ)，要逐步地、有節(jié)奏地完成，不能跨越式、否定式和空想式的調(diào)整?！肮煞葜频漠a(chǎn)生，表明個別資本取得了社會資本的形式。這是作為私人財產(chǎn)在資本的資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚棄。這是一種沒有私有財產(chǎn)控制的私人生產(chǎn)。在這里，一切尺度，一切在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)多少還可以站得住腳的辯護理由都消失了。傳統(tǒng)的資本家已經(jīng)沒有存在的必要了，社會找到了發(fā)展生產(chǎn)的最佳資本形式”。［6］（p400）在限制資本的道路上，有人提出通過實行國有經(jīng)濟為主體，來堅持社會主義，但這往往容易導致資本與權(quán)力的勾結(jié)，帶來腐敗問題和權(quán)錢交易等問題。筆者在此強調(diào)北歐的方式，通過征收遺產(chǎn)稅，防止財富一直集中在少數(shù)人手里，從而使越來越多的資本回歸社會，平衡社會分化，促進社會和諧發(fā)展。

我們不僅要限制資本在自身界限內(nèi)發(fā)展，而且還要限制資本對政治和文化領(lǐng)域的滲透和侵蝕，因為在資本利益的趨勢下人們會無視法律，無視社會正義，導致資本和權(quán)力、權(quán)力和金錢之間的交易，導致官員的墮落和政治的腐敗。如果資本全面滲透了政治和文化領(lǐng)域，那么資本也就占領(lǐng)了社會大廈的上層，也將統(tǒng)治和橫行社會結(jié)構(gòu)的全部方面。資本的霸權(quán)又將摧毀整個大廈，所以限制資本也是長期的歷史性任務。

［1］馬克思恩格斯全集（第48卷）［M］.北京：人民出版社，1985.

［2］資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2004.

［3］馬克思恩格斯全集（第46卷上）［M］.北京：人民出版社，1980.

［4］馬克思恩格斯全集（第46卷下）［M］.北京：人民出版社，1980.

［5］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］孫承叔.真正的馬克思——<資本論>三大手稿的當代意義［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］馬爾庫塞.單面人［M］.湖南：湖南人民出版社，1988.

責任編輯：吳妍妍

2015—09—02

張曉蘭，復旦大學哲學學院博士研究生。