生活環(huán)境主義的價值和提升

何娟

(中國人民大學 馬克思主義學院， 北京 100872)

[摘要]生活環(huán)境主義是日本環(huán)境社會學的一個理論范式。它主張從生活者的生活實際出發(fā)，重視生活者的智慧，立足于當?shù)厣钫呱畹臍v史和他們生活的價值取向,保護當?shù)厝说纳钕到y(tǒng)。唯物史觀是探尋人類社會發(fā)展一般規(guī)律的世界觀和方法論，其出發(fā)點是現(xiàn)實的個人。生活環(huán)境主義從生活者的角度思考環(huán)境問題，將環(huán)境問題納入社會生活體系來考慮并給予解決方法，具有唯物史觀特征。將“現(xiàn)實的個人”“歷史的自然”與“實踐”具有唯物史觀特征的元素融入生活環(huán)境主義體系，有利于生活環(huán)境主義的提升。

[關鍵詞]生活環(huán)境主義 ； 唯物史觀 ；現(xiàn)實的個人 ；實踐

[中圖分類號]C91

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)02-0000-05

[收稿日期]2015-08-10

[作者簡介]李憣(1972-)，男，山東鄆城人，副教授，博士，從事民商法學、法制史、法哲學研究。

20世紀70年代末至80年代，鳥越皓之、嘉田由紀子等日本社會學學者在總結(jié)與環(huán)境問題有關的人們的實踐活動的基礎上提出了一種新的環(huán)境社會學的模式：生活環(huán)境主義。生活環(huán)境主義模式是在日本環(huán)境問題的現(xiàn)場，通過實地調(diào)查得來的。它不同于站在生態(tài)學立場上認為保護自然環(huán)境最為重要的理論——“自然環(huán)境保護主義”；也不同于完全信賴現(xiàn)代技術(shù)的理論——“現(xiàn)代技術(shù)主義”。它是“根據(jù)每個地區(qū)的實際情況以及當?shù)厝藗兊纳瞵F(xiàn)狀，不斷進行著新的探索。將這些探索加以提煉，使其具有理論整合性并模式化”[1]50的一種理論。唯物史觀的一個重大主題就是人的生存與自然環(huán)境的關系問題，馬克思、恩格斯確立了人創(chuàng)造環(huán)境、環(huán)境也創(chuàng)造人的科學思想，并主張依靠積極的、能動的實踐活動來實現(xiàn)環(huán)境的改變與人的活動一致的社會理想?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志，提出了現(xiàn)實的人是唯物史觀的出發(fā)點，指出了人是以實踐的方式與自然界發(fā)生關系的，在實踐的過程中，存在著人與自然的雙向作用，這樣自然就成為“歷史的自然”，歷史就成為“自然的歷史”了，顯然人與自然的統(tǒng)一是在實踐中完成的。 生活環(huán)境主義是如何理解人類生存與自然環(huán)境之間的關系的？它能否解釋人類歷史與環(huán)境的關系問題？它能否指導人們的生活實踐真正地解決環(huán)境問題？它能否成為指導未來人類社會與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的根本性理論？運用唯物史觀有助于我們更好地審視這一系列問題。

一、生活環(huán)境主義的智囊主力

生活環(huán)境主義在主體層面，強調(diào)站在生活者的立場上思考和解決環(huán)境問題。每個人都希望自己生活在一個好的環(huán)境中，可以呼吸著新鮮的空氣，可以飲用干凈的水，可以享受大自然給自己帶來的美景而不是承擔大自然給人帶來的傷痛。理想總歸是好的，現(xiàn)實總歸是那樣的殘酷，那么環(huán)境問題的解決到底應該依靠誰呢？自然系統(tǒng)已經(jīng)無法自行恢復了，僅僅依靠政府或者管理者也會出現(xiàn)政策落實不到位的現(xiàn)象，依靠科學和技術(shù)也會出現(xiàn)誤導性的現(xiàn)象。生活環(huán)境主義提出了站在當?shù)鼐用竦慕嵌葋斫鉀Q環(huán)境問題，也就是說從生活者自身出發(fā)來解決環(huán)境問題。環(huán)境問題的產(chǎn)生不僅僅是外部加害的結(jié)果也可能是自身造成的，可以確定的是社會系統(tǒng)是造成環(huán)境問題的原因，而人是主動方，人要生活下去，就必須學會和自然和諧相處。人處于社會中，自己所做的決定總是會受到自己的社會角色和自己所屬的集體影響，所以人們之間難免會因為環(huán)境問題發(fā)生矛盾。政府與行政部門、科技人員、項目專家、企業(yè)、當?shù)鼐用穸紩蔀榄h(huán)境走向的決定者，如果單獨輕信一方都可能造成不可挽回的損失，權(quán)衡起來，當?shù)鼐用竦南敕☉撆旁诘谝坏奈恢?，因為他們有生活的?jīng)驗，能夠從歷史的經(jīng)驗中選擇對自己有利的方式來解決問題。鳥越皓之發(fā)現(xiàn)每個居民可能都會發(fā)表自己的意見，但是居民的意見不是以個人的意見為人所知的，而是作為形成“說法”的集團意見而浮出水面的，并且正是這些“說法”代表了現(xiàn)實中“居民的主體性”意見，從而影響到行政部門或開發(fā)業(yè)者。他強調(diào)居民作為主體參與是非常重要的，因為居民重視的是共同生活的愉快方便的感覺，還有歷史文化保存的考慮，這與政府重視效率和原則，企業(yè)重視收入和利潤就完全不同了。因此，居民為了自己的幸?？鞓?，就應該主動地改變被破壞的生活體系。

生活環(huán)境主義強調(diào)生活者主體地位的主張面臨著一系列問題的考驗。首先，即使承認了生活者的立場，卻不能保證生活者具備解決環(huán)境問題的能力；其次，發(fā)生問題的居民通常會分成幾個不同的“說法”集團，居民并不總是抱團的；再次，即使尊重了居民的意見也往往是采用“說法”占上風的意見，但這并不能說明其反映了主體居民的意見，也不能保證領導可以做出明智的選擇；最后，當?shù)鼐用癯鲇诒Ｗo當?shù)氐纳铙w系，具有其特殊性，其選擇也是歷史文化沿襲的結(jié)果，不可以直接用于其他地區(qū)環(huán)境問題的解決。想要經(jīng)受住歷史和現(xiàn)實的考驗，生活環(huán)境主義就得吸取其他方法論的精髓，唯物史觀將“現(xiàn)實的個人”作為出發(fā)點，生活環(huán)境主義的不足對于當今社會具有一定的借鑒和指導作用。

現(xiàn)實的個人是唯物史觀的出發(fā)點，人們在現(xiàn)實生活過程中可以描述出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射、反響和發(fā)展，人們的思想、觀念和意識會隨著生活實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能局限于之前獲得的經(jīng)驗。“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵2]516-519現(xiàn)實的個人是進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，人們通過生產(chǎn)實踐活動將自然納入自己的生產(chǎn)體系中來。唯物史觀所說的個人不是他們自己想象中的個人，不是脫離了現(xiàn)實生活的個人，而是從事活動的、進行物質(zhì)生產(chǎn)的和現(xiàn)實中的個人。生活環(huán)境主義選擇生活者作為主體具有唯物史觀的意義，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，作為生活在發(fā)生問題的生活體系中的居民，他們的想法肯定具有一定的現(xiàn)實指導意義。人們的思想、觀念和意識與他們的物質(zhì)生產(chǎn)直接相關，現(xiàn)實的個人所產(chǎn)生的觀念，無論是關于自然的、關于人們之間的還是關于自身狀況的，都是他們的現(xiàn)實關系和活動、他們的生產(chǎn)和交往、他們的社會組織和政治組織有意識的表現(xiàn)，不管它們是現(xiàn)實的還是虛幻的。如果說他們的觀念與現(xiàn)實相反，那只能說明是狹隘的物質(zhì)生產(chǎn)方式導致了狹隘的社會關系，進而造成了錯誤的抉擇，“從他們的實際生活狀況，他們的職業(yè)和分工出發(fā)，是很容易說明這些幻想、玄想和曲解的”[2]554。居民們具有不同的說法，并不總是抱團，正是體現(xiàn)了其處于不同的社會關系中,想要解決環(huán)境問題我們就得傾聽處于不同社會關系中人的聲音。領導者想要作出明智的選擇，不僅僅需要考慮“說法”占上風，還需要自己真正地深入到地區(qū)的生活體系中去，不能僅僅從思想出發(fā)，而應該從生活實際出發(fā)。唯物史觀強調(diào)的“現(xiàn)實的個人”是處于動態(tài)地發(fā)展過程中的個人，歷史不是像那些本身還是抽象的經(jīng)驗主義者所認為的那樣是一些僵死的事實的匯集，而是以“現(xiàn)實的個人”為主體的動態(tài)的發(fā)展進程，作為參與決策的主體，生活者們必須具有與時俱進的態(tài)度。不能僅僅從歷史經(jīng)驗出發(fā)，還要從現(xiàn)實的生活出發(fā)，綜合考慮自己的生活體系，從而做出最有利于自己的選擇。

“現(xiàn)實的個人”不僅僅是歷史的創(chuàng)造者，也是現(xiàn)實社會中的生活者。讓生活者作為解決環(huán)境問題和決定環(huán)境政策的主力軍，正是體現(xiàn)了從現(xiàn)實生活出發(fā)的唯物史觀的原理。“現(xiàn)實的個人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，是處于一定社會關系中的人，是動態(tài)發(fā)展的人。生活者的視野吸納“現(xiàn)實的個人”理論，運用唯物史觀的原理并豐富發(fā)展生活環(huán)境主義的主體層面的理論，可以讓其煥發(fā)新的活力。

二、生活環(huán)境主義的自然前提

鳥越皓之認為，地球上現(xiàn)在很少存在人類足跡沒有踏入的純自然系統(tǒng)了。人們保護自然不是將自然完全隔離在自己的生活之外，而是應該納入自己的生活中來。生活環(huán)境主義者主張生活者應該在利用自然的基礎上建立與自然的和諧關系，在人類生活與自然生態(tài)之間尋找出一條共生的道路。將自然系統(tǒng)與人類社會系統(tǒng)區(qū)分開來，尋找兩者之間的共生區(qū)，提出兼顧人類生活與自然保護或許是最好的方法。作為自然界重要組成部分的森林、河流、海洋等共有地也只是自然因素較強、社會因素較弱而已。人類對自然系統(tǒng)的利用與改造，從純生態(tài)的角度來看是對自然的破壞，也就是人類染指自然，但是只要合理利用，可能比原生態(tài)更能起到穩(wěn)定和鞏固生態(tài)體系的作用。與其說讓人類活動徹底退出自然系統(tǒng)領域，讓自然系統(tǒng)不受干擾地進行演化倒不如要好好地與自然相處，讓自然為己所用的同時也能得到很好的保護。“在河里以捕魚為生的漁民們守衛(wèi)著河流，在沿海岸靠捕小魚小蝦為生的人們起到了保護紅樹林作用的例子。我們開始發(fā)現(xiàn)，那些與自然緊密相關以自然為生的人意外地起到了保護自然的作用?！盵1]33鳥越皓之還提到了農(nóng)業(yè)對環(huán)境的依賴是必不可少的。從歷史的角度來看，人們正是從農(nóng)業(yè)開始將自然納入自己的體系中來的，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)從生態(tài)的角度來看對自然的影響不是很大，但是現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)似乎就不符合生態(tài)學的觀點了。生活環(huán)境主義并不否定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，不過更加肯定了有機農(nóng)業(yè)、生物農(nóng)業(yè)的復興向自然的復歸。山海景色很美，人們可以盡情領略，這些都屬于自然景觀。當然人們并不僅僅喜歡欣賞自然景觀，人們還更喜歡欣賞人文景觀。實際上只享受純粹的自然景觀對我們來說是非常少見的，同樣沉浸在純粹的文化景觀中也會讓我們聯(lián)想到自然景觀，自然景觀與人文景觀經(jīng)常是聯(lián)系在一起的。在現(xiàn)實生活中，人們經(jīng)常將人文景觀與自然景觀融合在一起，還會有再造景觀的出現(xiàn)，鳥越皓之列舉了吉野山上的櫻花樹為例。櫻花樹經(jīng)過改良就出現(xiàn)了叢生的現(xiàn)象。所以人力因素的加入也可能會使自然景觀更加吸引人。景觀一詞包含了很多含義，生活環(huán)境主義不僅僅關注的是自然景觀還有人文景觀，他們認為景觀可以比喻成覆蓋在自然和文化上的外皮，景觀如果遭到破壞，其內(nèi)部的自然和文化也就遭到了破壞。所以，關于景觀，人們要從根本上進行重新審視，不能僅僅從生態(tài)學的角度進行考察，而要綜合考慮。

鳥越皓之建議將自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)分開，然后在其中找到一個過渡區(qū)，從而探尋出一個有利于兩者共存發(fā)展的重要道路，其實這很困難。社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)很難區(qū)分開來，現(xiàn)實生活的自然資源不可能一點都不被利用。就算劃一個過渡區(qū)，也是很困難的，社會系統(tǒng)內(nèi)部肯定也包含著自然系統(tǒng)，如何將其劃為過渡區(qū)的內(nèi)容？還有歷史進入當代，人類與其說生活在大自然的懷抱中，倒不如說是生活在一個自己創(chuàng)造的人化的世界中，我們周圍的自然環(huán)境，已經(jīng)成為一個日益膨脹的人化的復雜系統(tǒng)，所以怎樣將自然系統(tǒng)從社會系統(tǒng)內(nèi)隔離出來是一個很大的挑戰(zhàn)。

唯物史觀不否認自在自然的存在，但是覺得純粹的自在自然與人的現(xiàn)實生活相距甚遠。“歷史的自然”是人們生活的社會自然基礎。人是以實踐的方式與自然界相互作用的，在實踐的過程中，自然就成為“歷史的自然”，歷史就成為“自然的歷史”。所以“歷史的自然”是現(xiàn)實生活中人們的社會自然基礎，當人類將自然界納入社會生活系統(tǒng)時，也就意味著將自然界歷史化了。所以自然不是一成不變的，而是在與人類社會生活的相互作用中不斷變化的。唯物史觀強調(diào)了人類對自然界的改造和人化受到生產(chǎn)力水平和實踐方式的制約，所以在人類實踐最初的時候，對自然界幾乎是直接依附的關系。到了工業(yè)社會時代，人們通過實踐利用自然資源可以創(chuàng)造出自然界原先不直接存在的東西。隨著社會進一步發(fā)展，人類的行為已經(jīng)改變了生態(tài)系統(tǒng)的熱平衡，向自然界排放了各種有害物質(zhì)?，F(xiàn)代社會的自然基礎，其實是繼承世世代代人的人化自然的結(jié)果，社會生活的自然條件，既是自然自己不斷發(fā)展的結(jié)果，更是社會遺傳的結(jié)果，是自然歷史的產(chǎn)物。“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”[2]528馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就強調(diào)了費爾巴哈周圍的感性世界不是原先就存在的，它是社會歷史發(fā)展的結(jié)果。人的活動未經(jīng)涉及的天然自然界，是自生自滅按照自然的規(guī)律變化的，而社會生活的自然基礎則是受到人類的影響和調(diào)控。人類在洞察了自然的奧秘之后，日益地改變自然過程的自在性，使自然規(guī)律以一種被改變了的方式發(fā)生作用，所以說我們現(xiàn)在生活的自然難免被賦予了人的目的性。我們現(xiàn)在生活的自然環(huán)境是綜合了自然過程與社會過程的統(tǒng)一體，那么也就是說，我們并不能單純地將自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)分開考慮。而是應該協(xié)同考量，自然界不應該完全社會化，人類社會也不需要完全順應自然進化的過程。我們生活的自然基礎是“歷史的自然”，那么我們就應該尊重這樣的自然，按照自然的尺度和人的尺度相統(tǒng)一的方式改造自然，而不是完全放棄人的主觀能動性，讓自然系統(tǒng)自滿自足地演變。

唯物史觀認為純天然的自然界只是人類社會潛在的自然前提，“歷史的自然”才是現(xiàn)實地制約著人類社會發(fā)展的自然前提。生活環(huán)境主義已經(jīng)區(qū)別于“自然環(huán)境主義”，但卻忽視了社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的相互融合，忽視了緩沖地帶的難以建立性。想要真正地解決人與自然之間的矛盾，不應該將重心放在減少人與自然的相互作用，而應該肯定這種相互作用，并從相互作用的方式著手，尋找到相互作用的平衡點。

三、“實踐”——生活環(huán)境主義的實現(xiàn)途徑

生活環(huán)境主義主張通過生活者的“生活知”來解決環(huán)境問題。鳥越皓之首先列舉了生活環(huán)境主義在“環(huán)境兩難論”中的運用，環(huán)境兩難論就是對個人而言是合理性的行動，卻導致了社會的不合理現(xiàn)象。社會信仰、游戲、好玩的心理可以成為克服環(huán)境兩難論的有效方法。例如：一位洗菜的婦女，認為在洗菜場地上留下爛菜幫子對不起土地神，主動將別人扔下的菜葉處理掉的例子，就充分體現(xiàn)了從人們生活不經(jīng)意間的舉動可以探尋解決環(huán)境問題的方法。其次，他列舉了垃圾的處理與循環(huán)再利用的問題。他覺得盡量不制造垃圾和對有用的東西進行循環(huán)利用與日本的傳統(tǒng)“扔了可惜”的文化有關。父母在孩子小的時候就經(jīng)常告誡子女，要珍惜每一粒米，不能浪費，浪費了可惜。所以現(xiàn)代垃圾的處理也就源于文化的傳承，當然也得需要一定的社會機制予以協(xié)助。不可忽視的一點就是對當?shù)鼐用裆罱Y(jié)構(gòu)的具體分析，找到相應的對策，才能有利于問題的解決?，F(xiàn)代性的加害結(jié)構(gòu)具有連鎖性的特點，無法準確判斷出哪個是加害者，哪個是受害者，有時候受害者也是加害者。另外技術(shù)專家的視角與生活者的視角之間有很大的差距，不能將所有的人都同一看待，這就需要我們對居民生活結(jié)構(gòu)和居民的結(jié)構(gòu)進行分析。最后，在公共事業(yè)中，鳥越皓之強調(diào)了當?shù)厝擞袑⒆约荷畹牡貐^(qū)建設搞好的意識是非常重要的，不能只立足于自己的生計考慮而忽視了公共事業(yè)對環(huán)境問題和人的健康問題的危害。從以上幾個方面，可以發(fā)現(xiàn)生活環(huán)境主義的方法論具有綜合性的視野，在解決日本發(fā)生的環(huán)境問題上具有一定的效用，生活環(huán)境主義的想法提出以后，越來越多的研究者將其運用到解決實際的環(huán)境問題中去，證明了這種觀點和視角在解決環(huán)境問題上的重要性。生活環(huán)境主義可以說是解決日本當前環(huán)境問題比較實用的理論，是指導人們行為的有用武器，有利于環(huán)境保護運動的發(fā)展。

生活環(huán)境主義主要依靠生活者的“生活知”具有一定的局限性，因為現(xiàn)實社會的發(fā)展，有些“生活知”已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的情況或者說不能引起人們的共鳴。生活環(huán)境主義的思考模式是基于日本環(huán)境問題的現(xiàn)實而得來的，這是建立在人們的實踐活動之上的，其看到的是生活者的文化、意識、行為和社會機制的結(jié)合在解決環(huán)境問題上的重要性，更突出地強調(diào)了文化觀念的影響。主要依靠文化觀念和意識來指導人們解決環(huán)境問題，而不是從現(xiàn)實的生活實踐出發(fā)，不利于真正地解決人與自然之間的矛盾，生活環(huán)境主義能否真正地解決環(huán)境問題需要經(jīng)得起實踐的檢驗。作為一種方法論，生活環(huán)境主義的立足點卻是不同地區(qū)生活者的“生活知”，它可以通過越來越多的事例進行驗證，卻不能將其推廣到所有地區(qū)，缺乏一般性的特征。當然最重要的問題在于它是真正地解決了環(huán)境問題還是暫時緩和了環(huán)境問題卻是值得進一步探討的問題。

馬克思、恩格斯在唯物史觀的基礎上科學地描繪了人的生存與自然環(huán)境的辯證圖景，他們認為人類的實踐活動，有助于促進自然與歷史在本質(zhì)上的統(tǒng)一，有助于使自然與歷史達到有機整合。他們提到一個論點：魚的“本質(zhì)”是它的“存在”，即水。河魚的“本質(zhì)”是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他肥料污染，河里有輪船行駛；一旦河水被引入，只要簡單地把水排出去就能使魚失去生存環(huán)境的水渠，這條河的水就不再是魚的“本質(zhì)”了，對魚來說它將不再是適合生存的環(huán)境了。事實上，“所有這些都指向這樣一種事實：魚的存在在某種意義上被人類實踐的結(jié)果所異化。存在與本質(zhì)之間的這些矛盾，因而需要用純粹的實踐來解決”[3]。這樣就必須使現(xiàn)存的世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存世界。只有這樣才能真正解決人與自然之間的矛盾所帶來的環(huán)境問題，才能真正實現(xiàn)人的解放，給人們提供一個幸?？鞓返纳瞽h(huán)境。唯物史觀強調(diào)人與自然是不可分離的，它們之間相互滲透、相互作用，并通過對方來界定自己、展現(xiàn)自己。它們統(tǒng)一于人們的實踐活動。自然通過人們的實踐活動已經(jīng)成為“歷史的自然”，具有了社會的屬性，那么解決人與自然的矛盾問題的關鍵還是得從社會層面上來解決。在人對物的依賴的社會中，人們的實踐活動不是自愿形成的，受到了外部某種異己的、強制力量的束縛，他們不能駕馭這種力量?！爸挥邪殡S著私有制的消滅，隨著對生產(chǎn)實行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對于自己產(chǎn)品的異己關系的消滅，供求關系的威力也將消失，人們將使交換、生產(chǎn)以及他們發(fā)生相互關系的方式重新受自己的支配?！盵2]539也只有在這樣的情況下，人們才有可能不受異己力量的支配與自然和諧相處。唯物史觀總是從物質(zhì)實踐出發(fā)而不是從觀念出發(fā)，唯物史觀覺得變革觀念表述的千百次也對于實際的發(fā)展沒有任何現(xiàn)實意義，只有具備了實現(xiàn)全面變革的物質(zhì)因素，才有可能真正地實現(xiàn)變革。同樣，要想真正解決現(xiàn)存的環(huán)境問題，解決代謝斷裂的問題就必須從現(xiàn)存的社會實際出發(fā)，進行革命改變現(xiàn)存的不合理的關系，從而實現(xiàn)人與自然的和諧。

實踐的唯物主義的全部問題在于使現(xiàn)存的世界革命化，人將自然納入生活體系中的時候彼此就相互滲透、相互作用和相互制約了?！爸灰腥舜嬖冢匀皇泛腿祟愂肪捅舜讼嗷ブ萍s”[2]516，實踐是它們實現(xiàn)統(tǒng)一的中介。想要解決人與自然的矛盾所帶來的問題，還是得從物質(zhì)生活的生產(chǎn)實踐出發(fā)，不能僅僅從之前的經(jīng)驗出發(fā)。生活環(huán)境主義的主張對于解決日本當前的問題，有著一定的實效性和指導性，但是這只能緩和這一階段的矛盾，當然這不是主張本身的問題，主張本身也表明了其在目前階段可能是比較有效的。我們要知道從長遠的角度來看，要想根本地解決全球的環(huán)境問題，就必須要消滅資本主義的私有制，這就需要唯物史觀的指導。

生活環(huán)境主義站在生活者立場上看問題，通過尊重和挖掘并激活當?shù)厣钫叩闹腔蹃泶_立人與自然的關系，運用文化的視野來分析環(huán)境問題。生活環(huán)境主義作為環(huán)境社會學的一種理論范式具有一定的社會學意義，誕生于人口密集型的日本的生活環(huán)境主義是否適用于人口密度同樣大的中國？這就有待于我們進一步考證。其實，生活環(huán)境主義是暫緩了出現(xiàn)的環(huán)境問題或者暫時緩和了生態(tài)問題的矛盾，資本主義的社會制度是環(huán)境問題產(chǎn)生的主要根源，造成了生產(chǎn)的無限擴大與地球承載能力有限之間的矛盾，所以，要想從根本上解決環(huán)境問題，還得站在唯物史觀的視野，運用唯物史觀的原理為我們解決環(huán)境問題而提供正確的思路，規(guī)避現(xiàn)存的社會主義國家將唯物史觀簡單化和資本主義國家忽視唯物史觀的現(xiàn)象。從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，提出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，有利于我們站在正確的立場上解決環(huán)境問題；在實踐的基礎上實現(xiàn)“歷史的自然”與“自然的歷史”的統(tǒng)一，有利于我們擺正自然與人類的位置、正確認識自然與社會的關系；提出共產(chǎn)主義是我們奮斗的目標?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[2]185因此，馬克思主義的唯物史觀就是要實現(xiàn)人與人、人與自然關系的真正和諧。

[參考文獻]

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〔責任編輯：崔家善〕

社會主義核心價值觀研究