黃蘇

摘要：油畫作為西方外來文化的一種話語形式，它的傳播與移植在與中西方文化觀念的碰撞與沖突的同時(shí)，也開始接受中國本土文化的改造，用傳統(tǒng)文化同化現(xiàn)代主義，就這種特殊的文化結(jié)構(gòu)和歷史境遇而言，這種文化沖突與整合就構(gòu)成了劉海粟復(fù)雜多變的心理過程。一面是反傳統(tǒng)的叛逆心理，他寄希望于西方寫實(shí)主義來挽救中國繪畫摹襲之病癥，同時(shí)受到西方新派藝術(shù)的創(chuàng)作形式和表現(xiàn)手法的感染，與他的創(chuàng)作意趣相契合，因此他對其進(jìn)行著不斷的學(xué)習(xí)，嘗試和研究。另一面則是回歸心理，受到傳統(tǒng)藝術(shù)情結(jié)、文化結(jié)構(gòu)、民族審美的影響，在這種困擾與矛盾中，形成了其文化心理的兼容與轉(zhuǎn)變，也使他的繪畫思想終于進(jìn)入了一個(gè)新的，民族性的高度來。

關(guān)鍵詞：劉海粟；藝術(shù)思想；黃山畫；人體模特

一、引言

劉海粟是中國現(xiàn)代畫家、美術(shù)教育家以及中國流藝術(shù)家畫派的創(chuàng)始人之一，他七十余年從事藝術(shù)教育與創(chuàng)作，藝通古今，學(xué)貫中西，是我國藝術(shù)屆譽(yù)滿中外的杰出的前輩，他的藝術(shù)思想以及他所創(chuàng)造的卓爾不群的藝術(shù)作品都深深地吸引著學(xué)者們的目光。本文主要是通過《“回歸”的中西兼能——論劉海粟藝術(shù)思想的轉(zhuǎn)變》、《劉海粟的黃山畫藝術(shù)》、《劉海粟和上海美專“人體寫生”課程的個(gè)案研究》、《大轉(zhuǎn)型時(shí)代美術(shù)性質(zhì)和功能的詮釋》這四篇文獻(xiàn)來研究劉海粟的藝術(shù)思想的。

二、對于研究中若干問題的考察

1、棄寫實(shí)問題

在劉海粟藝術(shù)思想的萌芽時(shí)期，他曾極力反對傳統(tǒng)中國畫中的因襲模仿，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用西方的寫實(shí)造型觀念來改變中國畫衰敗的現(xiàn)狀。也就是說最初他是極力推崇寫實(shí)主義。而后來他又是如何慢慢的走向與寫實(shí)主義對立的道路上來呢？

20年代初，劉海粟突然意識到美術(shù)純關(guān)意境，他認(rèn)為繪畫不能脫俗是因?yàn)樘珜憣?shí)，太具象，缺少意境美。因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲新藝術(shù)興起，印象派，后印象派，野獸派等異軍突起，在接觸了這些新藝術(shù)、新思想之后，劉海粟開始重新審視傳統(tǒng)中國畫，發(fā)現(xiàn)早在中國幾百年前就有許多畫家像西方這些畫家一樣開始探究中國畫的新境界，例如石濤等人的藝術(shù)。因此，他帶著民族審美心理將中西方藝術(shù)對位，進(jìn)行異質(zhì)同構(gòu)，認(rèn)為“美術(shù)純關(guān)意境”，否定了美術(shù)造型的特征，從而走向了寫實(shí)的對立。

2、怎樣看待劉海粟藝術(shù)思想的“回歸”問題

通過研究劉海粟的藝術(shù)思想轉(zhuǎn)變我們可以看到他從最初的反對因襲模仿的傳統(tǒng)中國畫，確立他的寫實(shí)造型觀念到寫實(shí)的對立，再到后期印象派時(shí)期，對西方印象派畫家的模仿和吸收，到最后歐游歸來，藝術(shù)思想進(jìn)入到一個(gè)新的世界民族性的認(rèn)識高度，認(rèn)識到藝術(shù)最終是要回歸本土，接受民族文化和民族審美心理的整合，要具有民族性。這仿佛是又“回歸”傳統(tǒng)，但若仔細(xì)研究劉海粟這一生，無論是從他的創(chuàng)作還是心里路程來看，無不體現(xiàn)出他在將中西方藝術(shù)進(jìn)行整合，而在整合的過程中由于他自身的叛逆心理以及回歸心理，使他又處在一種矛盾與困擾中，在創(chuàng)作過程中其創(chuàng)作意境也在潛移默化中發(fā)生了變化。正是游移、往復(fù)、曲折、兼容和互換的文化心理才使中西文化沖突走向了文化整合，也最終確立了劉氏的藝術(shù)觀念，總之“回歸”是一個(gè)“中西兼能”的過程。

三、彭亞星的研究

彭亞星的《“回歸”的中西兼能——論劉海粟藝術(shù)思想的轉(zhuǎn)變》這一文獻(xiàn)闡述了劉海粟的藝術(shù)思想是如何從萌芽階段到后期印象派時(shí)期再到歐游階段的轉(zhuǎn)變，其中體現(xiàn)了劉海粟是如何在這種揮之不去的傳統(tǒng)藝術(shù)情結(jié)，傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，性格和民族審美心理的影響下，將油畫這種異質(zhì)文化與中國文化以及民族審美心理進(jìn)行整合，從而將他的異質(zhì)同構(gòu)藝術(shù)思想推到一個(gè)新的，世界民族性的高度。

1、萌芽階段：從反對因襲模仿的傳統(tǒng)國畫中認(rèn)識到寫實(shí)的必要性。赴日考察后，開始強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作，重視人的個(gè)性發(fā)展，這就引發(fā)了他藝術(shù)萌芽時(shí)期第二階段的轉(zhuǎn)變，就是對“主義”的辨識與思考。

2、過渡時(shí)期到后期印象派時(shí)期：在20代初，他用傳統(tǒng)文人的審美觀念“美術(shù)純關(guān)意境”否定了美術(shù)造型的特征，帶著強(qiáng)烈民族審美心理和民族文化優(yōu)越感的劉海粟認(rèn)為：“現(xiàn)在歐洲人所說的新藝術(shù)思想，早在我國三百年前就已經(jīng)顯現(xiàn)出來了，希望我國藝術(shù)家在宣揚(yáng)歐洲新藝術(shù)新思想的同時(shí)也不要丟棄、妄自菲薄了我們本有的藝術(shù)思想”于是，劉海粟從寫實(shí)造型觀念的確立走向再現(xiàn)寫實(shí)的反面，發(fā)展了用民族審美心理去對位歐洲后印象派，野獸派反叛寫實(shí)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，具體實(shí)例就是對于石濤和后期印象派的異質(zhì)同構(gòu)。至此，劉海粟真正步入了后期印象派階段。

四、陳祥明的研究

在中國現(xiàn)代畫家中，劉海粟走的是一條以中融西的道路。在古人中，他受石濤的影響頗深，具有深厚的中鋒運(yùn)筆和以書入畫的書法意趣。他長期致力于將中國傳統(tǒng)筆墨技藝與西方現(xiàn)代光色技法融合貫通，努力探索一種具有時(shí)代氣息和傳統(tǒng)氣息的新繪畫語言。而陳祥明的《劉海粟的黃山畫藝術(shù)》中劉海粟的黃山畫就是這種探索的具體體現(xiàn)，也是這種探索的結(jié)晶。該文獻(xiàn)闡述了劉海粟與黃山從師至友一種關(guān)系的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是畫家藝術(shù)境界的升華，也是人生境界的完善；第二部分論述了劉海粟六上黃山，真正意識到黃岳壯闊雄奇之后，如何通過構(gòu)圖，筆墨，色彩等方式來描繪出黃山的這種壯闊雄奇。第三部分通過對劉海粟幾幅作品的研究分析，著重討論劉海粟這些作品畫面中色彩運(yùn)用的特點(diǎn)以及他的這些作品為何被稱為“光色交響曲”；最后一部分是敘述黃山畫的歷史地位。

文獻(xiàn)一中提到劉海粟在后期印象派時(shí)期的作品是處于吸收西方新興畫派影響的探索階段，這一階段的作品有近于印象派的莫奈，畢沙羅的影響，也有近于后期印象主義的塞尚，梵高等影響，畫作筆觸奔放，色彩用得非常強(qiáng)烈，這些色彩運(yùn)用特點(diǎn)在他晚年黃山畫中依然有體現(xiàn)。歐游之后，劉海粟逐漸認(rèn)識到繪畫民族性的問題，因此，其作品即受西方畫派的影響，又在探索如何將其融化在民族風(fēng)格中。

五、藍(lán)劍的研究

《劉海粟和上海美?！叭梭w寫生”課程的個(gè)案研究》這一篇文章從諸多角度來解讀這一歷史案例，劉海粟在人體模特事件中表現(xiàn)出自己對藝術(shù)的追求和不向世俗低頭的決心，通過這次事件，使劉海粟從此名揚(yáng)天下，具有了藝術(shù)發(fā)言的權(quán)威，有了這種權(quán)威，就能規(guī)定場域內(nèi)合法性的文化產(chǎn)品。該文獻(xiàn)的主要問題是劉海粟是如何借助“人體模特”事件成功的塑造了自己高大的藝術(shù)家形象的，從而使他成為場域內(nèi)的權(quán)威。從該文獻(xiàn)中劉海粟開設(shè)的人體寫生課中也折射出劉海粟反傳統(tǒng)因襲模仿，努力想開拓中國美術(shù)新境地的藝術(shù)思想以及對“自由”的追求，這也正是他將自己這種藝術(shù)思想具體運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，只不過是劉海粟巧妙的運(yùn)用這一事件成功的為自己贏得了場域內(nèi)的地位，也成為中國歷史上反封建的重大事件之一。

六、封鈺的研究

“《大轉(zhuǎn)型時(shí)代美術(shù)性質(zhì)和功能的詮釋》——?jiǎng)⒑Ｋ诿烙锩枷胧稣摗边@篇文章著重論述了劉海粟的美育革命思想。在中國現(xiàn)代美術(shù)革命中，在救亡壓倒啟蒙這個(gè)總體革命勢態(tài)中，與徐悲鴻等藝術(shù)家不同，劉海粟發(fā)揮了蔡元培以美育代宗教說，站在啟蒙立場上，形成了以純粹美術(shù)為美術(shù)革命的方向，以生命表現(xiàn)為美術(shù)的本質(zhì)，以美術(shù)為社會進(jìn)步的杠桿以及中國美術(shù)革命具有文藝復(fù)興的啟蒙性質(zhì)的美育革命思想。

七、結(jié)語

通過對這幾篇文獻(xiàn)的認(rèn)真研讀，讓我對劉海粟本人以及他的繪畫藝術(shù)和藝術(shù)思想有了更深層次的了解。在五四運(yùn)動和新文化運(yùn)動的雙重背景下，在救亡壓倒啟蒙這個(gè)總體革命勢態(tài)中，以徐悲鴻為首的一批教育家是站在救亡（政治）立場上而選擇為社會在藝術(shù)中奔走，因此，他們能夠在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)獲得主流意識形態(tài)的認(rèn)同，而劉海粟則是站在啟蒙的立場上來發(fā)展美術(shù)教育，他的側(cè)重點(diǎn)在于藝術(shù)自身，他以及林風(fēng)眠等人是為了藝術(shù)而奔走的，因此，在20世紀(jì)早期，這條路線是更加困難的，面臨著更深的矛盾，雖然困難重重，但他依然以罕見的堅(jiān)韌姿態(tài)，歷經(jīng)艱辛，百折不撓，努力開拓出了新美術(shù)的境地。從最初他自費(fèi)創(chuàng)辦上海美專到后來的“人體模特”事件，無不體現(xiàn)了劉海粟的這種敢于與封建勢力作斗爭的不屈精神。在藝術(shù)道路上，劉海粟也一直都是孜孜不倦，創(chuàng)作了大量作品，即使在他晚年時(shí)期也依然堅(jiān)持上黃山進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，經(jīng)常在烈日下堅(jiān)持寫生長達(dá)數(shù)小時(shí)，這種驚人的意志不是所有藝術(shù)家都具備的。正是由于他對黃山的酷愛以及對繪畫的的無限熱情和堅(jiān)強(qiáng)意志才成就了他在黃山畫藝術(shù)中的低位。黃山畫是劉海粟長期致力于將中國傳統(tǒng)筆墨技藝與西方現(xiàn)代光色技術(shù)融會貫通，努力探索一種具有時(shí)代氣息的新繪畫語言的具體體現(xiàn)和結(jié)晶。

劉海粟這一生的藝術(shù)生涯經(jīng)歷了幾個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期從最初的反對因襲模仿的傳統(tǒng)中國畫，確立他的寫實(shí)造型觀念到寫實(shí)的對立，再到后期印象派時(shí)期，對西方印象派畫家的模仿和吸收，到最后歐游歸來，藝術(shù)思想進(jìn)入到一個(gè)新的世界民族性的認(rèn)識高度，認(rèn)識到藝術(shù)是時(shí)代的結(jié)晶，表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的精神，代表一個(gè)民族的民族性，從劉海粟的的藝術(shù)思想轉(zhuǎn)變當(dāng)中，我們可以看到，由于他自身的這種“藝術(shù)反叛”心理，和他迫切想改變和發(fā)展中國繪畫，創(chuàng)造繪畫新境地的愿望，他一直在將西方繪畫與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行異質(zhì)同構(gòu)和整合，并致力于挽救中國繪畫長期以來摩襲的頹風(fēng)。而從這種文化整合的結(jié)果的表現(xiàn)來看，傳統(tǒng)審美心理的影響并不是讓劉氏“回歸”傳統(tǒng)，而是一個(gè)“中西兼能”的過程。無論是國畫和西畫，盡管可以從時(shí)期上對位，但是這種文化沖撞交融的方向只會向著更深一步的文化交流進(jìn)階、發(fā)展。這是一個(gè)永恒的話題。（作者單位：江西師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉海粟.憶康有為先生，劉海粟散文，廣州：花城出版社.1999

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[4]朱金樓.劉海粟藝術(shù)文選[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1987.166頁

[5]彭亞星.《“回歸”的中西兼能——論劉海粟藝術(shù)思想的轉(zhuǎn)變》

[6]陳祥明.《劉海粟的黃山畫藝術(shù)》、

[7]藍(lán)劍.《劉海粟和上海美專“人體寫生”課程的個(gè)案研究》、

[8]封鈺.《大轉(zhuǎn)型時(shí)代美術(shù)性質(zhì)和功能的詮釋》