駱列娜

摘 要： 葬禮是對人生的最后總結(jié)。國家、民族不同，葬禮形式也不同，它具有國家性和民族性。它和宗教信仰及文明程度有關(guān)，因此它是一個民族文化的結(jié)晶。從古代到中世紀(jì)，日本人習(xí)慣土葬，同時也有風(fēng)葬、鳥葬、水葬等形式。后來隨著中國佛教的傳入，卷起了一種火葬的風(fēng)潮。近現(xiàn)代的葬禮越來越依賴殯儀公司，使送葬文化變得商業(yè)化，不斷發(fā)展形成了新的葬禮觀。本文從佛式葬禮角度對日本近現(xiàn)代葬禮進(jìn)行分析，了解更多葬禮知識，從另一個側(cè)面解讀日本人的人生觀與宗教觀。

關(guān)鍵詞： 葬式 佛式 步驟 葬禮觀

自古以來，日本就有“冠婚喪祭”這人生四大禮儀。所謂“冠婚葬祭”，指的是“元服”、“婚禮”、“葬禮”和“祭祖”四大儀式，這四大儀式中，葬禮更顯得極其莊重嚴(yán)肅。葬禮習(xí)俗探其究竟，終是為了劃清生與死的界限。死后的祭祀，可以說是一種哲學(xué)，抑或是一個民族的生活模式，一種人生觀的具體表達(dá)，從而形成了喪葬文化。

現(xiàn)代日本多種宗教文化同時存在，與此同時，民間地方風(fēng)俗還有殘留。日本自古以來的信仰認(rèn)為，肉體會隨著時間腐爛至消失，而靈魂則會變成圣靈，永存不滅。從而也就有了在人們還活著的時候，或是肉體還沒有消失殆盡的時候，給他們“招魂”這樣的風(fēng)俗。

現(xiàn)在，根據(jù)宗教信仰不同，葬禮的儀式有神式、佛式、基督教式、無宗教式等。葬禮在每個時代略有相同，本文以日本佛式葬禮為中心，對日本葬禮文化進(jìn)行論述。

一、日本的喪葬制度

所謂喪葬制度，是指根據(jù)死者的家族或是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗而舉行的葬法，包括服喪、葬禮、墓制等全部內(nèi)容。它是根據(jù)各個民族的生活模式、宗教環(huán)境和信仰等種種變化復(fù)合而成的，也是各個民族物質(zhì)文明與精神文化發(fā)展的產(chǎn)物，以祭拜祖先為中心的傳統(tǒng)信仰，并以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度氤氳化育出了內(nèi)涵豐富的喪葬禮儀，同時又是宗法制度和相關(guān)文化精神在死亡問題上的反映。

在佛教傳入日本之前，日本古代的喪葬都是按照神道儀式舉行的。從古代到鐮倉幕府時代，民間盛行風(fēng)葬，也就是將尸體放置于野外。如今日本現(xiàn)代社會卻是火葬占主導(dǎo)地位。關(guān)于日本火葬的起源，根據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》的記載，文武天皇4年（676年）3月，元興寺僧人道昭舉行了火葬儀式，這是日本文獻(xiàn)資料中的最早記錄。道昭是作為遣唐使曾在中國僧人唐玄奘門下研習(xí)佛法。他回國后云游四方，弘揚佛法，與此同時，宣揚火葬。除了僧人之外，最先接受并實行火葬的是天皇和貴族階層。最先實行火葬的天皇是四十一代天皇持統(tǒng)天皇。

平安朝之后開始了佛式火葬。江戶時代開始舉行儒教式葬禮和佛教式的葬禮，但神葬只有神官世家被允許。德川家康是神葬的，這是他作為貴人的一個特例。神教禁忌死亡污穢之物，侍奉神的神官也從事葬禮儀式。神道式葬禮就托付給了神道教。神社的神官從事這方面的工作是在大正以后的事。佛教葬禮儀式多，墓地和寺廟等只是一種附帶形式。

儒者并不滿意用佛教的方式祭奠死者，他們盛行自己儒教的葬禮儀式，不喜歡寺廟的墓地，于是建造了只屬于儒者的墓地。在明治到大正年間，葬禮儀式和宗教的種類不斷增加，連基督教也有專門的葬禮儀式。即便如此，從盛行神式葬禮的風(fēng)潮開始，末端的神社不斷增加且逐漸完工，再者儒教世家的后人形成了喜好神式葬禮之風(fēng)。

而且，在基督教式葬禮的影響下，也出現(xiàn)了供花、獻(xiàn)花圈等風(fēng)俗習(xí)慣。大約在明治二十年間開始出現(xiàn)了葬儀社這樣的服務(wù)行業(yè)，代理葬禮的一切事物，從幫忙選擇道具的種類到下葬為止的一切工作，靈柩馬車，靈柩自行車可由葬儀社負(fù)責(zé)。

明治十七年日本規(guī)定，人死后沒有經(jīng)過24小時嚴(yán)禁土葬和火葬，在大城市內(nèi)禁止土葬，所有死者必須火葬。

盡管日本宗教形式豐富多彩，但是無論哪個宗教，都非常重視人死后的葬禮。莊嚴(yán)隆重的葬禮儀式在日本似乎被認(rèn)為是挽救死者靈魂的最佳方式。

二、葬禮準(zhǔn)備

人之初死，需要準(zhǔn)備寒暄語、死亡通知書及喪主。喪主一般由死者家庭的戶主承擔(dān)，現(xiàn)在則是由死者生前關(guān)系最好的人承擔(dān)。丈夫死亡的時候妻子就是喪主，妻子死亡的情況下則丈夫為喪主。如果配偶已死的情況，則由長幼順序來定喪主。子女死亡則由父母雙親為喪主。但是，如果配偶為高齡者，而長子在社會上又有一定地位，那么這時一般由長子做喪主。就算是嫁出去的女兒有些情況也可為喪主。

除此之外，親屬都不在的情況下，也可由死者友人知己全權(quán)處理這些喪事。總之，喪主在葬禮儀式中占中心地位，但并不是由喪主負(fù)責(zé)喪禮的一切費用。喪主需要和近親商量決定葬禮參加人員的名單及經(jīng)費。

葬禮的規(guī)模根據(jù)死者家屬的經(jīng)濟(jì)情況、社會地位、交際范圍而定，當(dāng)然也可根據(jù)死者遺言的要求決斷。另外，社葬、團(tuán)體葬和無宗教葬等舉行的形式是各不相同的。葬儀一般在自己家里舉行，當(dāng)空間過于狹小的情況下，可以和葬儀社或負(fù)責(zé)人商量而定，只有守夜在自己家進(jìn)行。

葬禮儀式，法律規(guī)定不管是火葬還是土葬，必須在人死后24小時之后進(jìn)行。決定葬禮儀式在24小時之后的哪一天，當(dāng)然也要考慮到遠(yuǎn)方的至親和死者生前的友人的到達(dá)時間，還要考慮到死亡通知書傳遞的時間。在此基礎(chǔ)上還要聯(lián)系葬儀社，查詢火葬場的情況，再決定葬禮的舉行時間。根據(jù)具體情況，還要避開不能出殯的日子。

愛用品與宗教、宗派無關(guān)，只要放入死者生前喜歡的物品即可。也有葬儀，死了妻子的男人在棺材里放了一本《絲綢之路之旅》的書，后來一問，原來他們夫婦曾經(jīng)約定等他們老了以后一起重走絲綢之路。這樣看來，只要是死者生前所喜愛的物品就可放入棺材，但是金屬制品一般不放入其中。

遺像是用來緬懷故人的，所以一般會選擇死者或親屬較為中意的照片。盡可能是正面照，黑白照更符合葬禮的氛圍。裝飾遺像相框，要在相框上方系上黑色絲帶。放入棺內(nèi)的鮮花，一般選擇死者生前中意的種類。

死亡通知書，市區(qū)政府和醫(yī)院葬儀社有標(biāo)準(zhǔn)樣本。拿到死亡通知書后，還要有醫(yī)生在臨終時到場并出具的死亡診斷書。死亡通知書上，記錄死亡地點和死者的籍貫。

決定葬禮儀式舉行的日期和地點后，就要印刷死亡通知書并發(fā)送，通知葬禮的日程和地點。通知書一般用黑色或是灰色的明信片印刷。死亡通知書的格式，前文、寒暄語都省略，直擊主題。寫明喪主和死者的關(guān)系，死者的姓名，死因，死亡時間，另有一些感謝生前照顧的寒暄語。之后就是葬禮的日程安排、地點，最后寫上年月日及喪主的住宅地址和親屬的名字。

根據(jù)死者生前的地位和交際范圍，除了死亡通知書之外，也有通過新聞向社會各界發(fā)布死亡消息的。

戒名也就是法名，一般是由死后念經(jīng)超度的僧人來起，即便死者生前不是佛教信徒，也要為死后授予一個正式的法名，以示皈依佛門。源于此，日本佛教又被稱為“葬式”佛教①，由此可見，日本人生前將自己的幸福寄托于神社，而死后安寧則托付給了寺廟。

三、佛式葬禮

1.臨終

當(dāng)醫(yī)生宣告死亡的時候，要取“死水”給死者清洗遺體。所謂“死水”就是不流動的水，可以說是死者人生最后接觸的水，這個水包含親屬對死者重返生命的愿望。最后的水，親朋好友奔喪而至，一個接著一個在死者的臉上灑水，感悟悲傷。在方便筷的一端纏上脫脂棉，在死者生前喜歡的碗里倒入水，用水潤濕死者的嘴唇作為一種告別儀式，此時不燒香。

遺體在入殮前會用微溫的水擦拭全身，在醫(yī)院里死亡的情況下都是由女護(hù)士代勞，而在自己家里，則以微溫的水浸濕毛巾擦拭全身，在鼻孔、耳、肛門等處都會用脫脂棉塞住，這些由媳婦、女兒、兄弟或是兒子來做，葬儀社的工作人員不再幫忙。在清洗完遺體之后，要將死者的兩只手?jǐn)[放于胸前，然后使其眼睛和嘴巴閉上。一般輕輕地將死者的上眼瞼往下?lián)?，把枕頭稍稍墊高，讓嘴唇向下顎靠攏不至于張開，還要在臉上輕輕地系上繃帶。清洗的水稱之為“逆水”，先在盆里放入水，再倒入熱水，反之亦可。

死者的壽衣一般是白色的，白木棉的料子上印有經(jīng)文的和服。經(jīng)文根據(jù)宗教派別不同而各不相同。另有佛珠、綁手、綁腳、三角頭巾、頭陀袋、六分錢、襪子、草鞋等。還備有死者生前最喜歡的衣服，以及平日里穿的服裝或新婚時的禮服，其袖子是不通的，意喻死者要歷經(jīng)長途旅行，一并放入棺內(nèi)。

為死者整容，讓死者面容平靜。如上所述，這項工作只有參加擦拭身體的人和死者友人才有資格做。無論男女，頭發(fā)須弄整齊，將死者的面容弄到與死者生前最接近的容顏。男性要刮胡須，女性要化淡妝，男女都要修剪手指甲和腳趾甲。親屬最希望的就是將死者的容顏盡可能弄到最美。

北枕是在確認(rèn)生者死亡后的第一個儀式，就是將死者頭朝北睡。這個習(xí)俗是由佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在圓寂時頭朝北、面朝西而演變而來的。根據(jù)住宅的情況，如果很難做到頭朝北，就可朝西。在遺體入館之前，還要將遺體露在外面的那部分用酒精擦拭。入棺等手續(xù)，一般由死者親屬做，也可委托葬儀社幫忙處理。但是在醫(yī)院里死亡的，則經(jīng)常在這些手續(xù)之前就已經(jīng)入棺。

在棺材的空處可以放入死者生前喜歡的物品、食品等。蓋棺后，把棺材安置在祭壇，棺內(nèi)要貼上事先在菩提寺的僧侶處獲得的棺書，棺書一般為僧侶抄寫的經(jīng)文。

2.守夜

守夜一般從僧侶的到來開始，并按葬儀社的指示行事。根據(jù)空間大小、吊唁者人數(shù)，守夜儀式的進(jìn)行順序也有改變或省略的情況。守夜有兩種形式：只有家人參加的臨時守夜和接受正式吊唁的守夜。

守夜坐席順序從祭壇的右側(cè)開始依次為喪主、死者家屬、親戚。左側(cè)則按僧侶、葬儀委員長、負(fù)責(zé)人、死者恩人、公司代表、友人等順序就座。也有情況將死者的上司或恩人安排在首座的座次。

祭奠的人員一般不會穿著華麗的服飾而選擇一般的服飾。在一定要穿喪服的情況下，盡量不要選擇過于夸張的服裝，力求簡單。女性一般身著黑色服飾，也可為藏青、灰色或紫色的連衣裙、西裝，套裝亦可，黑色鞋子。男性則為深色套裝，搭配白色襯衫，領(lǐng)帶、襪子和鞋子一律為黑色。

膝行膝退，正座狀態(tài)，腳后跟向上，腳尖著地，雙膝交互移動。這是日本自古以來的禮儀。

3.告別儀式

死者家屬會在儀式開始前提早入場。在自己住宅空間允許的情況下坐席順序和守夜的情況一樣。到了規(guī)定時刻，僧侶入場。司儀會邀請僧侶來到祭壇前，此時全體起立告別儀式正式開始，如果空間過于狹小，則為跪坐、低頭姿勢。

儀式正式開始后僧侶誦經(jīng)超度亡靈。雖然葬儀的規(guī)模有別，但是一般誦經(jīng)時間在20分鐘到30分鐘左右。在誦經(jīng)時，葬禮參加者一律正座。為了不拖長時間，一般會在事前規(guī)定好時間，僧侶按此程序可適當(dāng)調(diào)整誦經(jīng)時間。

在誦經(jīng)過程中也會有吊唁者來燒香。死者家屬，親族一定要回禮。之后，僧侶退場，最后的告別儀式結(jié)束。

通常死者家屬、親族、負(fù)責(zé)人都正裝出席，其他人也可穿得稍微簡略些。

4.出棺和火葬場的做法

告別儀式結(jié)束后，從祭壇里搬出棺材，以頭朝北的方向打開棺蓋，讓死者家屬見上最后一面。葬禮參加者要求再看一眼死者時，也會讓他再見一面。之后釘棺，一般由葬儀社的人員完成，中途會讓死者家屬象征性地輕輕地敲上兩下。釘子一定要用石頭來敲，這是代表三界之川的石頭。然后，喪主雙手捧著死者的遺像，在親人的幫助下將棺材送上靈車。此時要從腳的方向往靈車內(nèi)搬運，而且搬運者一定要為男性，禁止女性搬運。

在火葬爐前進(jìn)行遺體告別稱之為“斂祭”②?！皵俊本褪鞘掌鹗占囊馑?。把遺體放入火葬爐，在小桌子上擺放死者的靈位、遺像、蠟燭、鮮花等。在僧侶誦經(jīng)過程中全體燒香，之后火葬爐點火起燒。家屬親戚等在休息室等候。期間，供應(yīng)點心、酒水等候。火葬時間大約一個小時。

火葬結(jié)束后全體人員在火葬爐前集合，開始收集骨灰。在火葬爐的鐵板上收集殘留的燒骨和骨灰。這也要由全體人員參加，兩人一組，用竹筷夾起燒骨放入骨灰盒。完成之后，骨灰盒放在用白布包裹的桐箱里。

5.回家后的法要和齋戒期滿

告別儀式結(jié)束且出棺之后，葬儀社開始著手準(zhǔn)備一些后續(xù)裝飾和清潔工作。后續(xù)裝飾就是在小桌子上擺放遺像、香、供品、燭臺等，還有從火葬場出拿來的遺骨和牌位。僧侶、喪主、死者家屬等回來之后，各自入席，僧侶誦經(jīng)超度亡靈。小桌上的裝飾要維持到七七四十九天的服喪期滿后。

“頭七”指死亡后的第一個7天。但是最近一般指迎接骨灰后的第一個7天，死者家屬委托僧侶在頭七那天誦經(jīng)超度亡靈。之后喪主及死者親屬到祭壇燒香祭奠亡靈。有的從火葬場回來后省略了誦經(jīng)燒香等儀式，直接進(jìn)入齋戒期。

從火葬場拿著遺骨回來后要清潔。在自己住宅的大門前放一桶水，外出回來的人則要舀水洗手，然后還要在自己的身體上撒鹽才可進(jìn)入。這是為了達(dá)到驅(qū)邪、保持干凈的目的。

頭七過后，則意味齋戒期滿，可以將生的食材酒水拿出來，慰勞那些幫忙的人，基本恢復(fù)正常生活。

喪禮參加者向過世家屬提交的謝儀叫做香典。香典袋在便利店、文具店、超市、百貨商店等都可以買到。香典袋是一種特制的紙袋，大小像信封，但不能郵寄。白事奠儀的袋子叫做“不祝儀袋”或“奠儀袋”，只有黑白色或灰白色。香典的金額根據(jù)與故人的關(guān)系決定。好朋友一般為五千到一萬日元，也可按照自己的實際情況適當(dāng)掌握。對送香禮錢的人，在葬禮完了以后，家屬要給他們寄送感謝信，并回贈“謝禮錢”?！爸x禮錢”的數(shù)量一般為對方送的香典錢的一半或三分之一。同時還要回送洗澡巾、被單、毛料、白布料、陶瓷、漆器、茶葉等禮品。

從佛教的生死輪回觀來看，認(rèn)為人死后七七四十九天就可以輪回轉(zhuǎn)世為其他生物?；蛘哂脙敉练鸾痰乃季S來考慮，人死的那一瞬間就在佛教凈土之西方極樂世界再生了。但日本佛教又融入了傳統(tǒng)的神道思想，認(rèn)為人死后是有怨恨的，為了撫平這些怨恨情緒，冤魂必須祭奠供養(yǎng)。祭奠供奉法式分別是頭七、五七、七七、百日、一周年忌日、三周年忌日、七周年忌日、十三周年忌日、十七周年忌日、二十三周年忌日、三十三周年忌日。這些祭奠都是通過佛教儀式完成的。三十三年忌日后的靈魂變成了“大和魂”，而大和魂又可稱為“神”，這樣就可以在神社祭奠亡靈。這種融合，使得佛教和神道教融成一體。但是明治之后佛教與神道分離，各自形成一套完整的葬禮形式。

四、結(jié)語

喪禮作為日本人接受死亡的一個文化流程，在現(xiàn)代社會仍然傳承，并影響人們的生活。如今的喪禮呈現(xiàn)多樣化趨勢。日本的傳統(tǒng)喪禮是一個文化共同的象征，而現(xiàn)今葬禮的承辦者卻越來越傾向于個人化特征，同時葬禮也變得越來越表現(xiàn)逝者的個性。以前，如果對葬禮有什么不理解，就可以“咨詢老人家”，而如今城市中的年長者對葬禮的風(fēng)俗越來越生疏。十九世紀(jì)六七十年代，日本的葬禮出現(xiàn)了比較大的變化。舉行葬禮的場所由文化共同體轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT從事喪葬事業(yè)的人、由共同體傳承下來的各種風(fēng)俗習(xí)慣漸漸變得支離破碎。主持喪葬儀式的人把從喪禮社團(tuán)學(xué)習(xí)來的喪禮習(xí)俗規(guī)定告知死者家屬，甚至把死者家人當(dāng)做消費者，懷著這樣一種心態(tài)舉行告別會。

然而，無論傳統(tǒng)葬禮如何簡化，日本葬禮中佛教成分仍然處處可見，可以說佛教文化是日本傳統(tǒng)文化的軸心。

注釋：

①橫山潔.ザ.葬式[M].東京：日本経済通信社，1985：45-49.

②株式會社.三省堂企畫編修部.現(xiàn)代冠婚葬祭事典[M].東京：三省堂企畫，1990：272.

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